每天以极大的爱心和信心倾听内在的生命音流，要发自内心的渴望它，每日倾听十五分钟、或十分钟、或五分钟、或一两个小时，根据你的时间来安排。但是你每天必须听一会儿. 

 佛号

【注意力向上】经常提醒自己，人生是一场复习，智慧眼。

关闭六根·佛号代替杂念·克服散乱心（释万行）

我们在走路、吃饭、洗澡、乘坐火车、公交车或做家事的时候，我们的脑筋都是闲着。为什么不利用这个空档想上帝念圣名呢？
 
我就把所有时间都用在观光（simran）、观音（bhajan）和念圣号（dhyan）上。 相关读物：“圣者的哲学”(又名“圣道”)    PHILOSOPHY OF THE MASTERS （SANT MAT）

打坐

【注意力向上】经常提醒自己，人生是一场复习，智慧眼。（释万行）

【為什麼要打坐】 為了要平靜我們的心靈，以接受來自天堂、天國或來自佛、較高世界的教導。

【打坐就像你的工作和职业】把打坐当成一件事儿，打坐是人生最好的工作。打坐不是无所事事，是一种工作，爱好。要专心成一个方法，就像切菜，要集中在刀，菜和动作上。

集中智慧眼，念wj，调频，专心听，就是“切菜的方法”。只要你打坐就不是浪费生命，就不是无聊，就不是浪费时光。

 【要给头脑一种条件反射和自我暗示】一打坐就醉了，……换手…听…醉，舒服 ，不要求结果。打坐往生听是一种享受。

《降伏其心》全本 释万行

 

　　万行所在的广东省翁源县东华寺，乃是六祖惠能隐修过的地方。万行有幸在此闭关进修三年，无时不以磨练心志、光大佛法自勉自励。

　　佛学思想源远流长，底蕴深厚广大。万行早在中学时代，即为其深深吸引。特别是皈依佛门进入佛学院之后，有机会更多地研习佛、道、儒等传世经典，兴致日浓，百学不厌。东华寺始建南朝梁（502）年，历经1500余年，几乎毁灭殆尽。万行2001年着手复建东华寺，白天带领信众建寺耕地，晚间共修论道，听众日多一日，有人多次提议将所讲内容集册成书，以利信众传阅，了知佛法。但万行自知才疏学浅，乃一山僧，难见佛法真谛之万一，如出书误人，罪莫大焉。因而，对以往所作开示，既未录音，也无成书之想。

　　然而，万行为了走出自我狭隘的空间，决定将2002年冬季至2003年夏季与四众同修共修时所讲的内容，整理成《开示录》一书。自甘把幼稚浅薄之见公布于众，是出于至诚之意以“抛砖引玉”。万行渴望通过此举：结识更多的明师，得到佛教同仁更多的指正，和接受社会上佛教思想研究者更多的指导。使这个过程成为磋商的过程、交流的过程，以利于深入探索佛教思想之真谛，把握精髓，发扬精华，使之更好地服务于时代，造福于大众。

　　本书能够集句成行、集行成页、集页成册，有赖于释道基弟子的记录整理，付出大量辛劳，得以问世。

　　 万行于广东省翁源县东华寺　

　　 2003年9月

降伏其心之一

降伏其心之一(12月25日（十一月二十二日）)

　　为什么在打坐的过程中很容易打嗝呢？就是因为身心没有统一、协调，所以气没有沉下去，反弹了上来。这种情况就是因为打坐前没有呼气，胃胀也未往外呼气,打坐结束后也没有往外呼气。时间久了形成习惯，胃部积压了一些虚气，就会打嗝。时间长了会感到非常难受，而且时间久了还会有淤血、淤气憋在那里。有的人平时容易发火、发脾气，也是因为气未沉下去，既然是这样，那就要想办法从嘴巴里把它呼出去。今天天气特别冷，大家坐了一会儿，手是否发热了？如果没有发热，说明身心没有放松，气血没有畅通。冬天打坐坐得好的话，会全身感到暖融融的，夏天打坐坐得好，全身会感到清凉。如果气血不畅通，身心不能统一、协调，也静不下来。在座的许多人坐姿不对，这会导致气血不通，只有坐姿端正，气血才能下沉。坐久了背驼，其原因一个是姿势不对，另一个是中气不足。
　　为什么大家修行这么久了，而进步这么慢呢？你们可能觉得自己进步很快，在我看来你们进步太慢，甚至没进步。说好听的你们会很高兴，可对你们又有什么好处呢？打坐久了“看到光，听到声音，就是有进步。”这些有声有相的东西会来也会去，有什么用呢？关键是心态的改变，看你的心里承受能力有没有增加。一个人平时的所作所为、言谈举止就是其内心的显现。如果你平时刻意去造做，又能造做多久呢？一不小心就又会流露出你内在的素质。只有通过修炼，内在的改变才是真的。表现出来的才是自然的，而不是刻意的。但一开始又有个故意改变的过程，如果顺其自然是无法改变的。因为人的习性，生生世世积累的太多太多。我们的祖先早已领悟到顺其自然永远没办法改变，只有强迫我们去改变。因此国家产生了法律、宗教产生了戒律。如果“顺其自然”能改变习气，国家就不需要法律，宗教也不需要戒律。如果通过戒律和法律都无法改变，又怎么能指望顺其自然而改变呢？为什么我们到了一个团体会感到这也不习惯，那也不习惯？你们想过没有？这是为什么呢？就是因为团体都有规矩。这些规矩就是防止每个人的习气蔓延的，如果说不习惯，说明你的毛病习气太多。拿我个人来说，住山洞住久了，到丛林里就会感到不习惯。丛林里一切都是统一的，比如吃饭、念经、上殿、坐禅都是统一的。丛林里规定不许串寮，如果你乱串寮房，说你一次两次不听，就会被迁单。僧人听流行歌曲，说你不听，也要迁单……因为我们身上的“刺”太多，所以到团体里你就适应不了。如果我们没有毛病习气，一切能够随众，到哪里都是极乐道场。军队里有一句话：“万众一心”。千军万马只有一个脑袋—指挥官。士兵以服从命令为宗旨，不允许有个人思想，头脑里空空洞洞的。丛林里也是这样，每天参禅、打坐、诵经，把你的习气磨光了，全身的刺拔完了，到任何地方都能适应。比如每天吃饭之前先要供佛，形成一种习惯，每当吃饭时就会先想到要供佛。当一个人思想意识改变到一心只有佛的时候，其言行举止也就自然和佛相应了。现在的年轻人吃饭不愿供佛，平时也不愿礼佛，认为是心外求法。难道古人没有领悟到？有的人让他拜一尊木佛可以，但不愿拜一位老前辈—在世佛。对着一个老修行礼拜会脸红。为什么？“我执”在作怪。因为老修行是一个活生生的人，看着我会感到不好意思。所以光能对着木佛磕头还不行，更要对老前辈磕头才行。实际上给老前辈磕头，真的不是前辈需要，而是我们自己需要。佛门里把贪、嗔、痴、慢、疑作为根本烦恼，傲慢心是学佛的一大障碍。我过去认为我自己没有傲慢心，实际上也很重。前几天到山东考察一个佛教团体，一个现有资产已达20亿、有3万名职工的农民企业家，他虽然是全国著名企业家，但每天和普通工人一起劳动。他发心很大，想把那儿的山建设成为佛教的第五大名山。也许后人会把它列为五大名山之一。
　　学佛，微细的“我执”，若不细心很难观察到它的存在。以前没有感到别人讲我对、错，那是因为说的不激烈，未刺中要害！在那里遇到一位师兄（攀谈中，了解到拜过同一个师父），他说要考验一下我的定力，十几天中专挑我的毛病。每次挑毛病时我都比较平静，但内心还是不习惯。过后我才发现，为什么和他在一起会感到累？是因为他挑我的毛病。我个人渴望改变自己，使自己上升、进步，所以我对他全部敞开，让他挑我的毛病。十天下来。他对我说了一句肯定的话：“心量还可以，能干一番事业，智慧还差得远。”我说：“我根本就没有智慧，待人处事还差得很远”平时觉得自己还过得去，跟一些高素质的人一碰面，就发现自己差得很远、很远。
　　一个人一生当中很难把自己完全交给一个人。即使你愿意交给对方，也未必有人能接受你。如果碰到一个人愿意接受你，那真是自己的造化，确实是你的福报。要改变自己，必须把自己完全交给对方。我自己学法的体会是：你交给对方多少，就会得到对方多少。也即是你打开多少，就能往里输入多少。
　　看到在座学佛的这么多人，这么久了，一点都没有改变自己，进步太慢。佛门里讲：真正的改变是心态的改变。学佛是为了成佛，不是为了永远拜佛、信佛。必须具有佛的心量，才能具有佛的智慧和佛的悲心。我曾经说过多次，做人要有一个大的心量，况且在座的都想成佛。佛的心量可以包容整个虚空宇宙，所以才有超人的智慧和超人的悲心。就像我计划在闭关中心盖一个千人的大食堂，如果没有如此大的空间，怎么也容纳不下一千人。
　　学佛人最大的毛病就是不愿承认自己的不足。因为我们不了解佛的心量，总想拿自己和佛比，就像一个人从来没见过大海，你就无法想象大海的宽广，因为我们的思想把自己的眼光框了起来，自己的境界不够，没有办法想象。只有到了海边，看到了大海，才能彻底改变自己（原来的想象）！因为我们自己不是佛，所以也就无法想象佛的境界，无论怎么猜测、估量都不对。学佛修道这么多年没有进步，就是心量不够。没有彻底打开自己。我们学佛要想有进步，必须要接受外边人的指导。你们可以体验一下，当一个人无理指责你的时候，你能对他合掌、鞠躬、弯腰，甚至向他顶礼，几次这样下来，心量会几十倍、几百倍的增长。但是我们很难做到。看到山东的信徒，不能不让人肃然起敬，他是个农民企业家，在全国排前10名，但他从未感到自己了不起。每天和员工一起劳动、坐普通汽车。正体现了古人的一句话：穷时穷得起，富时也富得起。
　　为什么做错了事，总会找理由推托？就因为心量太小，不敢承当。实际上只要做事就会有错。不做事情就不会有错。你只要开口说话，就有说错话的时候，只要吃饭就会咬到沙子！你只要把心坦荡荡摆平就行了。不同的是有的人出现错误会承认，而且不会出现第二次、第三次。有的人会一直错下去。
　　圣人同样会做错事情，那么我们凡夫就更会做错，没有理由不做错事情。但是要学圣人敢于承担，要学习佛的心态。只有以真实的心态面对事情，才会改变我们，提升自己的境界。
　　修行修神通、修定力、修智慧，修到最后是要在红尘中起用，如不能在红尘中起大用，施展不开，又有什么用呢？那才叫“无用”。要修在红尘、悟在红尘、用在红尘。
　　生活中我们所遇到的每个人，每件事都是来成就我们的。如果不会用，就会毁灭了你。是你自己的过错呀。成就了你的是他，毁灭你的是你自己。学佛的人应该把一切成就看成是别人给的，一切过错都是自己造成的！要把别人看得都比自己高，才能成就。要发自内心的，有时也会说：“你学得好，比我高。”其实是一种傲慢心。有时能认识到，但没办法改变，因为没有魄力，不敢面对自己。
现在学佛的人越来越趋向年轻化，争名夺利。为什么要去贪，要去争？在老年人身上出现贪，是正常的。因为年岁大了，时间不多了，去贪、去争，很正常。对年轻人来说有大把的时间，去争、去贪就不正常。为什么不在自己身上下功夫呢？
　　佛、菩萨说：“要度尽每个众生。”为什么要这样说呢？因为在因地的时候是这些众生磨练了他，成就了他。所以成了佛、成了菩萨就没有理由不度这些众生。就像我有一天成佛了也会来度你们的。从你们的内心是来求道的，而在我看来是来成就我的。我们应该彼此之间感激对方。人的交往彼此之间是一面镜子，看到别人有贪心，马上警觉自己是否也有这方面的贪心？打坐时要想想自己的缺陷、不足，平时要观察自己的言行。做弟子的要像个弟子，做师父的要像个师父。为什么以为自己做得不错了？因为你不了解应该怎样做师父、怎样做弟子，当你了解了做弟子应像个孝子，做师父应像一位慈父，才知道自己做得不到家。
　　佛教里要学戒律，如不学，犯了戒还不知道，戒律是来辅助我们端正自己的形象，成就我们的。如果你处处附合戒律，就不会感觉到戒律的存在。比如杀生的戒律，如果你已经超越了，从不杀生，你也就不会对这条戒律感到有束缚。又如每天吃饭前供佛，开始会感到不习惯，时间久了形成习惯，每当吃时就先想到供佛。为什么我一再强调学佛先学做人，只有把人先做好了，才能成为天人，天人成了，才能成佛。放弃做人要成佛怎么可能？犹如盖楼房，不盖第一层，怎么可能盖第二层、第三层？只能是痴心妄想。
　　诸子中有一个故事：有个叫胡子的向师父求道，师父三年才看了他一眼，六年才开始给他讲道，九年才和他盘腿共坐。现在的人求道，见到师父就要求皈依、传法，否则我就跪着不起来，很霸道！我当年向空有和尚求道时，吓得有话不敢说，感觉自己内心不清净，不敢求法。他当时讲了一句话让我很感动，他说：“内心不清净，这不怨你，是无始劫来的习气”。因为我们是来自欲界的众生，就会有种种欲望，如不学佛就感觉不到，学佛修道才会感觉到。如果认识到了还不去改变，永远也修不上去。如果说你是一位开悟的佛，又有满身的毛病习气，那你绝对不是佛。
　　《高僧传》中有一句话：“你闻到佛时想成佛，当你见到佛时你反而不想做佛了。”当时看了不明白，装模作样地用了这么多年功，才明白。因为经上讲的佛是“头顶放光，口吐莲花”，接触了几位成就了的人才明白，开悟的人看上去是平常的不能再平常了。一瓶不满、半瓶晃荡的人看上去好象很庄严、派头十足。而有修行的人看上去是那么平淡，根本没有什么诱惑力。过去有句话说：大自在、大成就的人反而很少出来度众生。佛成道的时候有两股力量在拉他：魔不让他度众生，天神哀求他度众生。佛也看到众生难度，无始以来的习气根深蒂固，说什么他也不听。就像有的人来到佛的面前不得其解：佛就是这样吗？既不能给我力量，也不能给我震撼。来到魔王面前，他反而感到震撼了。 “和尚不做怪，信徒不来拜”。有的人什么都干，信徒反而崇拜得不得了，认为他是解脱了，超越了。一个老和尚什么都不敢干，反被认为是没修行。释迦佛、观音菩萨都是超越了的人，为什么度众生还非常谨慎？“菩萨畏因，众生畏果。”。
　　学佛不容易，不在言语中，也不在经典中，而在我们的行为中。只有一个人达到完全无我时，才能把自己完全交给对方。如果真能把身口意交给师父，刹那间你的等级就和师父一样。为什么强调传法时要完全把自己交给师父，才能和师父融为一体？如这一刹那都做不到，都空不掉自己，那你的根基也太差了，无始劫来未种过这个大善因。

降伏其心之一(2002年12月27日（农历十一月二十四日）)

这种观香的方式是5000年前，印度遗留下来的。后来被出家和尚带进佛教，又从印度传到中国。唐朝以后又把这种观香的方式带进了禅堂里面。有些人坐禅的时候心很散乱，无法集中，因此在禅堂中间放一支香，大家眼盯着这支香，尽量做到不眨眼。过一会眼睛会感到刺痛流泪，也不要眨眼。这样观久了会使身体的气和神集中到一个点上，达到一心不乱。这样训练久了，即使把眼睛闭起来，也可以做到一心不乱，时间久了眼一闭，眼前一片光亮，是一片光的海洋。因为心中无杂念，自性的光明就会出现在眼前。古印度也有观夜明珠的，也类似一个光点，容易让人集中在那上面。通过这种观香方式让自性光出现以后，就可以观内在的光。常人闭起眼来，眼前是一片漆黑，观不到光，什么时候闭起眼来一片光亮，身心自然敏锐，智慧自然打开。如果从治病的角度讲，白内障、青光眼、散光等眼疾，通过观香，治疗效果非常奇特。治疗近视眼则需要一段时间。长期静坐的人看远处会看得清楚，看近的地方反而不清楚。黑眼珠对应肾脏，白眼珠对应心、肝。如果通过坐禅把肾水激活，首先滋润的就是肝。一双眼珠会很明亮、很清澈。如果生理上没有协调好，这股力量上来后，眼中会充满血丝。如果不会对治，拖延时间要长些。为什么一些静坐的人会眼珠充血、牙疼、耳鸣、头疼？那是因为头顶这朵莲花未打开，如打开了，头顶像个烟囱一样，下边的力量上来后会从头顶出去。头就不会胀痛，眼不会红肿。佛教里许多念经、持咒、唱诵，为什么要保持古印度的梵音呢？有的为什么不翻译成汉语呢？一方面是按汉语读音会把原本的意思错掉，另一方面咒语的力量会失去很多。众所周知“阿弥陀佛”，现在许多人都把它念成“a弥陀佛”，实际念错了，把古人的东西改掉了！你们现在可以感受一下，“e”和“a”有什么不同，力量出去的不一样。“e”是从头顶出去，“a”是从嘴巴出去。尤其是净土宗，特别强调临终时从头顶出去，才能往生西方。过去古人对每个咒语的发音，是通过禅定修证后才决定的，而现在的人念咒语都是根据自己的想象。古人是一代代传下来。即使是写出来，也还是要口授亲传。而现在的人误以为自己识字，照经书去读就对了。固然心诚能感应，但如果读音准确岂不是感应更快吗？如果只要心诚就能入道的话，那还要法门要师父干什么呢？如不诚心，师父传你一个方法，自己去修。也只能达到4成，绝对达不到5、6成，7、8成更不可能。因为越往上修越需要诚心，才能感应。越往上修越靠的是内在的改变。内在不改变，层次无法提升。因为“方法”属于有为法，“道”是无为法。《金刚经》中讲：“法尚应舍，何况非法。”法像一个拐杖是用来帮助你学习走路的，当学会走路了，还要拐杖干什么？拐杖必须扔掉。这就是为什么有人修了十几年还上不去？就是因为只在方法上下功夫，被法所转。天天观香、念咒，好象在例行程序。心根本未入道。就目前大家的情况来讲，方法还没有掌握熟练之前，不能抛弃方法而直接进入心态。刚开始做任何一件事情，都是有规有矩，掌握了以后，没有规矩，直接进入核心。为了学习静心，开始须借助于一个方法。当心能静下来以后，就可以不用方法，也即可以抛弃方法，直接让心静下来。如果你还在借助于一个方法，这说明还不究竟。如果在这个山洞里环境好你能静下来，一旦离开这个山洞，到了十字街头心静不下来，说明你的“静”还是靠环境生起的，这种静心的功夫又有什么用呢？住山洞是一个阶段，最终是要到红尘中去用。尤其是学佛的人几乎都有这个毛病：自己打坐怕人吵。如果是刚开始这样还可以，学佛好多年了还这样就不行了。这是一种非常错误的修行方法。一个人独自坐在屋子里打妄想不知道，大家在一起别人惊了你，实际是打断了你的妄想，使你的妄想打不下去了。不可能干扰你的禅定。说好听一点是打断了你的思想。
　　我曾经讲过，如果修行10分为圆满，在山洞里只能修到4分，剩余几分要在红尘中修圆满。从另一个角度讲，如不住山洞，而直接到红尘中去修，被转进红尘还不知道，所谓“沉迷红尘”、所谓“不被境转”，那是有个觉知在与不在才会是这样。“觉”是不迷，“知”是不乱。就像遇事昏了头，不知怎么做，叫“乱了手脚”。如果我们通过某种方式把觉知培养出来，会感受到有个无形的东西永不间断。就像呼吸一样，气流永不断掉。呼吸断掉人会死掉，觉知断掉就会迷失。有的人在这儿坐了几个小时，突然醒来不知道刚才在干什么。这与打坐入禅定超越时空是两码事。后者是处在清醒而又在定中。觉知像一面镜子一样，一直保持一个清静的画面。即便偶尔出现一点杂念，你会在画面上看见，它根本破坏不了这面镜子。有时修行人也会发火，但功夫够的话，影响不了心灵上的这面镜子。就像一堆火很大，燃烧得很旺，泼一瓢水上去，根本扑不灭这堆火，相反火焰会更高，如同浇油一样。这就是处处能定，个个能定。对于有禅定功夫的人来说，每件事让他听到、看到，但他不会被所听所看干扰。这是功夫，不是理论，没有这个功夫没办法感受到。要达到这种功夫，一方面靠静坐，另一方面靠待人接物、处事锻炼自己的心态。为什么过去的修行人要闭关—参学—闭关— 参学？就是要静了动，动了静，互相轮流交换去锻炼。
　　如果说大家这段时间修行得很好的话，通过你的眼神就会知道。心里一丝不挂，提得起，放得下，眼睛里非常空洞。而不是感觉到眼睛非常有神、有智慧。如果一个人处在深层禅定中（我曾经看见一个圣人）你和他对视，感觉就像一切全空了，什么都没有，二者全部消失。有时甚至空洞得让你感到有一种恐惧。那种空洞感就像自己置身于大海中一样。处在这个阶段的人，他很难度众生，必须从这种状态中走出来，才能接近众生。可以想象：因眼睛中没有生气，所以就像寒冷的冬天，一个人走在旷野里，没有一丝暖气，那种萧条。一旦从这种境界中走出来，又是一片风光！自信、和蔼、慈祥，全部在他的眼中呈现出来。
　　你们每天晚上有没有在打坐？一定要养成一种习惯，睡前打坐30分钟，越长越好，直到不能坚持。关掉灯、闭上眼，眼前是不是一片光明？内心的杂念会看到。如看不到杂念，说明离道还很远。如果能看到，降伏不了，说明禅定功夫不够，但已上路。如果能降伏了，说明已有一定的禅定功夫了。这样继续深入下去，不但能看到自己的起心动念，同时也能看到别人的起心动念。之所以我们现在看不到对方的起心动念，就是因为我们现在比对方还浮躁，还混浊。就像两面镜子对照，干净的能照见不干净的，而不干净的则照不见干净的。没有妄念内心自然清净。当你把整个身心都静下来以后，心脏的跳动声，血液的流动都能听到、看见。动一个念头不仅看得见，还能听得到。如达到这些境界以后，再往上修，必须靠整个内在本质的改变，否则是没有办法的。
　　﹡ 吸气时气沉到丹田。但思想不在丹田，仍放在头顶上。这要经过一个过程，就可达到一心多用。刚开始的时候呼知道呼、吸知道吸，如果思想随着呼吸，吸进吐出，妄念产生不了，没有机会分神。思想和呼吸一体，就没有妄念。平时有妄念只是觉察不到，如能觉察到妄念，实际上是妄念减少了。
　　﹡ 修行的方法明白了，但要通过一段时间的真修实炼、实修才能掌握。就像学开车一样，只用5分钟时间，就可以把开车的方法告诉你了，但要真正会开车，必须反复练习才能掌握。要养成一种习惯，在睡前和起床后要坐一坐。因为这时的杂念比较少。修行要养成习惯，每天没有做这件事好象缺点什么，感到不习惯才行。要修，就要真修啊。糊糊涂涂的没有用。功夫不会出来呀。不能掺假进去，心态不放平，不敞开，质量上不去，因为这里边有假的东西存在。




降伏其心之一(2003年1月15日(农历十二月十三日))

你们坐在这个洞里有什么感觉？是不是有些凉？在洞里修行要体内阳气很旺盛才镇得住山洞，洞内属阴，外面属阳。有的人身体里面阴气很重，住山洞久了会招感一些无形众生。一些阳气重的人正适合住这个洞。因为体内阳气重，吸收了洞里的阴气，（更增加了体内的阳气），这样阴阳调和造成身体内的热量上升。我有个道友，他是在茅棚里闭关。闭了五年后体温高达50℃，谁也不会相信，连大夫也无法解释。常人的体温是36~37℃。如高达40℃就可能昏迷，而作为一个修行人能承受50℃。他这50℃不是一下子升上去的，是慢慢地、慢慢地逐渐升上去的。体温高的人在这样的洞里修行，他的功力会上升很快，是好几倍的上升。因为他可以把洞里的阴气全部吸收到身体里转为阳气。有些人修行会专门到墓穴中去修，去吸收阴气，中医学认为补一个人的阳气要先从阴气补起，“阳从阴中取”。实际上我们常常说的“精灵鬼怪”，之所以成为“精灵鬼怪”，就是没有把阴气转化为阳气。阴气的力量往下走，阳气的力量往上升。如拿四季来分，春夏为阳，秋冬为阴。为什么到了秋天树叶会落？因为处于休眠状态，阳气不往上输送了。虽然不长叶子了，但在长根。冬天吸足地内的阴气转化成阳气，春天又开始往上输送，又生出叶子，长出枝条，开花、结果。我们人体也像一棵树，晚上修炼也是在吸收大地的阴气。子时一过身体的阳气又开始产生。通常午时一过是属阴。但现在的人恰恰把阴阳颠倒了来过，晚上不休息，到了夜间2、3点才开始休息，违背了自然规律。所以现代人产生了一些怪病，很难治愈。寺庙里晚上9点熄灯，凌晨3、4点开始诵经、打坐、磕头、拜佛。这很符合生命的规律。因为人体的阳气在子时要归元，然后输送到身体的每一个末稍神经，在子时睡眠1个小时，相当于其它时间的好几个小时。真正睡眠最香、质量最高是在子时（夜间11点~凌晨1点）。如果有一天你们身心很安宁，在入睡的时候会清楚地感受到身体的机能在逐渐沉睡，好象可调光的电灯开关一样，慢慢、慢慢地越来越暗，最后光没有了，凌晨醒来时也是感觉到慢慢苏醒，也像可调光电灯开关一样，一点一点亮起来，好象有一股力量慢慢升到头顶上，人一下子就清醒了。但是我们现在睡的时候不知道怎么睡着的，醒的时候也不知道怎么醒的。为什么不知道呢？就是因为体内的阴阳二气没有协调好，降伏不了身体，也就降伏不了心理。作为一个常人，其心理反应几乎都是靠生理来影响的。
　　这次我离开山上半个月，1号（1月1日）下山，2号从广州到成都。在成都昭觉寺讲了一堂课；然后到哈尔滨讲了四堂课；到长春讲了三堂课。每堂课3个小时。给我的感受几个地方几乎都一样。人们这么渴望修行，但大多数人都有病，不仅身体有病，心理更有病。一个个都想开悟成佛，有的不要工作，不要家庭。有了家庭，又离开家庭。亲朋怨声四起。有的年轻轻的连工作也不要了，结果发现修炼几年后既未开悟，也没成佛，工作也没了，家也没了，甚至连生活费也没有了。搞得人不人鬼不鬼的。有人抱着只要修行，饿不死就行了的想法，认为龙天护法会护持我。有一种口头传说，说释迦牟尼佛早涅槃了二十年（本来可活100岁），把福报留给徒子徒孙，这是佛留给我们的福报。做人就应该劳动，应该工作，应该付出，怕劳动的人，怕付出的人，不要做人。
　　很多年轻人修了几年后，搞得工作也没了，没有生活来源，很彷徨。和社会脱离几年后又养成了惰性，不愿去奋斗，不愿和人交往。人很难把握自己，一般人不是落在好静上就是落在好动上。有些学佛的人，在念经打坐的时候，有人打扰了他，会起烦恼，甚至产生嗔恨。一个人在静的时候别人稍微碰一下，特别敏感，因此很容易生起烦恼心。
　　地藏经上有句话，是佛说的：“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。”仔细观察，真是这样。现在学佛的人越来越趋向年轻化，有一部分人明白了佛的思想，做人做事会更积极。有一部分人没理解，甚至误解了佛学思想，就变得消极厌世。佛的思想不是消极的，而是积极的。更不是避世的，而是入世的。为什么古时候有些高僧大德几乎都有一段时间与世隔绝，但最终他们都是要回到红尘中。佛教中有句话叫“历世炼心”。“心”怎么“炼”？在山洞里固然可以炼，但我们现在坐在山洞中无人打扰，如果出去做事，和洞里的感觉完全不同，绝对不一样。最终你会发现在洞中修的一点点定力，出去碰到事情根本不堪一击。但在洞里坐久了以后，几乎都不愿出去做事情。
　　什么叫成佛？功德圆满就成佛了。功德怎么来，关起门打坐仅仅是一小部分。大部分都必须出去“历世炼心”才能使功德圆满。然而，历世炼心，又有几个不会失败的？ 100个人有99个没有把心炼好，最后又都躲进了山洞！只有一个幸存者功德圆满，也就成佛了！古人有句话讲：“读万卷书，行万里路”。用在我们修行上，如果你坐禅一万个小时，也要出去参学一万个人。不仅参学有信仰的、信佛教的，而且在日常生活中你所碰到的每一个人都应该参学。悟道并不是说盘着腿才能悟道，而是在点点滴滴中，乃至听别人说一句话就可以悟道。为什么现在学佛的越来越多，而悟道的却越来越少了呢？因为这些修行人大多一碰到事情就过不了关。在财、色、名、利面前都过不了关，一是内在的定力不够。二是他本人在修炼的时候，就没有借助于财、色、名、利来修。一个人没有接触到“财”的时候，都觉得自己廉洁，未接触“色”的时候都说自己很贞洁。如果你既想廉又想贞，就必须借助于这些财、色去磨练自己。现在的修行人，社会上的财、色、名、利想要，出世间的圣果也想要。两只手都想抓，结果一个也抓不到，弄到最后两手空空，人不像人鬼不像鬼！当然就更不像佛了。实际上学佛修道学得好不好，修得好不好，你可以问问自己，和周围的亲朋好友的关系好不好？就可以知道自己的等级。往往认为自己修得层次很高了，实际是既无能又无道，更无德。连身边的人都度不了。如果是有德有道的话，身边的哪一个人不会被度呢？我这一路都是围绕着一个主题在反复讲：修行人不要放弃工作，不要脱离人群。在工作中、人群中修炼自己的心性。如果机缘成熟，可以关起门来一个人清修，如果机缘不成熟，强求关门清修，周围的亲人怨声四起，这种气氛影响你，弄得你也没办法修道。
　　北方人学佛的多，南方人信佛的多。我想这可能与南、北的经济状况有一点关系。南方经济发达，失业人员少，而北方失业的人多。所以学佛修道的时间也多。为什么一个人经济越好，越想工作？越富有越勤劳，越穷越懒惰。一路上反复强调，年轻人不要放弃工作，都回到工作中去，借助工作修炼自己。不知道他们听完后会不会去工作！好多人认为出家人不工作，有些老居士经常跑庙会知道，寺院里的工作更多，庙里更忙。也许会看到有些出家人真的不干活，但是一个真正有信仰的人不会放弃任何一个修福报的机会。功德福报不是先天就具足的，而是修来的，修圆满的。有好多学佛的人看上去没有一点福报。这次出去有两个人给我的印象很深。以前只通过电话，从未见过面。他们在电话里称我师父。这次一见面，看到他们一点福报都没有。其中有个男的是个画家，脑门又宽又高，看上去就很有智慧，但两腮又薄又窄没有一点肉。我叫他出去多做事情。到任何一个团体都要主动多干活，别人不做的你要去做，福慧具足就是圆满了。见到他们给我的印象很深，心里默默祝福他们：愿佛菩萨加持他们，给他们点福报。
　　一个学佛的人必须福慧双修。我们在日常生活中，看到一些人看起来确实很精明能干，但生活却穷困潦倒。有些人看上去傻呼呼的，嘴唇厚墩墩的，不太会讲话。但一做事就成功。这就是人家有福报。现在学佛的人，修行总是喜欢一个人躲起来修，这样长期下去功德福报怎么圆满呢？你们修行，随着层次的提高，对于“相学”、“命学”自然会通达。对因果会更深信。越来越会感受到因果的存在是真实不虚。
　　释迦佛在菩提树下悟道。悟的是什么呢？既然六祖讲：“菩提本无树”，“自性本自圆满，本自清净”，我们还修什么呢？六祖他24岁拿到衣钵，为什么又躲到我们东华山（当时的灵鹫山）这一带，包括在我们这个三圣洞里修了15年，39岁才出去讲经说法，度化众生，这又是为什么呢？现在学佛的人都想脱离人群，都想离开人道，都想跑到佛道里面去。结果人生的许多乐趣他都没有经历过，一旦因缘成熟，又会回过头来，还要走这个过程。
都说学佛的人要“放下”。请问一下，你放下了什么？他又放下了什么？就像万行常说自己，我什么也不用放下！因为我从小出家，既无妻子、儿女，又无家产。放下个什么？所以当一个人喊“放下”，他得有这个东西，如果原本就没有这个东西，他又放下什么呢？
　　大家都喊极乐世界好，娑婆世界不好。我原来也这样喊。现在真正认识到娑婆世界和极乐世界一样好，甚至比极乐世界更好，更完美。你想要学习哪种功课，娑婆世界都有。而极乐世界根本没有。实际上现在我满脑子里都是这半个月出去的所见所闻。为什么有些学佛的人都不要工作，不要家庭？如没有工作，没有家庭也就罢了。如果已经有了又为什么要放弃？反过来，你若真的让他放下，他又不是那么干脆，所以活得很累。一个人处在十字路口上，活得最累、最痛苦。就像有些出家人，当了和尚后又想还俗，但又没魄力还俗。别小瞧了“还俗”的魄力，需要的比出家还要大。出家后又还俗的，不论男女，没有一个不是弄得惨兮兮的。就像你们学佛的人不愿和世俗的人打交道，但是为了生活又不得不去应酬。因此，对任何事情都不是全身心地投入，也就不可能完全得到它。有好多学佛的人学几年后，道心退去了，他觉得修行一事无成。为什么会一事无成呢？谁又考虑过这个问题呢？就因为你没有全身心地投入，如果是全身心地投入，怎么会没成就？口口声声说要修道，实际上都未把修道当成主食，而是当成调味品。我不知道你们到这里每天有几个小时在用功？几个小时在干活？如果说每天有4个小时在用功，还有20个小时在干其它的事情，没有办道，那么凭这4个小时怎么能抵得过20个小时的力量呢？佛门里讲“用功办道，昼夜六时不能间断！”对于我们根本无法做到，但要想成就，必须真的要这样才行。就像一壶水，要烧开需要20 分钟，你如果烧了10分钟，达到60℃而熄火了。明天再烧，还是从0℃开始烧起。古人之所以夜不倒单地修炼，就是为了中间不停火，一鼓作气把这壶水烧开。
　　修行不只是盘腿打坐。其余的时间专心做事，同样是在修道。比如我们做饭时，心放在做饭上；砍柴时心放在砍柴上。那么做饭、砍柴也是在修道。但现在都做不到，都处在颠倒的状态里。打坐时想着外面的事情，做外面的事情又想着打坐。人永远是活在这种颠三倒四的状态之中。
　　我看到大家这么急切地要修行，都是一种扭曲的心态。如果真的给他找个地方，给他一个方法，一个护关伴侣，即法、财、侣、地具足了，他修上一段，自然又会懈怠。为什么凡夫是得不到的都认为是好的，渴望得到。一旦得到了，又觉得不好？
　　要善于把我们散乱的心让他集中起来。如果平时做事无法集中，想通过打坐集中则更难。因为当一个人的身体在忙忙碌碌做事的时候容易集中，当身体松弛下来以后更易散乱。静下来的时候妄念会更多。悟到这个道理的人会拼命做事，动中求静。真正能静中求静的人是要大根器的人才能做得到，要有相当的功夫才能静中生静，进而静中入定。
　　你们坐在这个洞里会不会冷？这个洞顶很高，显得很旷，人又少，窗户和门也没关，所以有些冷。（观音洞建好以后，大家第一次在洞里打坐，听上师开示）我是最适合住山洞的，一坐到这个洞里，我就感到自己不存在了。第一次闭关的山洞（绝尘洞）很大，不见阳光，没有院子，封条直接封在洞门上。洞里很潮湿，在那儿呆了二年。我的体温比常人高1℃，按中医的说法体温高的人都短命，延年益寿的方法，都是用些滋阴凉血的药物。过去我以为只有吃肉的人才会血脂高，血液粘稠，后来发现吃素的人也会血脂高，我的血脂就超过正常指标。这可能是阴虚血热造成的，真阴消耗得太多。一个人考虑问题多，出汗多，就会消耗自己的真阴，造成血热、血液粘稠、血脂高。
一个人为什么容易疲劳？是因为心血不足，气虚而引起的，这样的人打坐时，身体容易静下来，但他的心很难静下来。一个人学佛能把自己的身体降伏住，就已经相当不错了。只要有这个身体存在，就不可能完全解脱和自由，总会受到一定的限制。这也许就是造化的高明之处，做梦时候的神识，可以无拘无束，钻大海，越山峰。但身体扎个小刺就疼得不得了。所以有许多人入定出去后，都不愿回到身体里面去。一个人神识出去就像做梦一样。实际上做梦有时也是神识出去。有许多梦境也是修行的呈现。密宗有梦中成就，通过梦境悟道的。关闭前五识，只用独头意识，闭起眼来打坐与梦又有什么区别呢？打坐悟道与睡觉悟道从本质上讲没有区别。都是关闭前五根再逐渐关掉第六根，进入七识、八识、走出自我。




降伏其心之一(2003年1月17日（农历十二月十五日）)

你们的腿有没有坐热？如没有，说明气血还不畅通。
　　一个人衰老先从脚开始。从脚到小腿，慢慢往上发展，如果一个人的腿脚很灵活，说明他的生命力还很强。你们看小孩子一天到晚不停地跑来跑去，说明他的腿很有力气。一个人衰老的第一个标志，就是不愿走路。人为什么喜欢架起“二郎腿”？为什么越累越要把腿架起来？这种情况大家都有过体会，甚至有人把脚架到办公桌上，一架上去感到非常舒服。因为把腿架起来会把下半身的血液控到上半身，也就是下半身给上半身补充了力量。人的精、气、神都是从两脚开始产生。如果你想要改变自己的声音和内在的气质，就必须通过盘腿。什么时候盘腿感到两脚产生一股热量，顺着小腿往上升，这个时候你的眼球和声音都会改变。这时走路就非常轻飘，绝对不会咚咚响。我们中国有部著作叫《冰鑑》，是专讲人的命相的。里边有这样的话：走路咚咚响，一辈子受贫穷！为什么古人讲：坐如钟、卧如弓、立如松、行如风？如果一个人生理上改变了，就会改变内在的气质，行、住、坐、卧就自然符合上述的要求。一个人疲劳后就想仰面朝天躺着，如果一个人的精、气、神凝聚在体内，睡觉时就会喜欢采取侧卧，也就是佛教所说的“吉祥卧”。养成吉祥卧的习惯，体内的能量就容易贮存起来，而不会漏掉。
　　回忆起我自己盘腿的过程，到第三年时，脚上才产生一股热流，从脚上向小腿慢慢游动。实际上我这种速度已经是非常慢了。古人传记中讲，一个年轻人半年就可以达到这样。一个人身心不改变，内在的气质绝不会改变。实际上身心原本一体，根本没办法分开。
　　大家学佛都知道原本现成、自在圆满、圣人不增加一点，凡夫不减少一点，那还修什么呢？修心，心拿得出来看得到吗？古人一再告诉我们要行苦行，当初释迦佛也是行苦行，从身体上下手。现在的人都说修行是修心，不必苦行。说释佛苦行六年也未修成。难道古人不知道爱惜自己的身体？现在的年轻人都不愿吃苦，也吃不了苦，心气一个个都比古人高，根器似乎都比古人锐利。为什么现在修道成就的这么少？古人一个个修苦行反倒成就了？而现在人从心态上下手，反倒一个个退道了？最后说自己不是修行的根器、师父的法不究竟。
　　古人告诉我们有几部经、论必须要读：《楞严经》、《圆觉经》、《三论宗》（百论、中论、十二论）。《楞严经》告诉我们“身心是一元的，一体的。山河大地都是心的显现”。既然是一元的，从身体上下手，就意味着从心态上下手。心无形无相，不可捉，不可摸，而身体可捉可摸，降服了身体也就降服了其心。所以古人要从身体上下手，要修苦行。而现在的人从心态上下手，下了几年没有摸到心，修了几年后的结局是放弃了信仰，退失了道心。古人没有一个不是尝尽了人间痛苦，降服身体，渗透到心灵，最后才把握了心。身体既然也是“唯心所造”，就没有理由不和心同为一体。佛经里讲“万法唯心造”万法是心，心生万法。心的显现借助身体，身体的存在也依赖心。许多修行人成就以后，才感受到“一切现成”、“一切清净”，佛法一定要去体验它。必须通过自己的身心去体验、去印证。光从理论上下功夫，就是所谓的“明理没有亲证”。最终不是自己的宝藏，如同“数人家珍”。
六祖24岁跑到黄梅县去见弘忍大师，在五祖处说了一首悟道偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”那是因为看了神秀大师的悟道偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。在此基础上而作。也就是说神秀大师的偈子是六祖偈子的基础。当时的神秀大师当然也是悟道了。这两首悟道偈，一个讲修行的方法和过程，另一个是讲修行的结果。如果把两首结合起来去修，大家一定会成功。就像一个人讲苹果的味道，另一个人讲如何培植苹果树。如果没有前边的种树，培树，怎么会有后边的又酸又甜的苹果呢？所以弘忍大师给他们两个印证：神秀大师是正确的，好好修下去不会堕落。说六祖是错的。而现在的年轻人看了《六祖坛经》，都赞叹六祖的偈子，而忽略了神秀的偈子。
　　六祖可以说是“东方如来”，但中国的佛教也可以说是毁在了六祖手上。六祖拿到衣钵后，躲在猎人队伍里隐修了15年，为什么当时已彻悟本来面目还要隐修呢？大家只知道是弘法的因缘未到，在等待因缘。实际上他当时虽然已经悟道，但还没有实践，不算圆满。比如你走进这个洞里算是入道了，再走出这个山洞才算圆满。走不出去叫“没有圆满”。就像你们从四面八方来到东华寺，到了目的地了，然后必须再回到原地才叫圆满。这也就是为什么佛门里讲一定要“亲履本地风光”，而不能道听途说。研究佛学的人，他们能不能开悟？从理论上讲是可以开悟，从事上讲不能证果。当六祖39岁离开这里的时候，将灵鹫山改为东华山。灵鹫寺改为东华寺（公元677年的时候）。公元502年，从印度来的智药禅师把这里叫做灵鹫山（因其看到这里的山和印度的灵鹫山极其相似），创建了“灵鹫寺”。六祖当然知道自己的因缘，因此才改为“东华山”、“东华寺”。他原本想在这里弘法，广渡众生，一个偶然的机缘被请到了曲江县。翁源县的历史已有1000多年了(南朝梁554年设县)，当时六祖为什么把灵鹫山、灵鹫寺改为东华山、东华寺？为什么我说六祖是东方如来？你们用心慢慢参究就会明白。中国古时叫做“东土”、“华夏“。六祖39岁开始出来弘传，十几年后形成了坛经。《六祖坛经》可以说是空前绝后。也就是说六祖24岁开悟，57岁时才形成了他自己完整的佛学思想体系。《六祖坛经》是六祖的大弟子法海禅师根据六祖的思想、见地、弘化过程写成的。法海禅师是当时的文学泰斗，文字般若达到了顶峰；六祖的实相般若达到了顶峰，两个人合作所写出来的《坛经》一定是空前绝后。六祖24岁悟道至57 岁的33年当中，15年出世法的修炼，十几年世间法的磨练，身心两方面都达到了顶峰，彻底地转变了。一切都经历了，怎么能不成熟？怎么会不圆融？我们现在出世间也没有专修（隐修），世间法也没有好好去修。我自己虽然学佛十多年，世间法一点不通，几乎是空白。所以说世间法、出世间法两堂课，哪一堂课也不能缺少。犹如两只脚走路，你迈出左脚紧跟着还要迈出右脚，否则没办法走路。修行也是这样，如果只懂一方面，就不会平衡，一定会偏激。为什么古人得到“根本智” 以后，还要去寻找“后得智”呢？这不是舍本逐末吗？古人讲“但得本，何愁末”，这话不全对，把人给害苦了。看一个问题要前、后、左、右反反复复地看。一个人成道后是什么样？凡夫是什么样子？悟前悟后要结合起来看。现在人的毛病是看问题总爱偏激。抓住一点，以偏概全。我常常比喻女人生孩子，人们都说生孩子是在阎罗殿门口，和阎罗王很接近，生死攸关。但对于一个未生过孩子的女人，尤其是男人来说，只能理解，绝不可能体会到。就像有一本书上讲：未生过孩子的女人不是一个完美的女人。未做过妈妈的女人也不是一个完美的女人。我现在对这两句话有了新的理解。一个人当了家才知节约钱财。所谓“不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩。”现在的人看《六祖坛经》，只看到六祖的“果”，而没看到他的过程。六祖当时讲《坛经》是他57岁的境界。我们只知道拿六祖的“果”往自己身上套，不可能有体验。这叫“倒果为因”，最后是误己又误人！
　　当一个人获得“根本智”（出世间学问）再去学“后得智”（世间学问），的确要容易得多。因为已经有了择法眼（慧眼）。你想要把自己的根本智“推销”出去，必须用“后得智”来配合才行。比如说饼干装盒，不仅仅是为了卖起来方便，也是为了推销自己的产品。如同一个人走路，必须左右两只脚都迈动，才能向前走。有好饼干，没有好的包装不圆满，反过来只有好的包装没有好的饼干，则更不圆满。你的世间法说得再好，没有出世的智慧做灵魂、做脊柱，最终会很空虚。
　　当一个人物质无保障时，绝不会去寻求精神上的满足。其实人对物质的需要很容易满足。实际上是精神在需求、在哭喊，是灵魂需要修行。人的贪欲不是身体在贪，身体上的需要非常少。就像我出家后只有三套衣服，还穿不烂，现在的布料很好，不容易坏。你们的衣服哪一件是穿破了才扔的？都是穿不了多长时间，不流行就不穿了。有的人很幸运，在贪的时候，偶然一个机会抓住了宗教，暂时解决了他的饥渴。通过一段时间的了解和实践以后，他会更加饥渴（没有开悟）。就像一个人站在果树下而没有尝到果子，所以会更苦、更空虚。一个人修行，如果法、财、侣、地四种资粮具足了，没有理由不成就。你们每个人可以问问自己，具备了哪些？如果都具足了，那可真是个大富大贵的人了。
　　我之所以恢复东华寺及创建狮子吼闭关中心，就是因为看到有些人真想修行，又苦于没有地方，所以就自己找了一个既麻烦又罗嗦的担子，挑在肩上。但自己很快调整了自己的心态，发现付出一倍，得到的是十倍。而在洞里付出十倍，得到一倍。为什么这样说？因为都是大家成就了我。一个人不做事情的时候，总以为自己很有本事，什么都会。一做事情才发现自己什么都不会，什么也做不成。当再勤勤恳恳，不紧不松地去努力做事的时候，发现自己什么都能做。一个人如果愿意努力，样样事情都能成就。对一件事情只要不放弃，努力去做，就一定会成功，你就是成功的人。做一件事情，一遇到挫折，你就放弃了，那你将一事无成。哪件事不是经过无数次的努力，最后才取得成功呢？就像盘腿修道，闭着眼睛昏昏噩噩，半年、一年没成功就想放弃了。古人十年、二十年都不放弃，最后都成功了。
　　有一部分人把修道看得太简单了，而另一部分人又把它看得太复杂、太难了，总讲自己根性差，“根性”成了挡箭牌。毛泽东当年被蒋介石追得无立锥之地，他从不放弃，最后成功了，成为伟人。他这种精神若用来修道，不会次于六祖，同样会成为东方如来。十大元帅如果来修道的话，都会成为十大祖师！因为他们有这个心力，放在任何地方都会成就。世间法的成就都是要有一番不懈的努力和奋斗的精神，何况出世间法呢？你要想成为一个超人，就必须具备凡人达不到的心力、体力和魄力。如果你处处表现得和常人一样，就肯定不会成为超人。人的力量不去用它，就是那么多，天天用就会天天有。犹如井中水你不去掏，它就那么多，掏了还会有。什么叫功德圆满？方方面面的积累，积累到一定程度，形成一种气势、一股大的力量，能够利人利己，也就圆满了。如何积累呢？天天去做、年年去做。现在的众生是想的多做的少，说的多兑现的少。出世间法和世间法恰恰相反，是奉献而不是索取，在奉献中获得。实际世间法也不单单是索取，也要先付出，才能得到。就像两个人打架，输了，增加了负担；赢了，增加了傲慢和霸道，学佛叫人退让、付出，你敢于付出，你的心量就有了。就一定会成功！有了心量何愁没有悲心，悲心有了何愁没有智慧，悲心、智慧都有了何愁功德不能圆满。
　　* 有的人生前什么信仰也没有，但人品符合佛教的“十善”，临终也会升天。别小瞧天人，也是累劫的修行修来的。
　　* 之所以用功把握不住自己，就是理上没有通。




降伏其心之一(2003年1月18日(农历十二月十六日))

以后在这里要放一个引磬，到一个小时要敲引磬，开禁。现在腿痛了可以动一动。如果你能咬一咬牙，挺过去几次后，腿就不痛了。
　　佛教里讲“打七”，有叫“禅七”。为什么禅七都是七天为一个周期，而不是6天或者8天呢？几千年前一直到现在都是采用这种方式。如果用现代科学解释，从大的方面来讲，人的相貌（包括面相、手纹等）是七年一变。小的方面，人体的生理变化是七天一个周期。从大自然的变化规律来讲也是七天一个周期。过去的老中医开药方都是一次开7剂。现在的人不懂这些道理，开药方3剂、5剂、十几剂的都有。当一个人感冒以后，你治疗或不治疗，都需要7天才有一转变。人体的细胞，通常是7天一代谢。吃斋、念佛的人可能会延续到10~15天，所以古代打坐静修的人寿命长。而剧烈运动的运动员的细胞是3天一代谢，不到7天，新的细胞就要产生。只有代谢旺盛，才能适应他的工作。一个静坐的人的细胞衰老了也能继续使用，而运动员的细胞衰老了就不能用了，必须新生的细胞才能适合运动员。
　　静坐的人因体力消耗很少，所以代谢慢。传统佛教里讲“打七”，跟刚才所讲的生理代谢有没有直接关系呢？佛教把人的意识分为8个，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。我们之所以能够收集外面的业障，前五识起了先锋的作用。它们就如同照相机的镜头，不断收集外面的事物。而后面做主的是第六识。它相当于照相机的快门。快门一动外面的事物便录了进来。如果快门不动，外面的境物就没办法摄进来。也即是说尽管眼看到、耳听到……，只要没动念头（意根未动）就不会把外边的业障收录到第七识、八识。第七识又叫“末那识”，它把前六识收录进来的内容进行分析、判断、捡择后交给第八识（该扔掉的就扔掉了）。如果第七识不把业障交给第八识，第八识就是一片空白。第七识是一个坚固的妄想，传统佛教所讲的打七就是把7识打死掉。《坛经》上讲六、七因上转，五、八果上转。只有把第六识、第七识“咔嚓”一下转变了，学佛才有可能成。平时遇到外面的境界就完全可以制止住六、七识。但前五识和第八识是没有办法制止的，只有在证果的一刹那才能圆满。如果降服了第七识，就转“分别”成“平等性智”。之所以分别你高我低，都是第七识在作怪。平时睡觉做梦是六、七识的作用，因为它不需要前五识，自己可以构成独头意识单独行动。实际上我们在红尘中修练，直接针对的就是第七识（末那识）。如果像古师大德们说的把第七识打死掉，八识心田里面的种子倾刻间变成智慧之光。如果不把第七识打死掉，八识里的宝藏则无法显现。众所周知，前七识所做所学的东西，最后全部贮存在阿赖耶识里。明心见性后就变成了如来宝藏。未明心见性之前阿赖耶识只是个什么都收集的大藏库。当你一层一层地把前七识突破降服了以后，接近第八识时，才发现自己的毛病习气很重。前七识发现不了，就好比藏库的门没有打开，发现不了里面的东西。既然是藏库，里边就什么都有，既有宝藏（生生世世带来的智慧），也有生生世世带来的习气。八识心田中的种子越修越会翻腾出来，为什么有的人越修越觉得自己业障重？甚至觉得自己罪不可赦。因为无量劫的种子翻腾出来，什么都干过，这是必然的，也是对的。
　　既然是个藏库，就有能藏的和所藏的。如果我们降伏了第七识，它就没有能藏的。所以对一个悟道的圣者来说，他做事就不会留下痕迹，也就没有东西传给第八识。而我们现在的人根本降伏不了前五根。每天看到、听到的外境，足以扰乱自己的心性。为什么佛像、修行人眼睛都是半睁半闭，就是要我们降伏六根。最难降伏的还是意根。“无念”是念念无住，并不是没有念头。有念不住乃是无念。一个大活人，他八识的功能都在，怎么会没有念头。一切不住，处于了了分明的状态，禅宗里有个词就叫做：“绵密保任”。什么叫绵？什么叫密？“绵”是细而长，“密”是不间断，不分内外先后。“保”是指时时刻刻保护自己的念头。“任”是任其自然，没有“能”、“所”，功夫成熟，自然入道。这是一套完整的用功方法。大家习惯于讨个方便，结个手印，持个咒语，喜欢有为的修行方法，但不是心法。真正的心法是绵绵密密保任。如果能绵密保任，第七识自然不会分别，当然就获得“平等性智”，看谁都一样。做到这点就不需要盘腿。实际上做保任功夫最有力的就是出去搞人事交往。现在的人都是错用功，喜欢安静的环境。身心安静是为了起用，如果碰到嘈杂的环境不仅不能起用，而且连一点宁静都没有了，这样修出来的功夫能算是功夫吗？
　　当你完全把自己的觉知力量唤醒后，你会觉得你所有的妄念，本身就是你妙明真心的显现。一个无形无相的东西起用时，必须依赖有形有相的东西。六根的作用，本身也是妙明真心在起用。
　　佛经里讲“破四相”、“转四智”。怎么转呢？我相、人相、众生相、寿者相，四相不破，怎么能转四智呢？实际上只要破掉我相，后面的三相就都破了。一个人的“我相”要破掉，最快、也是最容易做的，就是“布施”。布施不仅仅指钱财，没有钱出力气也是布施，乃至于一句话、一个微笑、给人让路，这都是布施。布施完全修好，才能达到无“我”。“我执”大的人没有办法走布施这条路。每天说话最多用的一个字，就是“我”。几乎每句话都带“我”字。假“我”用得多了，真 “我”出不来。真我被假我给隐掉了。我们都一直渴望真我早点儿出现，但是被假我的牢笼套得太紧了。当一个人渴望见到真我时，那就是：布施、布施……，一直布施下去。布施到最后即无我，无我的当下才能与万物同一体。
　　当人家说你的时候，你表面没有“回敬”，心里想：“说就让他说吧”，实际上是一种我慢在作怪（认为自己比别人姿态高）。如果一个人“我执”很重，对治的办法，最好就是时刻保持一个了了觉知的心态。以这样的心态对待别人的批评、误解。
佛门里为什么叫你念经、拜佛、念佛呢？就是让你抑制自己的前六识。绵绵不断的佛号，就是让第七识将好的东西收录到第八识里。将里边不好的东西冲淡掉。就像我们将一杯苦水不断地稀释，最后这杯苦水也就没有苦味了。实际上念佛靠的是一种熏染的力量。诵经、持咒的道理也是同样。一旦把内在了了分明的觉知培养起来，八识里收集的东西顷刻之间都会翻腾出来，达到一个质的变化。古人为什么主张一天念十万声佛号，目的就是为改变八识里的种子，即达到所谓“净念相续”。而我们现在的人念佛，佛号念的少，打坐，坐的少。持咒持得也不够，根本没有形成一股庞大的力量。有的只是上上早晚课，早晚课加在一起也就是2~3小时。从量上讲根本就不够。因为前六识没有降伏，无时无刻不在收集业障，根本就停不下来！祖师们非常清楚，既然是静不下来，就干脆给他一件事情去做，这就是“有为法”。实际上修行都是通过有为法，最后落在无为法上。佛门里叫“作意”，用功的方法哪一项都离不开作意。作意直接针对的就是六识和七识。当一个人住在六、七识的时候，耳根非常敏锐。为什么有的人，你喊他好几声他都听不见？因为他未住在六、七识，早被前五
根牵走了。
如果前五识不住在五尘上，人的反应就非常敏捷。
前五识住在五尘上的人，第六识的反应就非常迟钝。当一个人对六尘境界哪一尘都不住的情况下，他的心特别散乱。没有住在任何一个境界上，这种人的眼神看上去非常散乱。为什么有这样的人呢？就像有的人喜欢音乐，当听到音乐时，他的耳根著在声尘上，别的什么也不知道了。有的人喜欢画画，看到一副画卷，眼根就著在画上。而另一种人是什么也著不进去，处在一种大散乱中。一个人命终时能不能做得了主，就看散乱不散乱。古印度对治这种散乱的方法就是观香。静坐的时候点一支香，距离眼睛2米远，其高度和视线呈水平，盯着香火头，每次观一个小时。三个月下来，自然能够集中。这时眼神看起来就集中了，说明心的力量也集中了。当内在集中了以后，对外境就不太关注了。老祖师们讲，心不散乱时，闭上眼打个盹就休息好了。
实际上现代众生的修行方法，莫过于降伏自己的身体。古人是 “降伏其心”，现代人能够降伏身体，就已经不简单了。如果降伏不了身体，心常被身转，根本不能降伏其心。实际给你一种修行的方法至少要训练半年。再好的方法，都要拿出一段时间去训练。我曾经说过，力量不存在内外，只有一股。用在哪儿就是哪儿。“回光返照”，就是这股力量。现在我们是只看别人对错，不看自己，当有一天我们能够降伏其心，超越自己的时候，我们看别人时，对别人是一种加持。
你们在这个山洞里静坐，有没有耳朵里听到声音？能不能听到自己的心跳？当一个人六根完全收回来时，内在就会产生一种力量，往上冲。耳朵里会产生一种声音。就像树根产生了力量，就会往树梢上冲。身体也犹如一棵树，内在产生了力量也会往上冲。声音也是悟道的消息，虽然说是“光影门头”，但毕竟有了消息，你若去执著它就错，不执著就对了。外边的听得多了，内在的力量就消耗掉了。在印度有人为了保存这股力量，用两个耳塞堵住耳朵，让这股力量往上冲。密宗完全把脑袋想象成莲花苞。两肩完全沉下来时，你会感到后脖颈有一股力量往上冲。
* 唐朝的陆放翁，是个成就了的人。他说：“上座万声呼，何愁不入定。”
* 内在的力量一旦产生，你在睡觉的时候，一点非常小的声音都会让你醒来。有一段时间，你会以为自己失眠了。
* 每天抽出1、2个小时来静修。你不要把它当作是在静修，而是把它当作一种生活。形成习惯以后，就像吃饭一样，到时间就想吃。
* 打坐快昏沉的时候，深吸一口气，不要马上呼出去。气就会冲到头脑上，头脑补充了氧气，就不再昏沉。
* 作为一个修道人，你不突破眼前的无明，无法往上修，有一天睁开眼，看到光明，你的修行就上路了。即使是有点亮，也是悟道的消息。
* 达摩祖师把修行分成两条路：一是理入，二是行入。实际上理入与行入是不能分开的。
* 智慧分好几个层次。如果有的人对什么事都看得开放得下，那是大智慧。说起来简单，实际上很难做到。



降伏其心之一（2003年1月20日（农历十二月十八日））

为什么我说六祖惠能称得上是东方如来？六祖39岁的时候，从三圣洞到广州的光孝寺，请印宗长老为他落发。从翁源步行10多天到了光孝寺。当时正赶上印宗大师在为大众说法。当时印宗长老相当于现在广东省佛协会长，堪称长老。当长老讲到“法身如如不动，尽虚空遍法界都是法身”的时候，六祖惠能说了一句话：“请问长老，法身无相处处为相，那化身又是以何为相呢？”印宗长老回答说：“以众生相为相。众生需要什么相，就以什么相去度。”六祖笑了笑，印宗长老即对自己发生了怀疑。心中想：“莫非此人就是拿到五祖所传衣钵之人？”于是就问六祖是“何许人？”，六祖毫不掩饰地说：我就是拿到五祖衣钵的惠能。长老心头一惊：果是此人，难怪对我一笑。印宗慧眼已开，看到六祖气宇不凡：眉骨高起、天庭饱满、额头宽高（是大富大贵之相）地廓方圆（有人拥护之相）、下巴翘上（是无碍辩才之相）。打量一番之后，赶紧从法坛上下来，右手抓住六祖的左手，高举起来对大众讲：“这就是当初拿到五祖传承衣钵、大彻大悟、我们盼望已久的六祖惠能出现了。”当时几千人开锅似的喧哗起来。大家见六祖终于露面了，就请他升坛、讲经说法。那时候说法，不像现在说法和听法都坐在一个高度。那时法师是坐在一丈高的法台上，也没有麦克风，几千人几万人都能听到，喻为“狮子吼”。可见底气足。因为六祖当时还是居士，不好意思坐在法坛上面对四众弟子，当时就要求印宗长老为他落发。长老满了他的愿。六祖出山的第一步就得到印宗长老认证他为大彻大悟的六祖。（他又拿着衣钵、又有长老认证）所以没有人不信任他。当时六祖惠能落发后，就升坛为大众说法。因此，六祖以后的弘法非常顺利。
　　六祖弘法，主要是在韶关地区。这一带的大小寺院都有六祖讲法的记载。一直未到北方去弘法，因为北方有他的师兄神秀大师。为避免冲突，乃至以后武则天几下昭书请他去讲法，他都一直推辞，而力推师兄神秀。过去有师父在，弟子传法都是打着师父的招牌，不会另立门户，乃至于有师兄在，师弟也不会出来讲法，而要把师兄推上去。直到最后武则天要惩罚他，他在圣旨下达的前2天圆寂了。
　　因为六祖不识字，通常说法都是用日常生活中的事来比喻，所以人民爱听。后人说《六祖坛经 》，是“农民的经”；禅，“是农民的禅”。毛泽东、蒋介石、蔡元培，三个人非常推崇《坛经》。正因为《坛经》步步到位，深入浅出，所以人见人爱。后人读得几乎能背下来。
　　当年，六祖原打算在此弘法。结果因缘转到了曲江宝林寺，据说当时因追随六祖而开悟者有几千人，立门户的就有上百人。但能够影响佛教的分五大门派，即临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗。其中出人才最多的是临济宗。
　　《六祖坛经》影响了整个中国佛教1300年。直到现在佛教还在受其影响。中国佛教从宋朝开始衰落。在此之前经历了200年的鼎盛时期。在《坛经》未出现之前，大家都是走小乘路线，老老实实打坐修止观。《坛经》出来以后，大家都在《坛经》里边断章取义。尤其是其中的 “自性本自圆满、本自清净，”还有“无持戒、无犯戒、无禅定、无散乱。”《坛经》里每句都是精华，但后人从此不读禅宗的书，不老老实实用功。很多人会背《坛经》后，不知不觉走入误区，落入“口头禅”。《坛经》中讲的是六祖的境界。而且是六祖57岁时说的。由他的大弟子法海禅师整理出版。六祖是在实相般若上达到顶峰，法海是在文字般若上达到顶峰，师徒合二为一，有了这部空前绝后的《坛经》。《坛经》出来后，也给他的几位大弟子弘法造成很大困难，他的徒孙拿着《坛经》去与他的徒子辩论。所以后来就有“临济喝”、“德山棒”、“赵州茶”、“云门饼”的风格。祖师们心中清楚：未开悟的人拿着大开悟的人的东西，不去实修，以为佛法只要明理就可了事，此种观念是绝对错误的。祖师们开始还为这一类型的人细细的解释，后来拿他们没办法，就拿棒子打他们、骂他们或者不理他们。赵州：摆摆手，“吃茶去、吃茶去。”云门：“吃饼去、吃饼去。”这种情况（口头禅），在现在这个时代就更多更多了。背上几句经中的话就去辩论，实际上经中的境界连做梦都没有梦到过。六祖的弟子神会最擅长言论，六祖曾给他授记：“你将来只能算是一个知解和尚。”最后确实在北方开辟了一个道场，也成为一方长老和一代宗师。
　　世界上有这么个规律，凡开山祖师创业时就兴旺起来，第二代还兴旺，到第三代就会衰落。所以世人讲：“穷，穷不过三代，富，富不过三代。”在日常生活中，我们确实可以看到这种现象。禅宗被六祖惠能推向了顶峰。弟子们将其推向了世界。徒孙拿着祖师爷的招牌喊一喊：“祖师卖佛，徒弟卖祖师，佛卖法。”《坛经》中有一首偈子：“生来坐不卧，死去卧不坐，一付臭骨头，何为立功课。”“禅”的确不是坐的，坐仅仅是修炼的一部分，日常生活中的行、住、坐、卧都包括了禅。坐是最简单的入手方法，一个人如果在“坐”上都不能用功，其它三方面，即“行、住、卧”能用功，那是不可能的。为什么我们在静坐的时候会发现自己很散乱？那是因为坐下来以后才有了一点点清静，有了一点点进步，才会发现自己的杂念很多。当一个人在静坐时能达到一心不乱，在其它三方面才能体验到何为道、何为法。但在《坛经》出现以后，后人都不去打坐，出现了许多五花八门的方法。有的蒙头睡觉、有的不忌酒肉不守丛林清规、不学戒律。而且都能找到理论根据，引用《坛经》中的话振振有词。对六祖来说，他可达到“无持戒、无犯戒、无禅定、无散乱。”因为他已找到“本自圆满、本自具足”的自性。而我们未找到，也未感受到，只是听别人说而已。更没有达到“无持戒、无犯戒、无禅定、无散乱”的境界。而六祖惠能当时确已达到这个境界。
　　宋朝以后的禅都是“口头禅”。所以我常告诫身边的人，刚学佛千万不要先读《坛经》，要先读《圆觉经》、《楞伽经》。《坛经》要放到以后再去读。就像我们日常生活中会骑自行车的人，说“骑自行车没什么方法，上去骑上就走。”实际上不会骑自行车的人连车子推都推不走。如果真像六祖所说的“无法可修、无果可证”，那他24岁时为什么去找五祖求法？五祖给他印证后，又隐藏于猎人队伍中15年。在15年的隐居生活中他一直只吃锅边菜。已经超越了因果的慧能仍不吃众生肉。难道他不知道肉好吃？难道六祖没有认识到《坛经》出现后，会导致禅宗的衰落吗？他完全知道，但自古难两全，任何事物都有两重性，没有办法。
　　我们看《坛经》，顶门的慧眼一定要开。不要断章取义，要看人家修行的过程。现在《坛经》在中国仍然有非常高的地位。但现在修行仍然是口头禅。说得多，做得少，理论多，实践少。只从文字上下功夫，只能领悟，永远也不能代替实践，更不能证果。因为所有佛经和大德们的书，都是佛菩萨、祖师大德们开悟后的境界记录下来，为鼓励后人，指引我们。而后人只去研读，不去证悟它。好象各行各业都有这样一个共性：一派搞理论研究，另一派搞实践。比如说，到医院里去看病，一般人都愿意选择一位有临床经验的医生看病，而不愿选择一位学位高的（比如博士）年轻医生为自己看病。因为学位高是读书读出来的，尽管理论水平很高，但缺乏临床经验。而学位不高的医生，长期在工作岗位上实践，临床经验丰富。宋朝以后的佛教里面，有一些高僧大德、祖师们的传记，就不是自己写的，而是请人代写的。（那时候有些穷书生、文人墨客为了生计而专门从事为人抄写的工作。）
　　现在学佛的人动不动就拿着经典去指责别人，测量别人，但很少用来测量自己，看看自己达到没有。有时我想，造化是不是在和我们开玩笑？人的眼睛长在自己身上，却看不见自己，而看别人看得清清楚楚。如果一个人不善于反省，不善于接受别人的批评，那么他一辈子也看不清自己。他可以遇到善知识，但得不到善知识的指导。无量劫的习气难改，人总觉得自己最正确。即使是认识到错了，面子上又下不来，还要为自己辩护。一个人只要是做事，就会有错，只要走路，就会摔跤。所以当你看到身边的朋友说错了话，做错了事，不要抓住他的“小辫子”不放。
　　为什么《坛经》会出在六祖57岁的时候？因为他的思想也是逐渐完善的。六祖隐修了15年。39岁出山，出山后在世间法中又滚打了十几年，这时六祖的出世法已经完全成熟，相当老练了。
　　从生理上来讲，女人的脑细胞20岁时就已发育成熟了。而男人要到40岁才发育完整。所以女的十七八岁个子就已长成，男的30岁个子还在增长。从衰老程度来看，女的比男的提早10年，而平均寿命却比男的长。为什么会是这样？我可以引用一位道教长老（朱鹤亭、法名玄鹤子）说过的一句话：“道在造人的时候，男人的生理设定要释放能量，女人的生理设定是要吸收能量。”男的能量都释放了，女的释放的少，还要吸收能量。因此，男的平均寿命要比女的平均寿命短。所以女的修行感应特别强，容易和宇宙沟通。家庭中有越轨行为的也是男的多，女的少。
　　现代科学研究证明，男性到80岁脑细胞才衰老。老了以后会有二个极端：一种人看起来好象糊涂，有时不爱说，实际上心里很清楚。年轻人中也有这样的，好象糊涂，实际上这种人容器大，许多事不去在意。另一种人显得很精明，一点事就搞得到处都知道。实际上那种人不是精明，是容器小。器小易盈，器大不显，即是此理。
　　在寺庙里有些长老，尤其是年轻时戒律比较清净的，越老，身体、思维、思想等方方面面都会出现第二个青春期。也就是为什么有的人老了以后突然长牙了，头发也变黑了，说话声音也像小孩子。因为一个人完成了历程，最终的结果，一定是最初的出发点。有的人一辈子长不大（心理上不成熟），不属于这个类型。中国有句话说：“老要颠狂，少要稳重”，年轻人太活跃，会被认为是“轻浮”，老人却被认为是“返老还童”。
　　也许是由于生理的原因，决定了人们的生活惯性和思维，在寺庙里流行一句话：“和尚要想管好庙，必须婆婆妈妈，尼姑要想管好寺庙，必须学大丈夫。”我以前不相信，本身又不爱说话，做得多，说得少。现在管这么一大摊子事，有时会问身边的人：“你们是不是觉得万行婆婆妈妈的？”有时别人还没觉得自己话多，自己倒先觉得话多了。本身性格就急躁，慢慢锻炼得好了一些，但有时内在还是很急躁。因为有的人，有些事你讲了好多遍，他还是没去做。在教导人方面确实需要有很大的耐心。在做事上，不但要有耐心，更需要有胆量、胆识和识别能力。
有些事不是一出手就能够做成的，有的做了好几个月还没做好。有的甚至需要奋斗几年、几十年，才能做好。《毛泽东传记》中说，毛泽东在开国大典上说了一句话：努力了几十年就是为了这一下子（指升国旗那一下子）。人所有的努力，都是为了那“一下子”。
　　佛陀说：“不要以为我有所说法，我一个字也未说。不要以为我在度众生，我一个也没度。我之所以要说，是你们需要，我才说的。是你们发心要解脱，我才来度你们，如果没有你们的需要，也就不会有我的说法。”而我们做人却恰恰和佛相反，做了一点事，说做了很多、都是我做的。只看到有形有相的一面，看不到无形无相的一面。有几个人有魄力能抛掉有形有相的东西，进而得到无形无相的东西？甚至连眼前的一点点都不愿放弃。为什么有人修了好几年没有感应？就是把别人看得太低，把自己看得太高。一个学佛人要想敲开道的大门，只有靠谦卑心。只有谦虚到了极点，才能无我，道才会降临到我们头上。我执太重时，“金刚罩”将自己与道分开。
如果有机会看一看《达摩一掌经》、《冰鉴》这两本书。把人的个性分成本性和习性，准确性非常高。
﹡ 任何一个人修到一定程度（六根有所关闭时），毛孔会放香味，招来许多小动物。蛇、蝎子、吴蚣等都会来。




降伏其心之一(2003年1月22日（农历十二月二十日）)

你们说什么叫“顺其自然”？通常你们怎么理解这个成语？现在给你们一分钟时间，考虑一下什么叫“顺其自然”。
　　通常人们遇到事情没有主意，不知该怎么做、无奈的情况下会说“顺其自然”。还有一种心态是看不清前途，不知该怎么做，任由它发展，事情变化成什么样，就是什么样，也叫“顺其自然”。
　　实际上“顺其自然”是道教的成语。真实的意义如同佛教的“无我”。与无我是同一含义、同一境界。什么叫做“顺其自然”呢？“顺”是不违背、不逆向； “其”就是中间，就是融入的意思。就是把自己融入大自然，不违背大自然。把个体消失融化在整体里边。一个人只有达到“我空”、“无我”的境界，才可能“顺其自然”。假如一个人我执重、成见多，怎么可能顺其自然呢？一定是“逆其自然”。就像两个朋友在一起，彼此都有自己的思想，不愿顺着对方。如果你有这个胆量，短暂的自我消失，最终是对方融入了你里边。这就看你敢不敢“死亡”几分钟或“死亡”一段时间。如你不敢，就没办法得到“道”，因为有“我执”在作怪。 “我执”是生生世世形成的思维方式。我执坚固，没办法突破掉。有人说这是个性，实际上有个性的人没有办法学佛。“我执”不消失掉，“法执”更没办法消失。只有一个人的我执、法执完全消失掉，才有可能顺其自然。只有融入自然才能永生。未融入进去很快会干枯死亡。这就像从海中盛出一杯水，这杯水能保持多久呢？杯子代表“我执”，如果把杯子拿掉，这杯水就融入了大海。但在拿走杯子的一刹那，你会感觉到“我”不存在了，消失了。这也就是好多学佛者没有胆量、无法把自己融入对方的原因。老祖师们讲：学佛是大丈夫所为，不是帝王将相所能为。学佛是降伏自己，帝王将相是降伏别人。老子说：“降伏自己的是圣人，降伏别人的是伟人。多少年来，有多少人能降伏自己？降伏自己就是降伏自己的习气毛病、思维方式、知见观念。境界上不去就是观念没改变，没有走出我执、法执的框框，没有从中跳出来。这与我们接触的环境有关系。有人一辈子虽然也接触了不少事物，但其所处的环境决定他无法改变。佛教是主张云游的，为什么见多识广的人境界同一般人不一样？为什么要出去参学？就是要把自己以前所有的概念放在一边。如果是带着成见去参访一位善知识，什么东西也学不到。就像是封住了口的瓶子，什么也装不进去。实际上你遇到任何一位善知识，都能让你受益。就看你愿不愿意把瓶塞打开。往往带着成见只能看见人家的短处，看不到人家的长处。实际上每个人都有长处、也有短处。每个人的本性都是善良的，同样也都有坏的习气毛病。因为在娑婆世界轮回的太多太多，习气太重了，几乎浸透到灵魂深处，几乎无法将灵性的力量启发出来。被欲望牵着走。
　　欲望也是一种习气，为什么事先想得很好，事到临头又不能按自己的愿望去做？比如在酒席桌上，本来不愿喝酒，可是被大家劝说一番之后，就不由自主地喝了起来，这就叫把握不住自己。如果你真的不愿意喝，也没人捏着鼻子灌你。修行和做事一样，修行本身就是在做事。内在的境界有多高，从平时做事就可以看得出来。或者说做每一件事就是内在境界的显现。
　　有时做事合情，但未必合理。有时做事合理又未必合情。合情合理当然最好，有时做事既不合情又不合理，怎么办呢？尤其是我们出家人，做事情宁可偏向情，不要偏向理。就像一个家庭，光讲道理，不名为家庭。实际上每个人都有一个非常适合自己的位置，就看你找到没找到。古人讲：“仁者在位，能者在中，成者在下，智者在侧。”那就看你把自己摆在什么位置。如果你既不是“仁者”，也不是“能者、智者，”甚至连平常的“成者”都称不上，那你把自己摆在哪里？实际这四“者”都可以做我们的老师。我有时想我自己哪方面都挂靠不上，有时看看自己是一无是处。为什么古人把人分的这么清？因为古人每个人都敢于面对自己。只有面对自己，才有可能把自己剖析得很清楚。现在的人不敢面对自己，都是看别人看得清，而看不清自己。
　　被人欺骗很难，往往都是自己欺骗自己。“果”都是自己造作的，好果是自己造作的，坏果也是自己造作的。因为智慧没开，原以为会结个好果的因，实际上恰恰是结个恶果的因。为什么做人做事时会犹豫不决、举棋不定？就是因为看不清结果，不敢承担事情的结果。当一个人太在意结果的时候，就会举棋不定。不太在意结果时，做事就比较轻松。当一个人完全为自己考虑时，眼前的一切都看不清。为什么有人做事那么轻松，胆量那么大？根本原因，做事不是为自己，没有考虑自己的需要。当一个人大公无私到极点，他的眼睛就看得非常远。因此古人讲：“当一个人大公无私到极点就是有私，当一个人自私自利到极点就是大公无私。”但很少有人能领悟到这一点。之所以内在境界上不去，就是私心所导致。人有私心本来也很正常，但问题是，我们的私心不是满足一次，膨胀一次，而是永无止境，永远满足不了。既然是无止境的，那就不必要去满足它，要适可而止。如果真能满足它，那就牺牲一次，满足它一次，也值得，问题是它是个无底洞。
　　人每轮回一次，就把这一世的所有信息全部贮存在阿赖耶识中。因此生生世世的记忆都贮存在阿赖耶识中。所以说阿赖耶识是一个万能的宝藏！要想修行，就必须把它打开，然后进行筛选。当你打开时，你会发现，里面真的是丰富多彩、什么都有。当发现里边许多是自己不想要的东西，但根本无法抗拒。打不开阿赖耶识，无法看清自己。看到的只是自己的头脑，这也就是为什么有很多人学佛到一定层次，根本无法面对自己。有的学到一定程度后，想自杀，我就碰到好几个这样的人。这种境界的出现，不外乎两个原因：一个原因是厌世，觉得人活着没有什么意思，无非就是吃、穿、功名利禄，这是一种“领悟”的境界。还有一个原因是自己的切身感受—“证悟”，看到八识田中的东西这么多，不相信自己就是八识田中的那个样子，无法面对自己。读过佛教中的《禅观正脉》这本书以后，就会对自己的身体有一个新的看法。“白骨观”就是以此为依据的修行方法，观想一个人皮包着筋骨……我有时一想“白骨观”这一套程序，就会脸不愿洗、牙不愿意刷，不想管这个身体了。你再怎么用心保护，百年之内也就消失了。每天早上洗脸、打扮、照镜子就要好长时间，一天之中好多心思都用到自己的身体上。我以前不留胡子每天要刮脸，留起来以后一个月修剪一次。天天吃饭，都是为了身体，也不厌烦，但碰到一点事就厌倦了，不愿做了。实际上人生本身就是一件非常麻烦的事情，即使是小鸟每天也要去觅食、做巢、哺育后代、躲避天敌，也是很麻烦。
　　自然界没有法律保护，弱肉强食。而人类就可以避免。人类社会有法律保护，而且会同情弱者、削弱强者。磨练一个人的心性，靠天天打坐，可能吗？打坐只能磨练到一定程度。禅修只能达到一定程度，就再也上不去了。实际上红尘中的考验、磨练，远远超过禅修中。平常打坐盘腿，腿一麻一痛，顶多挺20分钟，就挺不下来了。这一点考验算得了什么呢？但也很难通过。为什么都觉得坐禅难，做事易呢？实际上我们每天不知做了多少事，做不了，没有成功都放弃了。只是在不知不觉中提起来又放下，最后彻底放弃。因为坐禅修道后无法放弃，一个人什么都可放弃，唯有信仰无法放弃。只要有过学佛的过程，哪怕很短暂，生生世世都无法抹去，除非有一世大彻大悟了，你才能把你贮存的信息融入大自然，顺其自然。什么都是，什么都不是。真正的成道者，想做什么，都能把全部力量转移过来。而平常人是不可能把十分的力量转移的，充其量只能把七分的力量挪过来。惟有得道者，才有可能把十分的力量全部转移，挪过来。因为他已经得到了自己的心性。人有两股力量（阴性的力量和阳性的力量），降伏以后就合二为一，成为一股力量。一旦变成一股中性的力量，它就像面团，捏成什么样就是什么样！因为它无“我”，没有“我执”的力量出现，当一个人超越了“我执”，他可以任意融入一个形状或者一种力量里面去。看到大海、大树，都可以把自己融入到对方里面去。当一个人能够把自己融入对方时，他做事也就变得非常轻松。
　　今天来开光的持佛法师，给我一个小小的感触，此人是“有能力、没脾气”，而我是没能力，还有脾气。上等人是“有能力、没脾气”，中等人是：有脾气，也有能力；下等人是“无能力，还有脾气。”我想我是属于下等人。翁源县的县长就是一个有能力没脾气的人，陈县长没有架子，又会做人，又会做事情。而且他的语气让你听到后就欢喜。一个人讲话的声音也很重要，为什么同样一篇文章，有的人读起来特别有感情，令人深思。有的人读起来就令人感到枯燥无味？实际上这也多半是先天带来的。生生世世贮存在阿赖耶识中的东西。就像“气质”，很抽象，但确实存在。拿不出来，但能看得见。为什么有人长得好，但气质不好？长得好坏仅仅是表象上的东西。一个人努力去提升自己内在的素质，并非不可能，完全可以改变。怕就怕在不愿意改变，还以为自己很好。一个人笨不怕，就怕不愿改变自己。另外一种人通过一段时间的努力，有了一点进步以后，境界又上不去了。拿世间法比喻：有了一点儿成就，就被眼前的收获障碍住了，被境界转了。我们修行也好，做人也好，就是不断地提升自己的境界。一个人如果对自己要求不严的话，是无法跳出自己目前的思想框框的。只有在自己身上狠下工夫，内在的境界才能冲上去。实际上我们做人、做事、修道，最后所要改变的都是自己内在的素质。为什么修了这么多年境界上不去？就是因为不愿改变自己内在的东西，不愿在自己身上下工夫。
　　有好多古人的语录、传记，实际都不愿讲出来。在座的有的来了这么久了，如果在我这里一点都不能受益，我感到非常惭愧。是我自己内在的力量不够，没有东西给你们。我天天渴望自己能进步，改变内在的力量。只要改变内在，外边的事就容易做。做人是一个观念的转变，做事也是一个观念的转变。就像一个人想要发家致富，首先要改变自己原来的观念。观念不转变，做什么事情都很难立足。
　　﹡ 习气、习惯就是业障。了缘就是了业，结缘就是结业。传统叫“缘”，实际上就是“业”。当一个人慧眼未　开时，你认为是在结善缘，也可能是结恶缘。认为是在了旧业，实际上是在造新业。
　　﹡ 我认为不论出家人在家人，只要是在这里常住，都应该出去以后会讲法。今后这里要达到三统一：统一思想、统一口径、统一方式，乃至服饰都要统一。一个团体必须统一，才有力量。




降伏其心之一（2003年1月24日（农历十二月二十二日））

佛教传到唐朝时，马祖、百丈创丛林、立清规，一直到现在。在两位祖师未创丛林、清规之前，那些出家人都是找个山洞或结个茅蓬自己清修。很少有大众集中到一块修。自从汉明帝时佛教传入中国，到唐朝时开悟证果的特别多。但对佛教推动的特别慢。自从有了丛林后，把佛教传布开了，固然是推动了佛教的发展，但佛教的衰弱也从此开始。我想两位祖师创立丛林是看到了这一点的，那为什么还要创建呢？因为利大于弊。有了丛林，就有了阶级斗争。大家都是学佛的，但毕竟不是佛。内部的境界、素质都不一样。即使当时在佛身边的人，还有菩萨和罗汉的区别。因为人都是来自四面八方，各个阶层，有了丛林，有了规矩，也出现了斗争。
　　台湾的佛教都是各自为政、各占山头、互不来往。中国大陆避免了这一点。因为政治上统一管理。西方国家的宗教乃至佛教，也都是这样，彼此之间，互相并不往来。
　　当时立的规矩，随着时代的需要在不断地改进、变动。因为时代在变，你不去适应社会，自然会被社会淘汰。出家人的戒律好几百条，都是随着这几百条变来变去。但都离不开五条根本戒律。丛林共住规约有十条根本规约，虽然各丛林规约有所不同，但也都离不开这十条。清规戒律并不是用来约束我们的，而是为了帮助我们改变习气毛病、改变命运、成就我们的。因为一个俗人很难管住自己。有几个人能达到老子讲的 “随心所欲，而不越轨”呢？圣人已经超越了，已达到无持、无犯的境界。而作为一个没有超越三界的人来说，是一定会被因果束缚。这时只有用戒律来规范我们的行为。一个修行人一定要相信因果，否则一切免谈。越往上修，越要深信因果。只有深信因果，他内在的“质”才会突飞猛进地发生改变。一个人的智慧为什么不出现？就是因为悲心生不起来。
　　修行人，一定要学会约束自己。一个人独处的时候，怎么做都没有错，当两个人相处时，对方就是一面镜子。你会用，会回光返照，看到别人的毛病，就会发现自己类似的缺点。所以祖师们比较注意共同熏修。从丛林里出来的人素质不一样，比较懂规矩。从小庙里出来的即使是内在境界很高，由于没有长期的熏修，许多毛病习气很难改掉。如果一个人在团体中能够适应，能和周围的人很好相处，说明他内在的境界有一定的层次，习气也比较轻微。他才能在丛林里呆得住。为什么有的人一辈子喜欢一个人独处？喜欢独来独往？喜欢清净，固然是一个因素，但主要是因为他无法接受别人的种种习惯，或者说 “习气毛病”，不能包容别人。
　　实际上在一个团体里没有规矩确实不行。五花八门，你一个样子，我一个样子，没法管理。团体里出来的，代表团体的形象。天下丛林那么多，为什么都有各自的规矩？如果你不能适应某个团体，你在这个团体就住不下来。如果能适应这个团体，说明你内在的境界和这个团体是一样的。人们常常说和这里有缘，和那里无缘，“缘”是什么呢？就是彼此适应。这个道场定的规距和自己相适应，就是有缘。如果这个道场定的规矩约束你，你感到难受，就觉得没缘。一个道场有了规矩就不需要人来管而是用制度来制约。没有制度只能是人管人，将来人与人反目成仇。所以要建立制度，按制度管人。
　　一个人要学着去适应规矩，当你适应后，会发现规矩什么都不是，对你来说就好象不存在。比如说“吃素”，开始不让你吃肉，你会感到很难受。当过了几个月或者半年以后，习惯了吃素，你对“吃素”并不感觉到受约束。你超越了这个戒律，它对你来说就等于没有了戒律。没有超越，这个戒律像一块大石头一样，压得你难受。到任何一个团体都要适应这里的大众，遵守这里的规矩。适应了住着就舒服，不会感到难受。为什么有的人走到任何一个地方都能适应？如果一个人内在的主观意识不是太强，到任何团体，都能很快与这个团体衔接在一起。
　　这段时间我一直在想，这里刚刚起步，有些规矩列出来也没有用。丛林里的规距拿到这里有许多也用不上。针对团体里目前出现的情况，我写了几条。有些我还没有想到、看到。我想，你们今天回去后都把你们看到的弊病、以后应该怎么做，每个人都写出来。下星期一共修的时候，我来向你们要。通过这段时间的观察我写了几条，这仅仅是我个人的意见：
　　1、在本道场住，不维护道场者迁单。2、常住分配的任务不完成，屡教不改者迁单。3、医药费、外出差旅费，常住报销。（以后要有病号饭）4、吵嘴打架，说是非者迁单。5、犯五戒者迁单。6、作息时间扰乱别人者迁单。7、被迁单后返回来的，改过自新者留单，未改者不可留单。8、不做国贼、不谤国主、不犯国法，违者迁单。




降伏其心之一（2003年1月27日（农历十二月二十五日））

智光法师也是老修行了，很谦虚！刚才他也说了，修行说难，很难。说易，也很易。佛经里讲的也是两种情况：“三大阿僧祗劫”，“十地顿超”。
　　1990年我在佛学院的时候，利用暑假期间去拜见空有和尚。我对他说：“我要即身成就！”他说：“痴心妄想。佛门里讲三大阿僧祗劫，你怎么想今生就成就？”我说：“这就是我最后一世，你怎么知道我未经过三大阿僧祗劫？”当时他睁大眼睛盯了我一眼，他知道我是在诡辩。但我从来不把希望寄托在来世。修行人如果有胆量、有魄力，深信这就是最后一生、最后一世，这次来就是为了成佛、超三界的。如果每个人都把希望寄托在今世，今生就一定会成就。如果你把希望寄托在来生，今生一定是没有希望。但很少有人这样想过（今生成就），好多人把心态摆错了，这种心态是一种偏见。尤其是修净土的，把希望寄托在西方极乐世界，往生“方便有余土”，甚至是“凡圣同居土。”为什么不把希望寄托在这一世？这就是根器问题。禅宗的思想，是从来不把希望放在来生，或者放在临终。没有过去、未来，就在当下。如果每一个“当下”都能觉悟，那就是佛。实际上很难，因为我们做不到。也许这一个“当下”觉悟了，下一个“当下”又迷了。
　　禅宗、密宗的祖师们通常都爱问一句话：你学佛为什么？你们也可以想想，回答“学佛为什么”。内心必须有答案。每一个人的答案，足以证明大家的根性。对于这个问题，古人也是每个人的回答都不一样。为什么同样一件事，一个东西摆在面前，每个人的评价会不一样？因为每个人都有自己的知见。实际上现在好多学佛的人，学了十年、二十年都没有自己的佛学思想。都是在学“佛”的思想，为什么古师大德都有自己的佛学思想呢？现在偶尔有人有了自己的佛学思想，又被视为歪门邪道。当时祖师们也有许多人被视为“邪道”。清朝著《心灯录》的湛愚老人，是大成就者。当时朝庭里雍正皇帝就不认可这本书，说成是“歪门邪道”。《心灯录》被列为当时第一禁书。现在的人动不动就评价对方是“邪知邪见”。自己又没开悟，怎么知道别人是邪知邪见呢？。人家写出来是人家学佛的体会和思想。自己没有，又说别人的不对。曾经有人对我讲过这样一句话：“大丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”每个人都应该有自己的见解，并不是说只有符合你理解的释迦佛的，才是正确的。不符合你理解的释迦佛的，就叫歪门邪道。
　　是不是只有符合你所理解的悉达多的思想才是正确的？如果不符合你所理解的悉达多的思想就不正确呢？难道学佛就不允许有自己的佛学思想吗？从古到今都有这么认为的。实际上，许多菩萨、祖师、大德都有自己的思想。尤其是现在有许多学佛的人，别人不和他走同样的路，就认为人家是错的，不和他一起学佛就觉得人家很可怜。我从来没有这种想法。也从不劝人学佛。只是说出自己的思想，让别人印证一下。自古以来各教都说自己的圣人等级高，是至高无上的。基督教说耶稣最高，伊斯兰教讲穆罕默德最高，道家说老子是最高的。儒家又讲孔圣人等级最高。我有时经常分析自己的内心，是否对释迦佛不够尊重？或者是不忠诚？我从来没有认为我的祖宗最高尚，别人的不高尚。也从来没觉得不学佛的人可怜。《圣经》、《道德经》、《古兰经》、《四书》我都读过。我觉得他们都是圣人，都很了不起，都值得我尊重。人们常说：卖瓜的都说自己的瓜甜。我在家时曾经种过瓜、卖过瓜。从不说我的瓜比别人的瓜甜，只是让人家尝一尝。人家不尝，也不勉强。实际上我学佛十几年，从来没有主动度过众生，甚至连随缘度众生都不愿意。有的缘分来了我还推掉这个缘。我觉得他们生活的好好的，并不觉得痛苦。你给人家讲了一通娑婆世界这也是苦，那也是苦，如同火宅。人家一听，有可能会觉得很苦，好多人度众生都是采用这种方法。我有时也很佩服上门给人宣传、劝人学佛的人。但不知为什么自己没有这个想法。
　　有人问我闭关是什么愿力？我说：“没什么愿力。效仿古人的做法，住到山洞里边，很自然、很轻松的就闭了。”就像现在建这个闭关中心，也没发什么愿。很可能是自己心量太小，当时闭关时，山民在附近砍树、炸石头，放火烧山，开荒。我只是觉得他们把这个风景给破坏了。当时说他们，他们说：“这又不是你的山，这是我们的地方，我们想干什么就干什么！”因此，我一气之下，就把这个山就买了下来。买下来之后，又干什么呢？慢慢的思路出来了，干脆建点关房。好象被缘的力量推着走。回忆自己出家这十多年，几乎每件事情都是被一种力量推着走。古人讲：“随缘消旧业！”我也不知道自己是在消旧业，还是在造新殃。因为国内目前还没有人建立闭关中心，我是想办好这件事，也已经开始着手建了，不知道以后能否办好？因为建关房容易，领众修行很难。有人讲“100个人闭关，99个着魔！”，实际上也不是着魔，境界出现不去执着，即便是魔，也会被你所用。就看你执着不执着，执着就着魔，不执着就增长道业。
　　我们做任何一件事情，只要动了做这件事情的念头后，“感应” 和“护法神”都会出现的。尤其是你真的为这件事情去忙，去全身心投入时，天地鬼神都会出现的。甚至有好多学佛的人对“龙天护法”，“鬼神”，还持怀疑态度，是否真有？实际上宇宙间的一切，万事万物都不是孤立存在的，而是相对存在。有天就有地、有土就有石、有看得见的，就有看不见的。怎么会没有鬼神呢？鬼神，有的是人转化的，有的是其它的精灵鬼怪修成的。
　　学佛不像做其它事情，世界上绝大部分事情都是向外找，唯独学佛修道力量是向内找。向外易，向内难，一个人最难的是了解自己，我们连别人都不了解，怎么可能了解自己呢？实际上能了解自己的人，对别人的了解会轻而易举。古人都是了解了自己，再了解别人。成佛，最初就是先了解自己。你们会说：“了解自己还不容易吗？”如果真的了解自己，学佛也就入门了。正因为我们不了解自己，学佛才这么难。如果我们针对自己的思想状况写一篇文章，剖析一番，看看自己是属于哪一类型的人。再看周围的人对你的评价，和你对自身的评价、认识一定会是不一样的。实际上佛就是对自己彻底了解后，又对众生了解。当两个了解合在一起，变成一个了解，就和众生融为一体。所以佛和众生能够沟通。现在我们每天都渴望与佛沟通，就是不愿与身边的父母、众生沟通。
　　今天我接到两个朋友的电话，在电话里他们讲的是同一个问题：说他们理解别人，而别人不理解他们。跟我哭诉。我说：如果真的是你说的那样，你真正了解别人，你就能和别人沟通。你认为别人不了解你，是因为人家不认可你！你才哭，否则（别人认可了你）你会笑。别人没认可你，如果你认可了别人，不也就是别人认可了你了吗？学佛就要和旁边的人一条心。都是好人，只是别人走的路和你不一样。
　　中国人对“过年”（春节）特别注重。我不知道大家对过年的感受是否很深？我自己对过年没什么感觉。在十三、四岁以前对过年还有些激动，十三、四岁以后就没感觉了，现在是越来越怕过年。因为过年的时候，别人要请我。别人请我，我还得请别人。怕招待。别人请我容易，两个青菜就把我给招待了。我请别人就不是两个青菜的问题了。
　　中国人办事情，确实与外国人不一样，差别非常大。中国人凭印象、凭感觉，甚至是完全凭感情办事。虽然有一套完整的法律，但与西方比起来相差很远。所以中国人做事情很累。如果是适应了中国这套人生的游戏规则，也就无所谓。如果是完全适应学佛修道，出去做事真是有一定难度，在中国办事很容易把人磨练出来。
修行首先要和众生接触，必须要与众生打成一片。因为是众生成就了你，没有众生就没有无上菩提。


降伏其心之一(2003年1月29日（农历十二月二十七日）)

今天讲一讲明心、见性、证果，三者的区别。
　　学佛的人经常挂在嘴上讲：“明心见性、见性成佛”。为什么学佛一定要明心，一定要见性，一定要证果？明的是什么心？见的是什么性？证的又是什么果呢？不明心，能不能见性？不见性，能不能证果？古人为什么把它们排列的这么有次序？明什么样的心，才是真正的明心？见到哪一种程度的性，才是真正的见性？提到证果，学佛的人都知道，要分很多层次。罗汉分四个等级、菩萨有十地，就连佛，还要分法身、报身、化身三种。
　　有好多时候会听到大家说，某某学佛都已经见性了。这种人的见性，见的是哪一种性？见性之前是否明心了？通常佛门里讲“心”，有真心、妄心、肉团心。肉团心与佛门里所讲的“心”是不一样的，修行人明心，不是这个心。无论你明的是哪种心，学佛首先要明白真心与妄心的区别。什么叫“妄心”？通常讲：这个人妄想多，很散乱。这也是一种心。有时听人说：这个人功夫很深，入了境界如如不动。这是指的真心。为什么说“明心见性”，而不是说“见心明性”？佛门里通常划分成真心与妄心，这是对初学佛者来讲，存在这两种。对于大成就者来讲，真心与妄心指的是一个东西。你要知道乃至于明白自己的真心都需要妄心的显现。尤其是在静坐当中，杂念特别多、很散乱，这个境界指的就是妄心。如果有一天，你真的明心见性了，你会发现：散乱的杂念，都是真心在起妙用。但是，这个境界是功夫上的，不是理论上的。如果你的功夫达到了一定程度，会感受到“心”、“性”是一不是二。既然是这样，那么过去的祖师，为什么要把它分成两个？实际上还是为了让大家明白，才把它一分为二地讲述给大家。
　　如果用“理”与“事”来讲，明心，偏重于理，见性偏重于功夫上。如果你是从“理”走上功夫，再从功夫上走出来，你会感受到理与事原本是同一体的。如果不是这样（理→事→走出来），理还是理，事还是事。大家会问：理与事怎么衔接？怎么运用？这就涉及到大家经常问的一个问题：是闭门修炼自己？还是走出去修炼自己？对于这个问题，不仅是在家修行的人，出家修行的人也会对此问题疑惑。有的人认为应该完全走出去，主张在外面做人、做事修炼自己。有的人则主张与世隔绝，完全把自己封闭起来。实际上你会用功，两个地方是一样的。如你不会用功，这两个地方，哪一个地方也用不上功。可是我们还得要修炼自己，那么究竟如何下手呢？就像刚才静坐的时候，念佛机一直在放六字大明咒。中间我有几秒钟被念咒的声音转走了，也就是住在声音上去了。通常我们用功，不应住在色、声、香、味、触上，六根降伏不了，就会被六尘带走。眼睛看到好看的颜色拿不开，就著到了色尘上；耳朵听到好听的声音，就著到了声尘上；鼻子闻到了香味……
　　如何管好六根，不被六尘带走呢？就是要用进功里面去，也就是进入状态。用一句流行话说，叫进入功态。看电视如果非常投入，进去了，外界的声音、颜色就都感受不到了。这也是进入了一种状态。进入了电视小说里边。一个人打坐一旦有了境界就被内在境界抓进去了。六根自然容易关闭，六尘也就干扰不了六根了，我们现在被声音拉走了，就是因为没有内在的境界，自然而然地被外边的境界拉过去了。
　　要降伏你的妄心，就必须把真心找出来，也就是说要“见性”。心性是一不是二。一个用功夫的人，怕就怕境界不出现，境界出现就有法喜和禅悦，就不会腿痛。虽然佛门是非常呵斥“境界”，但如果没有境界出现，就说明你修行还未见到消息和苗头。境界是修行过程中的消息和苗头。就像打井，如果打了很深还未见到湿土，那就说明还没有消息。再继续打下去发现了湿土，甚至快带水了，说明水快被打出来了，也就是见到了消息和苗头了。我们现在打坐还没有境界，如果有，那就是以胡思乱想为“境界”。古人们所指的境界是指很高的境界。比如说天眼已有所打开，会接受到无形众生的一些信息。一旦著在这个境界里，就非常麻烦。这时，祖师大德们都非常强调不要著在这个境界上！只要是走对了，每一步都有道中的消息，除非你还没有入门。当一个人对外界的执着和留恋的心不转移开，他是没有办法深入到内在的境界中去。为什么有的人腰杆子一挺、眼一闭几个小时过去了？因为他去享受他内在的境界去了，外边的境界干扰不了他。即使六根没有完全关闭，也可以把前五根关闭掉了。
　　把眼根关闭比较容易做到，但静坐的人耳根非常敏锐。外边一点点声音都能听到。如果这两根能够关掉自然会耳聪目明。刚开始打坐无法关闭第六根（意根），但前五根完全可以关闭掉。渐渐渗透到第六根，自性之光，就会渐渐升起。如果把六根完全关闭起来，自性之光就会完全显现。如果现在把灯关掉，你们眼前是一片漆黑，这就是所说的“漆黑桶底”。修行就是要打破眼前的无明，也就是首先要打破这个桶底。妄心的力量和真心的力量完全是一个力量。只是你没有认识到，更未把这股力量降伏。眼为什么能看。耳为什么能听？嘴巴为什么能讲话？你会说这些器官自然就具有这些功能。那么人死了，这些器官还在，为什么就不能用了？这就说明眼、耳、嘴的幕后有一个操纵者。能看能说能听的不是眼、耳、嘴，而是那个操纵者。实际上是一个力量，绝不是二个力量。只有那一个力量借助于这个工具，那个幕后者，才能发挥自己的作用。实际上那个操纵者，每天都通过眼、耳、鼻显现作用。
如果你通过一个方法训练，把眼、耳、鼻乃至六根这些工具关掉，幕后操纵者就不向外作用了，这股力量自然会出现。它出现在哪里呢？不在内、外也不在中间，你所在之处它在，你未在之处它也在。不会因为我们在与不在，它存在与不存在。那么你们会问：这个力量或东西，它是靠明白的？还是靠见到的？是靠见到的，是靠身心感受到的。但在见到和感受到之前，必须要有一个明白真心和妄心的过程。
　　明心容易而见性难。实际上我们通常看到的经书、祖师大德的开示，他们都是同时讲两边的境界。只有通过讲两边，才能有比较；只有通过比较，你才能认识到什么是真心和妄心。实际世界上的每一件事情，都存在相互衬托、相互依存的道理，因此，你才会通过一个更明白另一个。比如说在白布上放一朵牡丹花，就是为了让你对牡丹花看的更清楚，才用白色的布来衬托红色的花。任何一个图案，要想完全体现出来，必须找一合适的底色来衬托。转到修道上是同样的道理，真心犹如牡丹花，妄心是白布，只有用妄心来衬托真心，我们才能看得更清楚。往往用功的人不喜欢要底布，想直接去看牡丹花。你没有底布，再加上功夫不够，怎么能看到牡丹花呢？只有你的功夫特别娴熟时，才不需要底布来衬托牡丹花。
　　如果你求静功，为把真心找出来，那么你又如何通过静功找出来呢？又如何把自己的静功培养出来呢？天天关在屋子里，以静求静只是某个阶段。一旦能把握自己的六根时，根本不用把自己关闭起来，你走到大街上视而不见。听而不闻。六根不动，与关起来有什么不同，不是与关起来一样吗？你关不掉六根，把自己关起来，只是看不见外边的事物了。功夫用不上去，又有什么作用呢？
　　今年夏天我到五台山，在一个女众道场讲开示。一个比丘尼说，天天被六根烦得不得了，问我能不能帮她关闭掉？我说：有一个很快的方法，少则三天，多则七天。我说：五台山有一条“香火街”，每天有成千上万的人在这儿挤来挤去。你把头剃的亮亮的，穿的整整齐齐的，每天在这条街上走十个来回，至于什么后果，现在感受不到，过一段我会打电话问你。如果相信这个方法你就去做。她果然去做了，后来问她，她说头一天根本无法忍受，快崩溃了。第二天轻松多了，第三天就更轻松了。我问她：当你晚上回到自己的寺院，闭起眼睛来，白天所见所闻，能记住哪个镜头呢？她说全部都看到了，哪个也记不清。经过三天下来，真的是达到了见而未见，闻而未闻。她走路的时候也在看，是自然的看，而没有看具体的东西。采用这种方法走到第七天下来。她们庙里的出家人对她评价说：喊她她听不见。和人走对头不知道让路。为什么是这种情况？因为她的六根即将或者说有所关闭，内在的力量已经慢慢地升起来了。这股力量是从外边返回去的，不是用眼、耳等根，所以有眼等于无眼，有耳等于无耳。一旦达到这个境界，根本用不着把自己关闭起来，严格讲这个境界才是真正意义上的关闭。六根自然关闭了。
　　我们现在闭关是强迫闭关。平时达不到六根关闭，关不了才走进山洞，贴上封条，强迫自己有眼看不见，有耳听不见，如果你很幸运，强迫上一、二年，也能把内在的力量逼出来。逼出来以后，再把关房门打开，你也能“有眼不见，有耳不闻”。自然会昼夜六时与自性融为一体，打成一片。外面的境界再好看、好听，你都可以随时回来。开始可能会一不留神被外境拽走了。就像刚才讲的一不留神就著在念佛机上，被声音转了。但是“知”像一把宝剑，把外境与内在一下子砍开了。又回到了心态上，就象把人骂了打了又后悔了，这是“事后觉知”。真正有觉知功夫的人，是念头随之而起，随之即觉。就是佛们里讲的可以做得了主。对一个能做得了主的人来讲“生死自在，来去自由”。随心要到哪里就可以到那里。如果临命终时觉知未出现，就会被业力牵着走。死亡是大昏迷，晚上做梦是小昏迷。如果小昏迷做不了主，大昏迷就更做不了主！因为做梦时前五根已关闭掉了，做梦、临终都是第六（意）根在作用。死亡后，第六根也会随着关闭。我问学净土的，你怎么往生？都说临终靠佛接引。你很自信，但做不了主不行。即使是佛来接你，你也不会跟他走，因为你是处在昏迷的状态。
　　“明心”是理上的开悟，开悟后在功夫上不会出偏差，明心后才可迈步。现在大家因为没有明心就开始迈步了，所以一直在原地踏步，你没有明心，怎么能迈出这一步？纵然迈出这一步，离证果还很远。
　　见性后还会不会堕落？见性后，你贪、嗔、痴不断，怎么会不堕落呢？如果一个人什么都不爱好（吃、穿、种种享受），说明他已经超越了六根，已没有什么执着，像我特别爱听音乐，临命终时可能会被音乐接走。我刚出家时，一位法师对我说了一句话：如果你天天什么都不做，（不看、不听、不讲、六根不去工作，不去追逐）又不感到寂寞，这种人去用功修道就比较快。十几年前对这句话未引起注意，现在经常用这句话去观察来到身边的人。如果一个人一无所住，转入修道，是非常利的根器！实际上看一个人的根器很容易看出来。一个人游手好闲，一无所好又不寂寞，这个人前世已经修到很高的境界了。
　　有的人一旦没事干，就感到空虚无聊，说明本身没有力量，必须靠外面的事物来支撑自己。有的出家人什么都不干，一点都不寂寞无聊。游手好闲，既不孤独又不无聊，本身就是一种很高的境界。
好，就讲到这里吧！回去后最好用20分钟时间把今天讲的回忆一下。




降伏其心之一(2003年1月31日（农历十二月二十九日）)

你们要吃好、喝好，吃好、喝好就不想家了。我们出家人处处是家。有人问我过年回不回家？我说：“东华寺就是我的家。”湖北那里是我哥哥、嫂子的家，父母的家，我从来没把那里当成是我的家。
　　厨房里的人辛苦了。做这么多人的饭，众口难调。好在修行人不注重吃什么，如果一个人连吃、住都超越不了，内在的境界就更不容易超越了。
　　忙了一年了，也不知道忙些什么。好在把土地忙下来了。明年开始勘探和建设，又得一年。打算把土地推平，上上下下这么多人都在忙。如果明年春天顺利，把绿化（种树）、排水沟、挡土墙等附属工程搞完。这些锁碎的事情也很麻烦。
　　我出关以后，本打算回我师父的庙（在厦门）。本地政府希望我留下来，开发6平方公里的东华山旅游区。我想先建闭关中心，后建东华寺。五年以后如果东华寺还没人建我再考虑，如果有人建，我一定帮忙。我把我的想法说了以后，政府挺支持。怎么建好呢？首先考虑要房与山协调。搞了好几套制图方案，因为山是奇形怪状的，很难山、房互就。打算自给自足，种些树和国家指定的药材。另外还需要绿化，干脆考虑完全用花草来绿化。
这里还有一个困难，就是现在这条路（县城到东华寺）不太好走。原来政府雇了一个工程队（湖南的），公社（乡政府）原定路铺到一半付给工程费。结果铺好一半后也没给钱，工程队就走掉了。所以现在大家看到的路，就是修了一半。翁源县还没有脱贫，每年有拨下来的扶贫款，这条路被列为扶贫对象，也不知什么时候给修好。招商几次都没有招来。
　　翁源县新上任的陈书记，大家可能未见过。长得像位菩萨。人也好，什么都好。清廉而实在，是个干实事的人。刚上任就做了好多事情。
　　对于建闭关中心，我还是信心十足的！这个地方建起来以后，能不能长期存在？如果不能存在一千年，一、二百年就倒掉了，对不起十方的信众！钱都是信众省吃俭用拿来的。南华寺已有1500年历史了。现在还存在。而东华寺和南华寺是同一时代、同一人（智药禅师）建的，却早已荡然无存了。东华寺原叫“灵鹫寺”，南华寺原叫“宝林禅寺”。“宝林寺”于宋朝年间被改为“南华寺”。六祖在猎人队伍中隐藏了15年，出山后改“灵鹫寺”为“东华寺”。因为六祖跑到南华寺去了，东华寺也就慢慢衰败了。东华寺的钟现在还保存在南华寺。据说此钟一敲，南华寺就听到了。六祖是成就了的人，所以一敲，周围大大小小的寺庙、庵堂就都听到了。就起来念经、打坐、用功。
　　韶州志记载有“东华寺的钟、南华寺的风”之说。一个地方如果环境不好，无法在此修行。现在人不相信风水，只讲环境。实际上“环境”不就是古人讲的“风水”吗？现在人买房，实际是在买环境。因为房子的结构差不多是一样的，只是所在的环境有差别。
　　我们这个地方打算将破房子推掉，从灵鹫峰这个地方建山门。这两棵树（院子里的两棵白玉兰树）是一个地主栽的。楼盖起来差不多有70多年了，木头做的。地主到台湾去了，听说后代很兴旺的，是国民党的将军。当初本来只是要山谷那一片，在建的过程当中，发现有许多东西没办法安置了，后来才征用了下面这一块地。在三年之内，这里的常住人员是要有一个比较艰苦的过程，要搞建设，每天要劳动。真正想要闭关的，过几年来了才有房子住。因为许多自身问题还没解决，所以好多要来帮忙的人，没法接待（比如各方面的专家）。好多事不能很气派地去做，缩手缩脚。从我内心来讲，也不希望它快点儿起来，自己内心也很空虚。越干越没有原来的那股冲劲，不知跑到哪里去了？但也没有泄气过。
　　这里来的最早的，是象道和顿汉两个。当时就那么个山洞（三圣洞），这个楼（木头楼）还是借县政府的，现在算是我们的了。顿汉一个人又管做饭又管财务，我们两个人一个在里边（洞里）、一个在外边。过去在家虽然也做事情，但考虑问题和做主的都是父母。现在是自己考虑、做主。真是不当家不知柴米贵。
　　到这里来，每天两个小时的静坐不能缺少。因为每天保持两个小时的静坐，功夫不会退失掉，就像每天往油灯里注油一样。为什么有修行的人，每天睡1、2个小时，比常人睡7、8个小时还要精神？因为常人虽然睡了，但还在胡思乱想，静不下来。效果是不一样的。为什么梦多的人早晨醒后，会无精打采？
　　任何一种方法未经过一段时间的训练，根本无法掌握。大家都跑到这里来求法，你不去认真修一段，根本无法去体验它（法）的正确与否。所有的方法都是对治我们的散乱，如果你很安定、不散乱，还要什么法？修什么道呢？有时我们坐在这个地方头脑更散乱、更活跃，不如站起来去做些事情，你会感到比坐着更容易集中。适当地打打坐，对身体也有好处。当你把打坐形成一种生活习惯，一天不坐会不舒服。不知你们有没有这种感受？当疲劳的时候，盘起腿来比躺下睡觉还容易恢复。
　　* 贪、嗔、痴重的人做出饭来，大众吃了，灵性上会下降，也会中毒。修行层次高的人做出来的饭菜，大众吃了会受到加持。过去丛林里派去做饭的，都是修行层次较高的人。
　　* 东西买来不供佛、菩萨或者信仰的圣人，灵性上得不到加持。吃饭也要先念供。
　　* 早、晚功课是唐末、宋初才有的，至今1000多年了，现在的人不愿意上早、晚课，连皮毛都没有了。以前都是修禅定，抓根本，不去抓皮毛。现在不修根本，再去掉皮毛，那就什么都没有了。
　　* 发火、生气与嗔恨不一样。有的人你看他在发火，但他不一定生气。有的虽然生气了，并没有嗔恨。嗔恨心像毒药，自己先喝下去（伤害自己），再喷出来（伤害别人）。
　　* 佛之所以是“佛”，是他走的路别人没办法走，他做的事别人不愿做。你完全把自己的心量打开去接受（外界），会发现什么也没有。修行就是转变观念。要转变心态确实需要根性。习气毛病难改变。当有人冤枉了你，你回击他的心态马上来了。冤枉你，实际上真是成就你。
　　你要知道自己要什么。要成佛，就要忍受凡人不能忍受的，要做圣人就要不同于凡夫。
　　实际上佛修行那么多年，就是转外境，而不是被外境所转，众生都是被境所转。
　　* 古人讲：“大智慧人无非就是善护自己的念头！”金刚经里强调的无非是“善护念”、“无住”。



降伏其心之一(2003年2月2日（癸未年 正月初二日）)

　跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
　　为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法，就是“不迎、不拒、不跟随”。那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！打坐　　的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，你坐100年也不会开智慧！
　　佛门中有个用语叫“止观”。“止”是息灭妄念，专心于一个境界上。也就是我们通常说的“入定”了。定到了一件事情上，乃至定到一个问题上。你不能定到一个问题上，就叫“散乱”。如果定到一个问题上，没有提起正念（没有观），你就没办法开智慧。“止”是为了定，“观”是为了开智慧。为什么不用“想”而用“观”呢？这个“观”字用得非常妙。“观”，很重要。观之一字，又见面了，意味着原本就有，不需外求。
　　通常佛门里把止、观连在一起，实际上是两重意义。后来又延伸到“观想”，这又是两重意义。有人说：我也在观，为什么没开智慧呢？“观“不是“想”。实际上“止”是定到一个事上，一个问题上。“观”是审查的意思。那么“想”又是什么意思呢？是追究的意思，你们通常习惯在静坐的时候，把自己观想成阿弥陀佛，或者是观音菩萨。这样想固然也没错。通常禅堂里有个词叫“参究”。“参究”和“想”的实质意义是一样的。比如说在你们静坐的时候，产生了一个念头，你说： “不管它”。“不要住在上面”。问题出现了，不管怎么行？没有解决问题，理不明，智慧就不能开。你一直止在一个问题上，那是“定”，而非“慧”。在你静坐的过程中，每个念头来的时候你要观察到，去的时候你也要观察到。并不是像大家说：“念头来了不管它。”，不管它，那你坐在这里干什么？实际上每一个念头从哪里来，又到哪里去，你仅仅是个旁观者。你如果把这个方法用久了，训练熟了，你就是止、观双用。如果这个方法不会用，只能先修止，再修观！如果这个方法用得很熟练了，你以一个旁观者的身份，突然跳进去，与妄念合二为一，融为一体，这时就没有“能”看的和“所”看的。就像我们在日常生活中，周围发生的事情，你看得很清楚，没有参与。可能是怕惹麻烦，也可能是没有胆量参与，或者说“与我无关”。如果有一天事情与你有关，你还不敢参与的话，那么我们打坐出现的境界，你如果敢和它合为一体，以后在日常生活中发生的问题，你就不会回避。因为日常生活中出现的问题和你打坐中出现的问题，道理是一样的。
　　为什么我说要想修道，要学种菜、养花？因为种菜、养花是一件非常细心的事情。乃至于做饭、做菜做得好，说明你细心、很会把握火候，很会搭配。同样，你自己修行也需要搭配，比如说今天生理有反应，你怎么对治？明天心理上有反应，你又如何对待？这都需要调配。在日常生活中看一个人的做事方法与风格，就意味着他修道、用功的方法。因为这二者之间的用心是一模一样的。如果说你在日常生活中马马虎虎，用这种风格去修行，也会是马马虎虎，打坐时就不会发现妄念，更不会观察定中的境界，我经常看到我身边的人做事非常马虎。这种风格、本性，怎么能修道呢？如果做事非常细心、求完美，一旦转到修道上，也会一个杂念也不放掉。一个漏洞也不会让它出现。所以过去南泉禅师收徒弟，先让你去下地干活，以此观察你将来能否修道。如果一个人在种田的时候，地里长满了杂草，发现不了，在修道时，心田里长满了习气之草，同样也发现不了，不能发现自己心中的杂草，贪、嗔、痴之草。
　　每个人都认为自己很聪明、很完美，这就是众生。圣人恰恰相反，不这么看。乃至稍微有点修行的人，都不会认为自己是完美的。凡夫只看别人的过失，圣人只看到自己的过失，不会在别人身上挑毛病。如果说大家学佛修道多年，还不能“止”，或者能止不能“观”，那么你的禅定功夫或修行，根本不可能上台阶。要上升就是靠止观。
在过去用功的时候，古人创造了一个非常笨的方法。但非常有效！身上带着一支笔、一个本子，把自己这一天当中的每一个起心动念全都记录下来。他是采用点、圈、叉来说明一个问题。产生的念头不好不坏，就画一个点；好的念头，就画一个圈；坏的念头，就画一个叉。如果你们采用这种既笨又有效的方法，一个星期下来，你们会发现打叉的时候最多。那时候你会惊出一身冷汗。你万万没想到自己的坏念头会这么多。
　　每一分钟产生无数次念头，看不清自己的念头，又怎么能用功呢？功夫不是打坐坐出来的。用功的方法当然也包括打坐，但打坐并不是惟一的方法。当你把“止”的方法培养出来以后，随时随地都可以“观”。实际上“止观”是“入定”前边的一个加行法。在入定前，首先你会感觉到身体逐渐、逐渐消失，不存在了；接着是呼吸逐渐、逐渐微细；再下来会发现自己的念头逐渐、逐渐减少，不存在了。这是入定前的三个层次，每个人入定前都必须经过这三个步骤。当你妄念没有了，这时身心内外就像一面镜子一样，内在偶尔产生一个念头（即游丝的念头和起初的念头又不一样），这种游丝的念头好多人觉察不到，以为是没有念头。初禅、二禅，还没办法断掉游丝念头，只能熄灭粗糙的念头。一般初禅、二禅、三禅，前三禅身心都会产生一种喜乐。“喜”是指心理的感受，“乐”指的是生理的感受。那就是说，在前三禅，生理，心理还没有完全空掉，只是妄想熄灭了。有的人在静坐的时候，偶尔也能碰到入定的感觉，但不知道怎么出来的，出来后想进入又不知道怎么进去。这是为什么呢？就像你们平常睡觉时，不知道怎么睡着的，也不知道怎么醒来的。如果有一天你能够知道入定是怎么进去、出定是怎么出来的，也就意味着掌握了怎么睡着，怎么醒来，也就对生死做得了主了。掌握了死亡的人，在临终的时候，就像入定一样，也就是采用入定的方式去死亡。怎么入定就怎么死亡，怎么走掉。死亡的经验和入定的经验是一模一样（指圣人的死亡与入定是一样）。死亡的时候逐渐逐渐感到身体消失了，再感到呼吸停止了，再感受到念头没有了。打坐时同样也是身体空掉了，呼吸没有了，念头没有了。都没有了，还有没有什么存在呢？带着一个觉知的力量，来去自由、横超三界，逢山过山。逢海过海。走直线不走弯路，真是直来直去了。你们坐在这里念头就是直来直去。是不是想到北京就去北京，想去天津就去天津，想去上海就去上海？而不是铁路线那样（沿着路线弯弯曲曲地去）。
　　死亡之后，觉知超然于虚空之外，独来独往，来去自由的时候，你会感觉到什么叫解脱。那你们会说：我在做梦的时候，有过这样的经历。为什么不能把梦中的境界让它在定中产生呢？想（思维），靠独头意识，禅定中的境界也会靠独头意识。禅定功夫深的话，它绝对不是靠独头意识产生的。为什么有的禅定功夫深的人，全身消失，呼吸微弱，妄念消失了，觉知不能持久？这是禅定功夫不持久。为什么不能安住于禅定里边？最初是因为不能清清楚楚地知道，乃至把握如何进去、如何出来。经过无数次的训练、实践，才能有一天达到随时从定的境界中出来，随时进去，定境要多久就能多久。在禅定境界中已做得了主，要坐多久，就坐多久。就像今天在观音洞里打坐，没有电灯，凭感觉慢慢摸进洞里，又凭感觉慢慢摸着出去。一开始可能不知道怎么摸进来，又怎么摸出去的。如果你反复的摸进、摸出，就掌握了它的规律，随时可以进出，想在洞里停留多久，就停留多久。这就是禅定功夫。
　　今天讲得是最基本的，也是最终的。开悟的人就是通过这个方法入定，学坐禅的人也是用这种方法。
　　* 大家打坐都是胡思乱想。如抓住一个问题，一直追下去，就不会胡思乱想。如果一件事情牵动了你的心，你就不会胡思乱想。（只想此事）如果不能，说明修道还没有牵动你的心。
　　* 功夫不高的人，靠念佛的习气往生西方。功夫高的人，靠定力往生西方。定力也是习气熏修来的。
　　* 一个人的性欲容易超越，情欲不易超越。前者属生理，后者属心理。三禅修完已超越性欲，四禅修完不一定超越情欲。超越了性欲不会堕入三恶道，超越了情欲才可超三界。




降伏其心之一(2003年2月4日（正月初四日）)

　上一次讲了怎样入定，同时讲了死亡的过程和入定是一样的。今天还接着上一堂课，讲怎样从定中出来。同时讲处在死亡的过程中，怎么清醒过来。与从定中出来的过程也是一样的。
　　首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。
　　怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。
　　为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。
　　平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。
　　你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。
为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。
　　入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，可知自己已进入三禅。在三禅里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜、有乐。 “喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。当我们出现暖相后，身上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。
　　二禅明显的一个反应是怕周围的声音。对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。
　　当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力，才理解了。
　　当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“照”。因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。
　　佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。你们会问：怎么入定？如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、调思想。所以不能入定。
　　有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中。打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。
　　今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）
　　问：入定以后知道自己在哪里吗？
　　师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。
　　问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？
　　师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了。就是不共法了。
　　问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？
　　师：昏沉是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要几个来回，因人而异。
　　* 我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。
　　问：躺着能不能进入禅定？
　　师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。为什么古人都讲究打坐入定，而不用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。
　　子时上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就和合完了。子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。所以子时打坐容易出现很多境界。但功夫差时会影响身体（子时最好休息）。老参不存在这个问题。
　　* “宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。




降伏其心之一(2003年2月6日（正月初六日）)

你们已经有的要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和打瞌睡吗？吸一口气，沉入丹田，憋在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会打瞌睡了。
　　前两次讲了怎样入定、出定的方法。今天讲住定的对与错。
　　经常看到道友打坐不动、叫他听不见，就说这是“入定了，”究竟入定后听见声音为对，还是听不见声音为对呢？对于这个问题讲一个故事，让你们去判断。出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家前就有“沙门”，佛借用了这个词。（上师讲了佛出家前游四门的故事）佛游四门，最后一门外，看见一位剃着光脑袋，穿着黄衣服的修行人。问：你是什么人？答：我是沙门。问：沙门是什么意思？答：出家修苦行的人。问：为什么修苦行？答：修内心的贪、嗔、痴，要出离，了脱生死。这时悉达多太子眼睛一亮，问：修行就能了脱生死吗？认识到要了脱生死，唯有修道才能解除心中的疑惑（在其它三门外边遇到了老、病、死人后，一直在寻找了脱生死的方法）。见沙门后，回到家中一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多没出家以前，印度教的出家人，都叫沙门。其他教派只要离开社会，跑到山林里修苦行的都叫“沙门”。佛陀出家后，同样学别的教派的作法，以及他的弟子，都是把头剃得光光的，称做沙门。
　　当时专门为佛剃头的尤婆离尊者，已证阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想，专注在佛的每一根头发上，和佛成为一体。有一次剃头时，佛说：你现在已经进入初禅。继续剃头，佛这时也和尤婆离融为一体。佛又说：你现在已入二禅了。优婆离听得清清楚楚，因二人成为一体，彼此能感受到。继续理发，佛又说：你这时已进入三禅。尤婆离同样听得清清楚楚。这个故事可以告诉我们，入定后能听到声音，并不是叫他听不见。也不是定身法，不能动也不能做事情。现在可以想象佛和尤婆离当时的画面：一边工作、一边入定，彼此之间还在对话！有的人说入定以后什么都不知道。这是不是一种定呢？这也是一种定，但不是我们修行人追求的定。这种无知觉的定，是不正确的定。也即是“无记定”、“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！
　　通过尤婆离给佛剃头的故事，说明你只要一心一意做事，全神贯注在一件事上，就是禅、就是定！禅门里有句话：“心境一体就是道！”比如说你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定！你们现在一心不乱地在听讲法，这也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞内，而心跑到外边去了，这就不叫定。能达到身心都在洞内、一心不乱，即是禅、即是道。这么说来，修道入定就这么简单、这么容易？可是“心境一体，”我们能保持多久呢？你能保持10分钟，就是入定10分钟；保持一个小时，就是入定一个小时；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。实际上大家很难做到。人在此，心在彼；人在做这件事，心跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。所以说，你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰国的法相寺，吃饭就是一种修炼方法。全身心地投入到吃饭上，一顿饭可以吃好长时间。整个精力集中在牙齿、舌、食物上。不像我们，一边吃饭，一边考虑问题，还在聊天，饭吃完了，问题也考虑完了。还觉得挺好，没浪费时间。实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，也不知道是什么味道。同时考虑问题，也不能专心去考虑。如果说大家在砍柴、种地时，身心放松，思想集中在刀上，锄头上，和这些土地、柴、工具融为一体，（身、心、物合一）就是禅定。为什么当我们专心做一件事的时候，不知道疲劳，做完后才感到疲劳？这也是在定中，因为太投入了。太投入就是“道”。出来后有了散乱心，于是疲劳也跟着出现。因为我们和任何一件事情融为一体时，身心高度集中，达到心境一体。（“心”是自己，“境”是面对的事物）当心境一体的时候，六根是完全张开放松的。所以没有理由，听不到外面的声音。为什么有的人打坐入定后，听不见外边的声音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以发生在周围的声音他没有听到。
　　究竟入定需要多长时间呢？并不是十分钟就是初禅，20分钟是二禅，30分钟是三禅。每一层禅没有一个具体的时间，或者有一个明显的过渡时间，而是一念之间就可以走完四禅八定。并不是说坐得时间越长，禅越高。如未掌握技巧，坐多久也入不进去。古人讲“一念相应即是道”，也有讲“刹那间就相应。”因为心念的速度快得难以相信。因为四禅有不同的征兆和特点，所谓有次第，那是对初学禅定的人来讲。对于一个成就了的阿罗汉来讲，四禅八定刹那间进去、出来。佛经记载中有一个故事，说目犍连尊者去降伏一条狂龙，这条狂龙在当地整天兴风作浪，危害百姓。目犍连尊者的神通是非常了得的。他化成小虫钻进龙的鼻子里，龙知道目犍连尊者来降伏他，它想通过呼气把尊者给甩出去。大家看过大象怎么往外喷水吗？大象把鼻子插进水里，拔出来一喷水，喷好几米远。吸水非常快、喷的力量也非常大。目犍连尊者就在龙吸气时，进入其鼻孔里，马上入了大定。龙呼气时，他已入了三摩地，龙根本没办法把他喷出去。你们想想，吸、呼之间的时间多么短暂？目犍连尊者已入了三摩地。入定是在一念之间，刹那间把所有的禅定给走完。换句话说，如果狂龙想破坏目犍连尊者的身子，他同样可以知道，而且可以刹那间从三摩地中出来跑掉。也就是我前天讲的，你们的腿未炼好，同样可以入定。因为入定的速度是太快、太快了。通常盘腿半个小时没问题，半个小时能入多少次定？一分钟就可走完入、住、出定。30分钟要经历多少次入定、住定、出定？只不过大家没有用心去体会。实际上你们现在都可以用身心来体会，当我们全身心高度放松后，首先感到身体不存在了（对声音反应特别敏锐），只有念头。想走动也不能，因为身体没有了，无法走动，念头指挥不了身体。接着念头也没有了。再往下因人而异，有的人能听到心跳特别快；有的人呼吸很困难（说明身体未过关，不能完全适应）；也有的人会感到身体升起来，消散了，只有意识存在、头存在，身体的其余部分都不存在了，睁开眼睛的时候，也感觉不到身体存在。因为意识还未动，还处在定中。这时生起一个念头，身体才会动弹。
之所以大家认为入定那么困难，是因为不了解什么样的情况叫做入定。当走路的时候，不要养成考虑问题的习惯。应全身放松，把思想全部投入到虚空中去，哪个地方也不要住。如能这样，你不会感到在走路。有时产生一点妄想，会感到两只脚像踩在地毯上一样。一天走100里路没有问题。也不会感到累。上次来的那个洛桑求杰胖活佛，经常一天走100公里轻而易举。实际这也不算什么。但在如今，已很了不起了。他并没有感觉到自己在走路，有时问他走路有什么感觉？他说就像踩在云端上一样。通常大家对圣者的体力那么充沛无法解释，实际上就因为他们“一心不乱”。如果你们做事一心不乱，也不会疲劳。但从“一心不乱”中出来后，就会感到有点疲劳。训练入定最好的方法，就是在走路的时候。我个人就经常采用这种方法。掌握这个方法以后，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一样事情不能入定呢？但我们养成了一种习惯，在拖地板、洗衣服的时候，都是在想问题，胡思乱想。因为无始劫来，没有人教我们利用擦地板、洗衣服来入定。
　　“禅油子”夜不倒单，盘腿能睡觉，必须全身放松才能睡着。但醒来后脖子会疼。睡着了和入定是一模一样。好！今天就讲到这里。每次听了要消化掉。
　　问：怎么走路（训练入定）？
　　师：走路的时候，思想哪个地方也不要放。“哗”一下子放开了。把心从身体中离开，抛到虚空中。真正的无住，就是全住。全住就是无住。把心放到整个虚空中，身体就像个机器人，只知道走，像一阵旋风一样地走。通过实践，慢慢训练，才能感受。
　　* 跑香的时候，肩要沉下去，略伸颈（脖子略带一点点意识往上冲）。两肩自然下垂，腰杆挺直，下巴稍微低一点点，身心必须高度放松，身心放松就容易空掉。
　　* 要训练，实践，要去体会呀！不然整天傻乎乎的坐在这里，什么时候会入定？会开窍？下次讲佛教用的最简单的方法—观呼吸，也就是“安般法”。
　　* “四禅八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必须经过四禅八定。
　　* 身体叫“感受”，心理叫“知觉”。当身心都空掉后，唯独正念存在，叫“觉知”。
　　* 腿不麻、不疼，身心不存在了，唯独意识存在；有声音，但不去分别是什么声音，这就是一种定。
　　* 在夜深人静时，或纷乱的环境中走动，思想不住地去训练，都可入定。
　　* “观想”是以心理影响生理，生理起变化，又会影响心理。




降伏其心之一(2003年2月10日（正月初十日）)

古人讲：“明心见性，见性成佛”，见性后是否还要修行，如果要修，那么见性后修的是什么？说一个道理，大家就会明白。就像一个30岁被评为教授的人和一个 60岁评为教授的人，他们之间的阅历，是否有很大区别呢？又如一个刚考进大学的大学生和一个已经毕业的大学生，都叫大学生。考上大学，说明已注册成为大学生了，但与一个已经毕业的大学生又有很大的不同。佛教里有古佛、现代佛，他们之间有很大的区别。见性后，就意味着你入了佛的果位，但佛的整个历程你并没有走完。也就是功夫还不到家。见性后如不继续用功，久而久之，连见性的功夫也会失去。过去有很多祖师，明心见性后，由于急急忙忙出来弘法，有的几年弘法下来，见性的功夫失去了。因为他的功夫不扎实、不深厚。就如你们原本已很会写字了，十年不写了，再提笔，不会写了。即使会写，写出来也是歪歪扭扭。就是因为不经常写的缘故，才致使提笔忘字。过去经书上经常讲：“言下大悟。”悟后又去干什么？下面都不谈了。通常只用“作礼而去”、“欢喜奉行”。究竟去哪里呢？谁会回答这个问题？（有人答：修行去了。）对，回答得很对。有的书上用“信受奉行”四个字来代替。现在很多佛教徒，只“信受”了，但没有“奉行”。所以好多人经常说：“道理都明白。”但遇到问题时，你所知道的，根本不管用。因为你悟到的东西，还没有亲身实践过一遍。我说过多次，佛法是要靠实践的。如果只有理论，功夫未跟上来，犹如一个人走路时，只有一只脚迈动，另一只脚未跟上来，一定无法平衡的。
　　我曾经讲过，见性的人一样还有业力牵引他。之所以有业力，是因为见性后八识心田里还有习气存在。既有业力存在，就意味着他有时一定会被业力牵着跑。你们认为“见性”指的是什么呢？所谓“见性”，就是见到本来面目，也即“佛性”。见到本来面目，并非功德圆满。你们会认为，成佛就功德圆满了。究竟“见性”与“成佛”还有多大距离呢？既有距离又没有距离。为什么这样讲呢？你如果见性后能够让心田里的种子彻底转变，就直入佛位。若八识心田里的种子还没有完全改变，必须出去行菩萨道。只有借助于行菩萨道，来引发出八识心田中的种子，使其彻底转变。
　　佛菩萨是否也有特色呢？佛教中有几位非常有代表性的菩萨。观音代表大悲、文殊代表智慧、普贤代表大行（要念xing），还有一位叫大势至，为什么叫大势？形容势头大。如水势、火势大了，根本无法抵挡。这是后人分出的几位菩萨的特色。难道观音菩萨就没有其他几位菩萨所具备的特色吗？实际上你要想成就，在一个人身上这四种特色必须同时具备。只有勇势，没有慈悲、智慧，不能修行。如果只有悲心，没有勇冠三军的气势又不行。古人讲：一锤打在肚子上，打不出个屁来，也不是个好修行。该有悲心的时候就悲，该勇的时候必须勇。但往往在凡夫身上很难体现这四种品质，甚至一种也不存在。菩萨要具备四种特色，佛就更不用说了。如果你见性以后，勉强称得上已证得“无师智”。意思是已具备了自学成材的能力。在这之前，你想自修、自悟、自证是不可能的，必须要老师带你修行。
　　通常说自学成材。在此之前，打基础的时候，都有老师教的。有了基础，达到一定程度之后，才能借助于工具书，慢慢自学。我曾经说过，实际上是没有独觉佛。“独觉佛”是指自修、自悟、自证的人。那是只看到他这世的因缘，若往前追溯的话，是没有独觉佛的。比如一个人修到半途，已经结束了生命，已经有了基础。下世再做人，会借助上世的基础继续修行。如已修完四禅四定去世了，来世即使没有出家，也未遇到师傅，甚至没有闻到佛法，也会在红尘中不知不觉地继续往上修。这也就是为什么好多在家人境界比出家人高，有的刚出家的人比老和尚悟得还深。也就是“再来人”。功夫不是这一世做来的，如果这一世是第一世闻到佛法的话，是绝对不可能产生深信的。按照佛教的观点来说，只要是个人，你早已闻到佛法，或者修过，这才落得个人身。有好多人一听到成佛需三大阿僧祗劫，又没信心这世成佛。你怎么知道你这不是最后一劫、最后一世呢？但有人不相信。在这个时候可以看出他的根器来。有好多哲学家、艺术家，之所以在他的领域中有非凡的成就，实际上都是大修行人再来。像他们这一类型的人，意识层次已开发到第七层了，再继续开发一层，就已达到佛门中的“明心见性”。可他们不懂这个道理，容易停留在目前一点小小的成就上。尤其是搞艺术的人，他们的身心必须达到高度统一协调，他们的艺术才能有灵魂。艺术家，好多高水平的作品都是在没有头脑凭灵感的状态下诞生出来的。明心见性的人，他们作事、讲法，都不是通过头脑想象出来的，都是从自性中自然流露的。但有的见性后，没有继续修炼下去，时间一久，“头脑”又出现了，又把佛性的力量给挤到一边了。
　　你们都知道“喧宾夺主”的成语，这实际上是根据唐朝临济禅师的一套思想延伸出来的。他曾说过四句话：“夺人不夺境，夺境不夺人，人境均不夺，人境俱夺”。对于刚修行的人是“夺人不夺境”，这时最怕没有境界，法喜、禅悦都是境界中产生的。之所以坐在这里腿疼、坐不住，就是因为没有境界。这个过程完成后，是“夺境不夺人”。意思是把境界拿掉，留下思想。前一段有一个闭关的师父，是从云居山来的，闭了六个月就出关走掉了。闭到第五个月的时候，希望我跟他谈一下。他说：现在坐在洞内，每天看到山上、县城里人来人往，外边的境象就像隔着玻璃一样清楚。我一听就明白，他必须从这个境界中走出来，否则身心无法静下来。我们一般修行是苦于无境界，他是境界太多了，无法拔出来。此时就要“夺境不夺人”。把境界拿掉。境界太多了会干扰一个人前进、迈步。比如爬楼，每一层楼上都有宝贝供你观赏，你如果留恋一楼的境界，就看不到二楼上的宝贝。留恋二楼的境界，就无法上到三楼去看。四禅八定，每一禅都有每一禅的境界，你若执着二禅的境界就无法到三禅。如果这个师傅不执着这些境界，按着他平时的方法继续用功，这些境界就干扰不了他，就走过了沿途风光。
　　还有两种情况：“人和境都夺”、“人和境都不夺”。意思是说，有时保留境界，有时不保留。为什么会这样？这就是修法的问题，不是说见性就能成佛，不同的阶段，不同的反应，都要有不同的对治方法。如果说你们每个人境界很高，一旦遇到复杂的事情，很烦，就可以动个念头进入自己的境界中（心态中），把烦事放到一边。但由于没境界，有了烦琐的事烦着你，静坐的时候会越坐越烦。
　　我曾见到几个修道的朋友，都已经是明心见性了。他们出来做的事比几十个人，甚至上百个人做的事还要多。为什么？道理很简单，他是想让自己的功夫更扎实、更经得起琐碎事情的考验。虚云老和尚56岁开悟，80岁出来弘法，弘法40年，世寿120岁，历经五个皇帝。他的功夫就是通过出去不断做事，才成就了他的功德圆满，成为一代圣人。你会说，假如我明心见性后，也会出去弘法、做事情。事实上每个人的缘份不一样，有的人是直接出去弘法，有的人是被某种因缘迫使出去弘法。
　　前几天讲的优婆离给佛剃头的故事，入初禅、二禅、三禅、四禅。如果你会用功修行，日常生活中的每一件事情都是在修行。如不会用功，即使佛祖再来，坐在你的对面，你也不知道怎么用功，也用不进去。你们在座的有的知道我会用功，为什么你自己不会用？时间投入的不够。我花十几年掌握了这些方法，你们想十几天就会，哪有这么简单的事？明白一件事未必会做这件事。那些老修行想静下来，马上静下来，能马上进入状态。对于初修行者来讲，越想静下来，越静不下来。只好不去管它，结果是妄想纷飞，漫无边际地胡思乱想。
　　通常明心见性后，自己的妄念完全可以降伏。有时妄念来了，只要提起精神，妄念顿时消失。功夫修出来以后，要达到随时提得起来，提得起来才能用。比如说打坐时昏沉了，若提起精神动个念头，昏沉顿时消失。但是功夫不行，妄念一出现，只好随着妄念跑。说明还没有降伏它。所谓“降伏其心”，就是降伏妄念。当你明白了用功的方法以后，猛用功三个月，自然会形成一种惯性，说提起来，就提起来。即使不能完全提起来，也不会随着妄念跑掉了。
　　我上次去食堂，看到几位老居士在揉面。实际上一心一意地揉面，与你一心一意地打坐，有什么区别呢？什么是“禅”？什么是“定”？我的书上讲过：“单用一心做万事，莫把一物万心思。”一个心做完这件事，再去做另外一件事。事情来了就全身心地投入去做，事情走了，就没事了，就保持清醒灵明的状态。如感到没有东西可把握的，就去念佛、观想,你只要去做事，就把思想集中在这件事上，全身心地投入。按这个道理修练三个月，再笨点半年，自然达到“视而无睹，听而不闻”。除非故意去闻、去见。如果你功夫深厚，你去闻、去见，也是在“一心不乱”当中。
　　今天讲到这里，给点时间大家探讨一下。
　　* 修行的方法很多，要从不同角度去体验它。比如夜深人静的时候，你站在虚空中，就会感到虚空的力量，原本与你同体，根本没有脱离过。
　　* 境界来了，把眼睛睁开就没了，没有境界把眼睛闭起来就容易出现。
　　* “嘘”泻肝火。（六字祛病法）
也有个简单的方法，达摩祖师传下三个字，每个字念三遍（呼、唏、哈；唏、呼、哈；哈、呼、唏。）气吸满到丹田，猛的呼出去，呼得很干净，小腹很瘪。智者大师在此基础上又创了六个字的呼气祛病方法。
　　* 有的人见了面非要握握手，实际上加持不一定要接触，你看我一眼，我看你一眼，彼此能量一对换，就加持了，并不一定要握手。




降伏其心之一(2003年2月12日（正月十二日）)

闻到了佛法，并且也知道了修行方法，为什么修不进去呢？好多学佛的人忽略了一个问题：即便得到法，你的资粮不够，功夫也上不去。你们都知道学佛要先修资粮。我今天上午打坐的时候，忽然想，佛陀成道经历了八相成道，我们学佛的人也要经历八相成道。但今天我们要讲的八相成道，和释迦佛所经历的是不一样的。

　　平常你们不想修行时，也无人打扰，身体也很健康。当真正想修道时，周围种种障碍都出现了，迫使你无法修行。通常大家讲是福报不够。确实没错。为什么这样说呢？你做生意要资本，修道同样要资本。那么修道的资本怎么得来呢？作种种善事，修种种福田这些都是我们修道的资本。如果你资粮具备，明师你容易遇到、地方、伴侣　（护法），都会有。也不愁没有财物（法、财、侣、地具足）。不是说修行的人不需要财，每个寺庙都建的金壁辉煌，这不都需要财吗？而且建庙比建普通大楼耗资还要多。过去创建一个丛林，有的要好几代人的努力才能建成。别说修道的人需要资粮，即便不修道的人也需要资粮。

　　如果说你资粮不具备或者不够，即便一个善知识来到你面前，你会以为还不如你。为什么会这样呢？因为你的资粮不够，你承受不了这个善知识。因为一个善知识方方面面都已具足了。你资粮不够，就犹如一个容器不够大，承受不了。回想自己学佛的不同阶段，都碰到过善知识，有时当面错过。因为自己无明太重，也可以讲福报不够，遇到善知识而不承认他。如果说你资粮够，承认他，也可以说你福报够了。但你要想学佛法，还必须修加行道。“加”是加固之意。你过去的福报，只够世间享用，要出世必须修加行。具体说就是修十善。好多人都忽略了加行，按佛教的说法，要想升天，必须把十善修圆满，（三界以内的天，超越不了三界。）千万别忽略了十善，你天天在拜佛、念经、打坐，符合十善的哪几条？如不能全部涵盖十善，想要升天，乃至开悟，不可能。密宗里有“四加行”，实际上汉传佛教也同样有加行法。在汉传佛教中，禅宗几乎取代了整个佛教，因为禅宗特别讲“顿悟”，很少提到修加行。这也就是为什么我们现在不管你修禅、净、密哪种法，修了这么久，没办法见道。因为你十善功德不够，即加行力度没有跟上来。纵然你把加行修完，勉强进入“见道位”，这不是明心见性，只是破除了我执。当把我执破除了以后，才能产生坚定的信心。不管时间多久、环境多恶劣，也不会退道。因为这时你已明白了世界的一切是无常，但有不生不灭的一面存在。严格来讲，现在好多学佛的人，连“见道位”都没达到。虽然也知道娑婆世界无常，但那仅仅是看经书、听修行人讲的。自己一点也没见到，种种我执、邪见仍牢不可破。

　　倘若一个人达到见道位，他做人、修道，才算像一点点样子，对世界上的事情，执着心自然会消除很多。但无始以来的业力仍然存在，仅仅是“我执”破除了一些，但并不是一点也不存在。就像一个人明知道吸烟不好，危害身体健康，但烟瘾一上来，仍然还吸。“见道”人的业力，和这个道理一模一样。明知娑婆世界无常，对其留恋会轻些，但关键时刻，还会被种种美好的景象所诱惑。这也就是为什么好多修行人讲得挺好，但在关键时候无法把握自己。当你“见道”后，才逐渐深入到“修道”里边。

　　在修道里边究竟修的又是什么？见道后，种种习气仍然存在，知道不好仍被习气牵着走。那么现在上了另外一个台阶，真正上到修道层次，那就是把生生世世，贮藏在阿赖耶识中的贪、嗔、痴、慢、疑等根本烦恼消除掉。实际上八识心田里面的根本烦恼，不是说通过打坐可以消除的。因为在静中，根本无法发现你的烦恼，只有出去行愿时，内在的习气才会逐渐出现。实际上，在我们所讲的八相成道中，最难做的就是“修道”这一位。十年、二十年的功夫，未必能超越修道这一位。纵然达到“证道”这个层次，还是要回来落在修道位上。前面的几个，资粮道、加行道，从始至终都在修，都不能够放弃。为什么那些佛菩萨都已圆满了，还在红尘中任劳任怨？就是为了更多的资粮，让资粮加得更深更大。

　　天天盘腿静坐，坐久了就不愿动。现在学佛的人，不外乎落入两个极端：一个落入好静，一个落入好动。善于静的人，特别不愿动，怕吵、怕动。别人吵闹一下，就生了抱怨心。落入好动的人，整天想找点事做。即便不做事，也想找几个人聊聊天、讨论讨论佛法。看到别人不出去弘扬佛法，不做善事，也会报怨。一个真正学佛的人必须是需要动时能动，需要静时能静。过去禅堂里有些“禅油子”，由于坐香久了，连跑香都不愿跑了。禅堂里会拿着香板赶着他们跑香。一个人长期不动，体力就会消失。人家说力气是干出来的，胆量是吓出来的。这句话不是没有道理。比如农村人特有力气，城里人力气小，因城里人很少有体力劳动。在过去大丛林里，为什么吃完早饭上午都要出坡，下午、晚上都要坐香？就是为了让你养成有动有静的修行规律。我记得当初出关后，有半年的时间不愿意讲话，不愿意走路，大大小小的事都不愿去介入。盘腿低于6个小时，就浑身没一点力气，像泄了气的皮球，如达到6个小时，就浑身又有了力气。后来随着时间的推移，慢慢地这种症状消失了。由每天坐十几个小时，减少到6个小时，又减少到4小时，现在保持2个小时。每天睡觉前和起床后各坐1个小时。我把它当作一种生活方式，并没有认为是在修行。如果你们把打坐当作修道，就会当成任务。如把它当成生活方式，就像一日三餐，形成一种习惯性，就很难改变。

　　你越是身体劳累，越要盘腿。盘腿休息，恢复疲劳比睡觉还要快，尤其当你走路很累时，把腿一盘，半个小时后就恢复了。因为两条腿所消耗的能量，要占去全身所消耗的一大半。把两条腿一盘起来，整个下半身的能量基本不需要了，而且还能产生能量往上输送。对于一个刚刚修行练盘腿的人来说，盘腿越坐越累，必须要躺下休息，才能恢复。那是因为身心不能放松，所以盘腿是一种劳累，只有通过睡觉才能休息。如果你禅定功夫深，打坐放松，比睡觉还能放松。因为睡觉虽然身体放松了，头脑还在做梦，而打坐不仅身体放松，头脑也放松，进入空灵状态，达到真正的放松。所以比睡觉休息要来得快。当你的禅定功夫具备以后，你才能进入“悟道”里面来。悟什么呢？刚才讲修道是修贪、嗔、痴、慢、疑，所要悟的就是生死无常。世界一切皆是虚幻不实，众生仅仅是娑婆世界的真正游客。不到100年，每个人都必须要走。如果说你不修道、不悟道，你仍然会留恋娑婆世界。

　　因为大家读佛经读得太多了，随便都可以说出“世间如幻，人生无常”的道理，可这是佛悟出来的道理，并非我们自己的亲身经历和自己真正证悟的思想。你自己在学佛，为什么没有自己的佛学思想呢？正是因为你天天在学悉达多的思想，所以自己的佛学思想永远也出不来。当初悉达多也在学佛，现在你也在学佛，为什么悉达多有自己的佛学思想，而你的佛学思想出不来呢？因为悉达多学佛是向内，而现在人学佛是向外。“外”指什么呢？一是指佛经、祖师大德的语录。二是指世间的种种色相。如果你能把眼根、耳根关闭掉，把视、听的力量转向往内视、听，很快就会有自己的佛学思想。

　　古人讲：“深入经藏”，是否和我讲的观点不一样呢？我说的是不是邪知邪见呢？在学佛刚开始的几个阶段，你可以多看经，当明白你自己原本就有内在的经藏后，为什么不把它唤醒、拿出来使用呢？就像一个不爱劳动的人，一直依赖别人生活。久而久之，连自己也以为自己没有生存能力，实际上他有生存能力。等到有一天，你通过修道，什么经典都不看了，你内在的智慧就会逐渐、逐渐涌现出来。什么叫智慧，什么叫知识？把别人的思想学多了，把外边的东西都装进你的头脑里，这就是知识。正因为你装别人的东西太多了，本有的智慧发挥不出来。一个是走进来，一个是把自己本身有的东西发挥出去。如果你会读书的话，就不会障碍你的智慧。不会读书，就被外界的东西转动了。有的人很能读书，但没有智慧；有的人很有智慧，那是因为外界的东西接受得少。你把外面的东西搬进来的越多，内部的东西越难出现。当有了智慧，再去读书，外面的种种会变成你的智慧，外面的东西很容易学会。

　　当你通过“见道”和“悟道”这一关后，你才能进到“证道”里面来。究竟证的什么道？何谓“证道”呢？上次讲过，刚成佛和久成佛的人是有很大区别的，刚考入大学和大学毕业生，二者显然不同。所以我说，悟道、证道以及修道，它们在本质上同样是有区别的。有的人大学毕业后，还会继续进修深造。这个道理和成佛后又去行菩萨道，它们的道理是一模一样的。

　　当你安住在“证道”的果位上，你身心能感受到何谓“不生不灭”、何谓“万物同一体”、何谓“同体大悲”、何谓“无缘大悲”。往往在这个层次里边，会逗留很久一段时间。因为在这一阶段会有一个很深沉、很细微的“道悦”存在，你会以为自己功德圆满了。这个时候，智慧会像泉水，源源不断地流出，像火花一样，天天会迸发出来。“不生不灭，不增不减……”都是在这个时候证到的。如果在这个时候，你未遇到善知识，会自以为功德圆满、大彻大悟，不须再修了，可以出去弘法、开山做祖了。古时候这样的例子很多。比如《坛经》中，荷泽神会见到六祖后，不礼不拜。能和六祖辩论，有问有答，看不出谁高谁低，分不出上下。但六祖最后说，你充其量是个“知解行者”。后来有人称他为七祖。六祖知道没办法转化他。在见地上勉强说得上圆满，但还有一个“道”未达到，什么道呢？就是“得道”。

　　悟道、证道、得道，有什么区别呢？先讲证道，相当于把果子摘到自己手里，只差往嘴里吃这一步。如果用明心见性和成佛来比喻，大家会更理解。“明心”—明白了果子；“见性”—已看到了果子；“成佛”—已把果子摘到手，吃到嘴里边。“悟道”是明白了果子，“证道”是摘到了果子，“得道”是吃到了果子。

　　你们会说，从前面的资粮道、加行道、见道、修道、悟道、证道、得道这七个层次，还不够圆满吗？最后一步，必须再入红尘里面，把你吃到的果子分享给别人吃。这就叫“弘道”，也叫“扬道”。因为弘道过程中还是在修资粮、修加行，在整个修行的过程中，始终伴随着修资粮、修加行，才能功德圆满。只有在弘道的过程中，借助于众生，才能更清楚地认识自己。一位善知识的功德圆满，完全有赖于众生。我曾经说过，一位善知识就像一棵大树，众生像土地、水。所以我说，你们来到万行面前，不是万行成就了你们，而是你们成就了万行。实际上我天天报着感激你们的心在做事情。

　　资粮道、加行道、见道、修道、悟道、证道、得道、弘道（扬道），这就是一个圆满的修道过程。最后再落实到资粮道和加行道上，终身不能放弃。

　　师：你们大家现在都在哪一道？

　　居士：现代的众生满脑子想的是“歪门邪道”。

　　师：对。现代的众生，都不想去“任劳任怨”，任劳任怨就是在修资粮，把八相成道都涵盖了。过去讲“万行门中不舍一法”。一点点做善事的机会都不放弃。现在的众生都想做大事，小事不放在眼里。小事都做不好，怎么能做大事？实际上大事都是通过小事，慢慢地积累。“功德圆满”，不就是孜孜不倦，日积月累，最终才是所谓的“功德圆满” 吗？“功德”二字就是要慢慢积累。

　　我是白天做庙里的事情，晚上做自心的事情。修道就是要把自己内心的事情做好。




降伏其心之一(2003年2月14日（正月十四日）)

你们可以回忆一下，自从你们信佛、学佛以后，会不会感觉到很累？有没有这种感受？（有人答：开始累，现在不累了。）你们可曾想过为什么？信佛容易，不需要付出行动，只须信有天堂、地狱，有因果、有六道轮回，就行了。而学佛是要付出行动的，要在日常生活中体现出来，落实下去。究竟学佛学的是什么？怎样做又算是学佛？为什么学佛会感觉到很累？而不是说感到很自在轻松？这就好比一个人吸烟喝酒上了瘾以后，别人让他戒掉，他会感到很痛苦很难受。如果说自愿发心戒烟、酒，心态是绝对不一样的。就好比你们来到我身边，经常会骂你们，看到你们满身的习气毛病不愿改或改得很慢，习气毛病依然存在，我只差没有动手打人而已。为什么觉得改习气毛病那么难？如果一个人自己很愿意改习气毛病，就会很轻松，而且能轻而易举地改掉。如果师父强迫你改，你也改不了。如果自己渴望进步，进步会很快。如果自己不希望进步，师父强调进步，你们也进步不了。即使进步一点，也是在痛苦中。就像压弹簧一样，用手压着。师父一不在身边，犹如压弹簧的手拿开了一样，弹簧会反弹到原来的位置。甚至超过原来的位置。单靠师父强迫你们改变、进步是很难的，甚至不可能。一个人必须学会自己管自己、自愿管自己，不是被逼管自己。


　　我不是标榜自己，我十三岁离开外婆家，就自己管自己。十六七岁出家，也是自己管自己。从不需要别人来管。在任何团体里，都不会越轨，都能随众。因为在团体里有我一个不多，没有我一个不少。所以到任何地方都活得很轻松。刚到一个团体时领导可能不会喜欢我，因为我从来不爱出风头、接近领导。时间长了领导会发现我。

　　我不愿意到一个地方，不喜欢做一件事情就不去做。有些人恰恰相反，不愿意做的事情还要去做。不愿意去的地方还是要去。一个人一生当中，如果能自愿选择自己想做的事情，将是最幸福的事情。不乐意做的事情强逼自己去做会很累。就像我创建这个闭关中心很累，一个人干十几个人的工作。本来在前期工程中，可以成立一个班子，由各方面人组成，但需要很多费用，办公费、招待费、交通费等等。我一个人顶下来会节约很多钱财。身体很累，但心里从来没有累过。有时累得身上疼，睡一觉，第二天起来又有了精神。因为创立闭关中心是我自己乐意做的事情。有的人一生中干好多件事情，抓了这个，想要那个。我时常觉得自己很笨，所以不敢轻易决定干什么。就像我出家，犹豫了两三年。迈出这一步，就从来没有想过还俗。读完四年佛学院，自己一直在考虑选择自己的道路。是出国留学，还是闭关修炼自己？最后还是选择了闭关，决定进山洞修炼。

　　出关后在中国周游了一圈，东南亚走了好几个国家，一直在选择我干什么？是到老和尚身边谋个差事，还是到庙里求个职事？还是……还是……，最后还是决定走自己的路，创立中国第一个闭关中心。虽然不一定能成功，但决心要走下去。因为中国目前还没有建立一个闭关中心。西藏也只有两个“禅修中心”。据我所知，去年在我们汉地也有人想建立闭关中心，实力比我大，但没敢搞。为什么这么慎重？因为人们常讲，100个人闭关，99个着魔。我不知道闭关中心创建完了以后，还会选择什么？那是以后的事情。所以我所做的每一件事情，都是自己乐意去做的。没有人说服我，也没有人强迫我。当时去绝尘洞（第一次闭关）是我自己去的，条件很差、很苦，我没觉得苦。到西藏荷花岛，条件更恶劣、更苦，我也没觉得苦，因为当时已经超越了物质。1997年来到翁源县东华山，当我决定在“惠能洞”闭关时，就不再考虑这里的环境。我来的时候是叫“惠能洞”，当我决定装修时，就把它改为“三圣洞”。当时洞前没有平台，是比较陡的斜坡。1997年装修后建立了一个平台。如果当时不愿意在东华山，我就会走掉，当决定留在这里后，我的心就不再向往任何地方。

　　一个人的生命很短暂，虽然有人活100岁，但我不知道自己明天还活不活着。所以从来不考虑未来，只把今天的事情做好。对过去的无法再抓回来，以前还把“过去”当作一种回忆。后来回忆也不去回忆。因为过去是“好” 的，会产生留恋；“不好的”会悔恨，所以对过去的事情不再回忆。回忆过去是有所住，向往未来，是有所求。有所求、有所住者被人瞧不起，也最低贱。如果一个人无求无住，腰杆子就硬，活得轻松自在。有所求就苦，会感到自己不如人，有所住就没办法前进，没办法超越自我。

　　每个人都有权利选择自己愿意干的事、走的路，但人与社会、团体之间不是孤立的，而是息息相关。有些时间、地点、确实不允许你选择、决定，环境会为你选择。既然是这样，你、我、大家又当如何去做呢？答案只有二个：一是改变环境，二是改变不了环境，只能去适应环境。当你适应了环境后，你会发现，不是环境改变了你，而是你利用了环境。所谓“适者生存，逆者淘汰”。自古以来从来没有一个人，能够抵抗环境而胜过环境的。每一个成事的人都知道适应环境、顺应时代、与时俱进。即使毛泽东是个伟人，也是如此。他常讲“与天奋斗其乐无穷、与地奋斗其乐无穷、与人奋斗其乐无穷。”但他更会遵循“适者生存” 的原则，常教导身边的人和他的军队要“入乡随俗”。

　　如果一个人是自愿发心修道，通过我个人的经验，以及古师大德们的经验，告诉我们：三年时间的修行，必然有很大成就。可我们现在学佛修道的人都已十年以上了，仔细剖析自己的心态，还不如未信佛、学佛时的心态健康。实际上你们来到这里，每个人我都把你们装在心里，经常拿在手里，放在心上看来看去。大家都有进步，可进步的那么艰难、那么微小，如果照这个速度去修炼，十世也修不成。下一世连人身都难保持。因为你们都没修福报，何谓福报？就是修人道。要想升天，必须要把十善修好。在坐的哪一个把十善修好了？怎么可能升天、开悟、了生死、成佛。都是自己骗自己。

　　一个人要对自己严格要求，一定要对自己发怒。如果经常对自己宽容，放过自己，谁也没办法塑造你们。一个人成材，不是老师塑造成材的，而是自己完成的。老师只是指引。师父领进门，学艺靠个人，自己吃饭自己饱，自己修行自己了。如果你是一个真正的修行人，你只会看到自己的不足，不会看到别人的不足，如果你看这也不是，那也不好，唯独你好。实际上最差、最坏的就是你自己。假若你仅仅承认自己最差、最坏，而不去改变，那你将是十恶不赦的罪人。一个人不知道自己的过错还可以原谅，如果知道了自己的过错而不去改变，是不可原谅的。战胜了自己就是伟人，再进一步就是圣人。象道师，我给你写的一句话是什么？还记的吗？（答：记得，欲平天下先平心。）就是先把自己管住。你知道你自己最爱说话，话说错了改变不过来，不会说话的抢着说，会说话的挑选着说。民间常说：你不说话没人说你是哑巴，你抢着说也没人说你聪明。看一个人不是在他的言语中，而是在他的实际行为中。上等看人的方式—看神光；中等看人的方式—看五官；下等看人的方式—看言行举止以及与你共事。

　　来到商场上，就要一心一意地赚钱，来到战场就要一心一意地打仗，来到道场，就要一心一意地修行。如违背了“场”的性质，就犯了根本戒的“妄语戒”。来到战场，不允许你有第二个心，来到道场上，同样不允许你有第二个心，必须和这个场吻合，如果没有吻合，就是自己在骗自己、难为自己、出卖自己、颠倒自己。为什么人经常会颠三倒四？为什么心口不一？为什么会精神错乱？根本原因，他们所做的是自己不想做的；所说的是不想说的；所去的地方是自己不愿去的。可是，他没办法改变环境，又没学会改变自己。不论你是不是修行人，都要经常剖析自己的内心，分析自己的思想，对自己认清后，方可做一个决定。人最大的无明是不认识自己；最大的过错是不了解自己；最可怜的还是不了解自己。一个人不知己，又怎么能知彼呢？管不住自己，又怎么管得住别人呢？自己管自己是一种高尚，被别人管你是做不了自己的主。

　　学佛修道是从付出中学，从付出中得。并不是从索取中学，也不是从索取中得。你敢于付出、奉献，内心的境界就变大，容量就变大，悲心、智慧、神通变大。反之，则会变小，甚至最后完全消失。今天我俩打一架，我输给你了，表面上看是你赢了，我输了。而实际上我内心的承受力大大增加，乃至增加了许多倍。而你的“我执”、虚荣心、好胜心大大增加了无数倍。一个学佛的人，或者你不是一个学佛者，你所做的一切都要敢于去承担。敢做不敢承担，不是一个人所应有的品质，就像一个赌博的人要“愿赌服输”。实际上生活有输就有赢。有成就有败。有是就有非。对自性来讲，这些又都不存在。即所谓的“不生不灭、不增不减、无是无非”。一个人如何将世、出世间法学好，合二为一，是一个最大的法门。你把这两种法门掌握好了，你就是佛。好了今天就讲这么多。




降伏其心之一(2003年2月17日 （正月十七日）)

修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？大家都读过《六祖坛经》，经中有“无念”二字，真正的无念，不是没有念头，而是念念无住。既然是念念无住，那么有念头又何妨呢？如有一念住在上面，这就是障道法。有念不住，就是六祖所讲的无念。

　　如何做到有念无住呢？在禅宗里有个词叫“七觉支”，它告诉我们，修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头！我曾比喻过：第一秒，产生杂念，第二秒，觉知。不会延续到第三秒就消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明已随念头跑了，即是被念头所转，而未转动念头。佛门里讲的“转念”“转变习气”实际上只是个觉知而已，倘若做到每个念头都能觉知，新的业障就不会构成。之所以又造了新业，就是因为你随着念头跑下去了，即未念念觉知。所谓“守本真心”，也就是在一念之间能够觉知而已。“做得了主”，也是一念觉知，“临终不迷失”还是指一念觉知。 “悟”与“迷”之间，同样是指一念觉知。不论你是何宗、何教、乃至哪一法，在起步修行时，都是妄念纷纷。惟一要做到的，就是把觉知训练出来。

　　通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。即平常所说的“事后诸葛亮”。佛教讲菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了“因”，因的延续，就有果出现。凡夫是当因出现时，没有看到未来的果，而一个觉者可以通过这一念起因，就能看到未来的果。有因必然会有果。如果能在念头产生的同时，觉知跟上来，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。

　　通常大家不相信三世因果，但不会不相信昨天、今天、明天。今天就是昨天的果，同时又是明天的因。之所以今天大家聚在了一起，是因为昨天约好的。明天要到哪里去，又是今天决定的。今天是因，明天是果；上午为因，下午为果；前一小时为因，后一小时为果。你只要动了念头，就会有果。至于果的出现形式，完全由你的觉知来决定。因为头脑生生世世形成了一种惯性，所以总喜欢围绕习气考虑问题。而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。有时是处于醒着的状态，可又不会利用他。在坐的都是几十岁的人了，几十年来都是一直用头脑考虑问题。现在修学佛法，还是用头脑去修。灵性的东西不是靠头脑修出来的。头脑也只是灵性的一个影子，就如水中的明月只是天上明月的投影。

　　曾经有人问过我，“觉知”是不是本来面目？觉知不是本来面目，但也从未离开过本来面目（本来面目即指佛性）。实际上圣人与凡夫的区别，只在一念之间， “觉”与“未觉”之间。“觉”即觉知。凡夫是随着习气走，而圣人是让觉知指着走。你什么时候能把自己训练到随时随地能觉察到自己的念头时，才能够选择适合自己修行的方法。如果说你的念头还觉知不到，师父即使教你一个方法，你用起功来还是很困难，因为你整天都在妄念中度过，没办法息灭妄念。就像一个生病的人，要先把身体治好，才能工作。一个妄念很多的人，修法是没办法修进去的。只有先修掉妄念，上升一个台阶后，才能修法。降伏了妄念，才是修法的开始，才可借助某一个法修下去。再进一步，才能入道。这就是禅宗所讲的三步曲：觉念、择法、修道。如果师父给你一个方法，上来就修，你会感到无法入手。过去传统修学的这条路上，当一个师父教弟子修法之前，先让他诵一部经或者是持一个咒语要几万遍，几十万遍。目的就是为了借助于诵经、念咒、念佛，把其散乱的心收敛回来。密宗先修四加行、五加行的目的也是一样。过去在禅堂里一坐就是几年，不讲修行，就让你参话头，乃至看到起心动念处。因为你的心太散乱，再好的方法传给你，你也无法与这个法融为一体。但现在的修行人都求快，巴不得一年、二年都能开悟成佛。好多人以为开悟或成佛后就算大功告成。什么叫开悟成佛？如果从最平实的角度讲，能够时时刻刻觉察到自己的每个起心动念就算觉悟，能够亲见自己本来面目就算成佛。（此见是心眼见，非肉眼见。）

　　你没有明心见性，看不清自己的习气毛病，不知业力所在，很难下手修炼。通常所说的“盲修瞎练”，指的就是心眼没有打开。如果心眼打开，见到了自己的佛性，你所做、所想，自然会符合道。按宗下讲：明心见性后，才是修行的开始。才能让生生世世的习气毛病一步一步拔除掉。如按教下讲，明心见性后，可以告一段落。

　　什么是宗？什么是教？宗是教的核心，教是宗的阐述延伸。或者通俗点讲，宗是指实践，教是指理论，“宗”是灵魂，“教”是肉体！作为一个全面实修实证的人来说，必须既通宗又通教，之所以“宗”上的功夫修不上来，就是因为教理上没有通达。之所以不能踏踏实实地修行，就是因为偏重于理，落到了口头禅上。如果你在教上下的功夫多，你在言行上一定很浮。如果在宗上深入得深，这个人不太乐意出去弘法利生。因为从教上看，每个众生本来是佛，个个圆满。如从宗上讲，虽然众生都是圆满的，但他生生世世的业力、习气，把灵性的力量给吞没了，纵然有佛性，但找不到，如同没有。六道众生都有佛性，但就目前来讲，你敢承认你是佛吗？从本质上讲你具备和佛同样的本性，但是佛没有的，我们还有。有什么呢？就是业障，就是贪、嗔、痴、慢、疑。佛有的，众生也有，可是不会用。当你能觉察到自己的起心动念后，按一个方法修下去，入了道，最后又出了道，从道里走出来，目的是为了让道产生用。佛教讲“开智慧”、“解脱”，实际上就是为了生妙用。人家许多不信佛的人，看到我们既不会做人，又不会做事。要真的开智慧，为什么不会做人做事？心里都是这样想，但成果并未出现。这就说明一个问题：方法对不对？方法对，那就再看我们的心态对不对？心态是根本，方法才是枝末。正是因为根本抓不住，才依赖一个枝末，要把根本掌握住。但枝末是从根本里延伸出来的。你们好多人是在城市里长大的，没到农村去看过西瓜是怎么长出来的，在好几米的藤子上长着一个西瓜，小孩晚上去偷西瓜，看不到西瓜，就抓住藤子去 “顺藤摸瓜”。从枝末找到根本。虽然是枝末，也是从根本长出，原本一体。当心态没有降伏的时候，真的也是假的，心态降伏后，假的也会变成真的。

　　“一切唯心造”是对大修行人讲的，初学佛者根本达不到。所谓“唯心造”那是因为你已降伏了心。所谓“被物所转”，还处在起心动念的阶段。一个人妄念多，心很散乱，这与他从事的职业、所处的环境都有一定的关系。一个刚学佛的人，环境对他起着决定性的作用。为什么过去、现在许多修行的人，都要找一个人烟很少的地方去修行？因为面对五颜六色的红尘，他没有办法当下切断六根，只能通过环境来切断六根。无论你离开复杂的环境，还是处在一个纷繁复杂的环境之中，刚开始所要做的就是把自己的每个起心动念，要看得清清楚楚。什么叫“动”？什么叫“念”？“动”是指波动，在止的基础上荡漾了一下。“念”是指继续延续的意思。只有通过由粗变细，由细变无（“念”是粗、“动”是细）。就完全成了一个平静的湖面，清澈见底。

　　之所以你做不到能看清自己的起心动念，那是因为你没完全放下自己的身心。怎样才算把自己的身心放下呢？当你在做每一件事情的时候，全身心完全投入到这件事情上，不要再想其他的事情。这样训练一段时间后，杂念会逐渐减少。另外，一个人的念头多，与没有放松也有一定的关系。实际上把两条腿盘起来，是最好的放松方式，且能够持久。比如说绕佛、散步。虽然也是一种放松的方式，但不持久。时间一长容易使身体绷紧，产生杂念。现在你说，盘腿很累，那还是因为不能完全放松自己的身体。只能通过睡觉来放松。过去的高僧大德们不需要睡觉，就是通过盘腿静坐，完全放松身心。只有在身心完全放松以后，微细的念头以及刚刚荡漾产生的“动”，才能察觉。“动”对修道来说不可怕，因为它还没有力量形成因，也就不存在果。一旦念头已经产生，就已经构成了因。“因”是种子，是种子早晚有一天必然会发芽、开花、结果。

　　有些学佛的人，总担心经常不考虑问题，是否头脑会越来越迟钝？实际上恰恰相反。一个人反应慢是由于妄念多、太散乱。如果平时不考虑问题，一旦出现一件事情，就会和这件事情紧紧扣在一起。如果有杂念，思想就会顺着杂念走掉，哪怕是1、2秒的走开，你对眼前的事情处理就缓慢了。过去修净土的人，为了不散乱，通常采用金刚念佛的方法，嘴念出声，入耳根，再渗入到心灵里。完成金刚念、金刚诵后，会上升到另一个台阶，即瑜伽念、瑜伽诵（默念、诵）。因为这时耳根已降伏了。为什么古人教孩子念书要出声？要高声朗读？就是为效果好，通过耳根渗透进去。之所以学佛修道这么久，没有亲身感受到什么是“道”，根本原因就是心太散乱，连半分钟的“一心不乱”都没出现过。哪怕是半分钟出现，也完全可以体会到古人讲的“万物同一体”，是一种什么感受。即便是有了这半分钟的感受，下次用功时，还能回忆起这半分钟的感受。再走进来，乃至延续下去。比如十几年前曾登过泰山，现在还能回忆当时登泰山时的感受。顺着感受摸下去，会慢慢地登上泰山。这就是记忆。经历过一次就会有记忆，下次就容易。

　　造化为什么给我们记忆？就是为了让好的事情继续下去，因为你有记忆，会把好的带到未来。事情没有两全其美，既然有记忆，同样，坏的事情也会带到未来，带到生生世世。这就是为什么所有的宗教，都不让信徒做坏事。只要有记忆，必然会带到临终、带到来世。基督教讲，临终时上帝来审判你！实际上是自己审判自己。临终时，一幕幕全都出现。之所以你现在有福报，有报应，都是你自己前世做的，把过去的好事、坏事，带到了现在。这就是年阴阳五行，相生相克。除非你像刚才讲的：觉念、修道、再走出来（超越了五行，跳出三界），才不受这些规律的束缚。从道里边走出来，就超越了五行，不存在记忆和非记忆。“洗业障”就是把头脑里过去录进去的不好的念头给清洗掉。

　　好多学佛的人说，最好不要有记忆。实际上记忆也是一种享受，看你怎么去运用。入道的感受，哪怕是一分、半分钟，下一次用功时同样还会出现。你真的有心去修炼，这种感受随时会出现。只要出现一次，下次捕捉还能捕捉到。几次三番下来，就可随时捕捉到。随时都在道中，都能修道。有“记忆”就能捕捉“道”，这个方法是不是很好？但掌握了这个方法，未必能管住你的习气毛病。八地菩萨才不需要“善护念”，能念念入道。

　　真的渴望入道，有七天就能掌握了这个诀窍。古人有七天就开悟的，那是因为通过记忆，捕捉到感受，七天中通过无数次的进进出出，把方法掌握了。几天把四禅八定走完了。不一定从一禅、二禅、三禅到四禅，四禅八定可在刹那间走完。佛经中叫做“狮子迅三摩地”。目犍连尊者进入狂龙鼻孔，就是用了这个方法。因为用的是心念，心念超越虚空。过去认为光速最快，现代科学证明：念头的速度是光速的几亿万倍。

　　你们住在这里，如果细心观察，会感觉到为什么在很远的地方放炮，你屋子里的玻璃会震动？因为空间的空气是一个整体。你修炼到和宇宙成了一个整体，就能与六道众生沟通。因为你的心太散乱，把你和整体（宇宙）隔离开了。记笔记很容易养成思想集中的习惯，因为一打妄想，就记不上，跟不上了，甚至连续不下去。只有高度集中，才能把对方的话原原本本地记下来。

　　密宗里修行的方法，对治散乱，用训练呼吸的方法。深吸一口气，马上把呼吸憋住，既不呼也不吸半分钟，慢慢捕捉。一天训练几十次下来，很快能捕捉到入定的实际感受。因为快入定时，也是不呼不吸。在入定时，突然有个动静出现，会感到心脏就像掀动了一样，就像患了严重的心脏病一样，这是正常现象。




降伏其心之一(2003年2月19日 （正月十九日）)

大家从五湖四海、各个阶层来到道场，虽然说都是学佛的，但信仰深度不同，层次不同。每个人都带着不同的目的，来到师父面前。有的是向师父学习的、有的是来求师父印证的、有的是来较量的，也有的是想靠这棵大树赚钱发财的。不论是何种心态的信众，来到师父面前，都很正常。这也是大家的权利。但作为师父面对大家，就只有一个心态：来此就是修道、修福、修慧。有人来了很久了，心态一点也没有转化过来。仍然带着原来的习气毛病。这不怪大家，只怪万行德行不够。感化不了他。

　　我不是一棵大树。如果有人想靠一棵大树成名发财，到佛门中去找，那真是大错而特错。一个不信佛的人，想在佛门里发财、出名绝不可能，而且比在社会上还要困难。也许在坐的没有看清这一点。老虎走遍天下也是要吃肉的，老黄牛走到哪里也是被人抓来耕田的。有本事的人，在社会上有本事，在佛门中照样有本事。没本事的人，来到佛门是同样没本事。同时你也施展不开。因为到佛门里来，都是有信仰的，只是信仰的程度不同。如果有一、两个人到佛门里来混饭吃，或者想发财，大家想想，在众目睽睽之下，怎么可以成功？除非你天天装，“装”就活得很累，既然是“装”，就总有一天会露马脚，即便你能装，你不学佛法，不为众生，你也得不到利益。如果是真学佛法，为众生做事情，从中获得一点点报酬，也未尝不可。

　　作为一个学佛的人，只看自己，只管自己。每个人都把自己管好，这个团体自然会好。每个人就都用不着别人管。朋友之间，每个人来到这儿，都是来向师父学习的，乃至要互相学习，学习人家的长处、优点，不要抓住人家一点缺点就不放。人无完人，即使是圣人在教化众生时的手法也是千奇百怪，你不理解圣人度众生的各种手法，就会产生疑惑。甚至会退失菩提心，每个人都有优、缺点，只要是优点大于缺点，都可交可用。对方造业，是由于自己没有管好身、口、意，给对方造成了一个造业的机会。比如说你有钱，自己没有管好。一个贪财的人看到你有钱，起了贪心，你给他造成了一个偷盗的机会。为什么寺庙里的规矩特别多？比如到庙里去，老居士会告诉年轻人，要服装整齐。一些男男女女，坦胸露背，没有管好自己的身、口、意会诱惑别人，给对方造业障提供机会。高贵的人都是自己管自己。我经常讲，学佛就是管好自己的身、口、意，没有什么好修的。

　　既然是团体就会很复杂。因为每个人的思想不一样，没办法统一，实际上人的思想永远也不会统一，因为无始劫来所种的因不一样，现在所处的果也不一样。为什么罗汉有四个层次，菩萨分十个层次，佛还要分三个层次？我们众生岂能没有层次可分？“众口难调”，众心也难一致。如果你是一位真的修行人，你只会看到别人的长处，不会注意到别人的短处。“来说是非者，即是是非人”，《六祖坛经》中说：“他非我不非，我非自有过”。比如张三在这里讲是非，李四听得津津有味，就给了张三一个造业的机会。如李四站起来就走，张三跟谁去说是非？如果有正气，或者有胆量，直接告诉他，不要讲别人是非。因为来到道场，只能有一个心态，就是学佛修道，怎么能有其它的心态？

　　一个道场，即使再杂乱，来到这儿的众生或多或少，或轻或重，都是带着信仰来的。如果只有某一个人，他社会习气很重，大家一眼就可以看出来，这时正是修正自己的好机会。如果他很贪，你马上可以发现自己有没有像他一样贪心？因为每个人都是一面镜子，照到别人的缺点、毛病，闭起眼睛来也问问自己，是否也有对方的习气毛病？但现在的众生不会学佛，只看到对方，不看自己的习气毛病。古人说“是非止于智者”。比如张三把“是非”传给李四，李四是个智者，绝不会把“是非”再传给王五。“是非”越传越大。如果有人说是非给你听，你不放在心上，也不去传，是非定然消失。你就是智者。

　　一个人做事的根本是对自己、对周围的一切负责任。如不愿意负责、不敢负责，就不要做事情，连想都不要想。凡是在社会上有成就的人，都是勇于承担责任的人。为什么社会上有些不学佛的人，瞧不起我们学佛的？就因为有许多学佛的层次很低，有的是无业游民，有极少数是成就者，家庭、事业都很顺利，为精神需要，而来学佛。有很多人在社会上混不下去，在红尘中没有得到他想要的东西，才转到佛门里来，想得到他想要的东西。也有的人进入佛门里，得不到他想要的东西，但看到周围的人很有道心，最后也会被感化，而真的学佛了。邓小平说过一句话： “打开窗户，进来新鲜空气，也难免飞进一两只苍蝇”。既然要打开窗户，就难免进来一、两只苍蝇、蚊子，否则就别打开，也别呼吸新鲜空气。靠阴谋诡计、耍手段，想成就大事，绝对不可能成功。世上没有一个傻瓜。无德不立，无能不成，这是做人做事的基本游戏规则。

　　做大事，必须要有超人的理想、能力和体力，如果你的理想、能力与常人一模一样，怎么能做出超人的事业来？如果你的志向立在圣人的基础上，一定会成为圣人。如和俗人一样，怎么可以成为圣人？没有超人的志向、品质、奉献精神，众生怎么能高看你一眼呢？在你的上上下下，里里外外，看上去都和俗人一样，大家怎么会尊重你呢？如果你不是一个学佛的人，有这种思想、玩这些手段，另当别论。如果你是一个学佛的人，披着学佛的外衣，又怀着俗人的心态，人家会从心里一棒子把你彻底打死。只不过嘴里不说而已。世上没有一个傻瓜，有的人心量比较大，他不愿意表达，你就误以为人家是傻瓜。有的人心量比较小，很敏感，就像一个小杯装满了水，进去一点沙子，水就溢出来了，人说这种人很聪明。有的人心量大得像大海，大海有什么不能容纳？郑板桥的名言：“难得糊涂”，大家都知道。但好多人都不知道后半句，“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”我们现在还没有聪明，如果有一天我们真的聪明透顶，又转入糊涂，那才叫“难得糊涂”。现在还没上升到“聪明”的阶段，说什么“难得糊涂”，实际上都不配说这句话。

　　老头、老太太，有急于求成的心态，很正常，还可以理解。如果是一个年轻人，有这种心态，那是个真正的傻瓜。世上没有不劳而获的事情，有时你付出十倍，不一定能得到一倍。年轻人要踏踏实实，一步一步地往前走。在坐的，小的也都30多岁了，老的有60 多岁了，人都应该珍惜生命、珍惜时间，好好做一些对人类、对社会有益的事情。大家从五湖四海来到这里，确实有缘，应该共同携手，为后人做点事情，也不枉来这人间一场。人有什么可以留给后人？第一是思想，第二是建筑。实际上建筑也是一种思想，工艺、文化概括起来都可以说是思想。严格讲只有思想可以留给后人。一个人如不发圣人之大心，不立伟人之思想，终究是一个凡夫俗子。圣人有圣人的品质和愿力；伟人有伟人的思想和抱负。

　　当我们对一件事情，还看不清的时候，就不要随便开口讲，古人说：“你不开口，没人说你是哑巴。”实际上学佛的人比不学佛的人心量更小，执着更大。大部分学佛的人在社会上一事无成，和家庭的关系处不好，到了道场和道友的关系也处不好。正因为你在社会上一事无成，（没有志向、毅力和缘分），到了佛门里同样还是一事无成。现在有这些习气、毛病，说明前世没有突破。如果今世还突破不了，还要延续到来世，这就是业力。就是报应。

　　必须清楚自己想要的是什么，如你想要学道，八万四千个毛孔里，只允许有一个念头，就是“修道”。想要“色”，就一心一意地去贪色；想要“财”，就一心一意地去贪财，一定都能得到！实际上许多人连他自己都不知道想要什么，所以没办法给自己定位。如果你不给自己定位，肯定会空过这一生！之所以你感到人生很空虚，那就是因为你没办法给自己定位，没搞清自己想要什么。就像一个贪财的人，整天在考虑，这件事能赚钱，那件事能赚钱，实际上他的心没定下来，他永远也赚不到钱。又如一个渴望“爱”的人，觉得这个人在向我求爱，那个人也爱我，实际上哪个人也不爱他！因为他太贫穷了，太渴望爱了，幻想症、狂想症就是这么来的。

　　一个人太俗气，私心太重，人家会瞧不起你。一个人如果只为自己考虑，他的人生注定是失败的。一个人想要得到自己想要的东西，想满足自己的私欲，首先要有奉献精神，要为众生服务，才有可能满足自己的私欲。如果认不清自己，同样也无法给自己定位。事实上人很难认清自己，每个人不认识自己，还自以为了解自己。圣人、伟人、明白人都承认：人最不容易了解自己。如果想要了解自己，就问身边的人，只有身边的人，才了解你。人是最容易自我陶醉的，上帝造人的诀窍和高明之处，就是每个人都很执着自己。人天天照镜子，总是照不够，都觉得自己长得很好看。

　　俗人之所以是俗人，就是因为你不敢打开自己的内心，不敢以真面目面对自己周围的一切。即便你不敞开，周围的人也知道你内心在想什么。一个人除了杀、盗、淫，功名、利禄，还会有什么呢？你不说周围的人也知道，说出来，高智商的人也不会笑你，因为很正常，人人都会有，只看你会不会把握尺度。儒家有精辟的论述：“发乎情，止乎理。动心忍性，喜怒哀乐未发，发而节，中节。”《圣经》中讲：“人长大了就有两性关系。”如超越不了，就去找个配偶，如超越了，就独身。道家也讲“食、色、性也”，饮食、性欲，谁都难免。因为这些，本身是人之常情，合乎人情。如果你不明这些道理，一味掩盖，只能欺骗中、下智慧的人，欺骗不了大智慧的人。你也没必要欺骗。所以要玩，就玩大的，不要玩小儿科。如果一个人私心太重，他做事情想找到帮手，绝对不可能。

　　人就是这么怪，当眼前放着一块肉时，你想一个人占有。不给别人，身边的人一定会争夺。如果你不吃，让给身边的人，他恰恰不会要。学佛做人，是从奉献中学，从奉献中做起。如果一味地索取，你将一无所有！变得贫穷、空虚、眼光狭隘、渺小，变成弱智。如果你从奉献中去做，将变成大海、虚空、宇宙……，万事万物都在虚空、在宇宙中，你什么都能得到。这就是境界问题、胆识的问题。你是从索取中得，还是从奉献中得？

　　一个人对自己越不严格要求，惰性越容易增加。对自己越苛刻，他内在的力量、智慧，越会源源不断地出来。做人、学佛是要对己严、对人松，如果每一个人都能这样，整个团体就是佛的境界！只有大的抱负、大的野心，而没有大的心量、眼光、智慧，怎么会达到目的呢？就像两只脚的关系，你迈出左脚，就意味着你要迈出右脚，不可能只迈左脚，而不迈右脚。光有野心、抱负，而没有奉献、没有体力、心力、超人的智慧，终究不能达成。

　　什么叫“正知、正见”？存有一颗学佛的心，没有其它的心存在，叫做正知。只向佛看齐，这就为正见。之所以我们被境所转，就是因为没有正知正见，没有向佛看齐，如果向佛看齐，外面的境界怎么能转动你呢？古人言：“会说的，不如会听的。”如果你们说万行很会讲法，实际上是你们很会听法，会听的人能举一反三、触一悟十。古人又说：会吹牛皮的人，不如会听牛皮的人。如果你们不听，我也不会讲，也讲不起来。如果你们不听，我也说不出来，道不出来。佛门中根本戒 “杀、盗、淫、妄、酒”，自做，教人做，见做随喜，同样有罪。你们如果不听我吹牛皮，我一个人吹得起来吗？讲者有功，听者更有功。

　　下等智慧的人，会以语言，给一个人下定论；中等智慧的人，会以行为给一个人下定论；上等智慧的人会以心态、动机来下定论。语言、行为都是外在的，只有他的心态和动机才是内在的。可是有几个人能看到对方的内在呢？只能通过外在的语言、行为给一个人下定论。有几个人能有超人的智慧呢？像你们来到这个道场，有的是看不到问题、提不出问题；有的是看出了问题，不愿意提，怕得罪人，想明哲保身；甚至怕上师生气。上师不像你们想象的那么器量小，心眼儿小。当然，也不像你们想象的心慈手软。因为圣人超越善恶，既恶又善，又非善非恶。书上讲观音菩萨三十二化身，其实何止三十二化身？你们认为观音菩萨最慈悲、慈眉善目。那为什么又化成一条黑龙，把一个恶鬼吞食掉了呢？一个人如果具有100斤的力量，他做善事是100斤的力量，做恶事也会有100斤的力量。力量决定了他做事的大小。

　　如果我们自己真正一身正气，牛鬼蛇神、歪门邪道，来到身边，自然转化。如果未能转化，只怪自己德行、力量不够。应对自己起惭愧心，只怪自己力量不够。如果自己是一座炼钢炉，再坚硬的铁都会熔化。如化不掉，不能怪铁太硬，只怪自己温度不够。

　　许多学佛的人口口声声要往生西方极乐净土。我可以告诉现代学佛的人，来世要保住人身都很难很难。因为大家既未修福，也未修慧，更没有修定。你自己以为是在修福、修慧、修定，这只是自己认为，实际上都是在造新殃。把自己原有的一点资本都吃完了。我曾经作过一个比喻，如果超三界需要7级的能量，你来世做人，必须要具备5级的能量。因为临终时投胎、入胎、住胎，还要消耗1～1.5级能量。所以现在必须要具备5级的能量。否则，来世只能是做牛、做马。如果今世是牛、马，来世要做人，同样要修到4.5～5级的力量。现在做牛、做马就是他前世临终时未修到5级的力量。比如做一根柱子的木材需要50公分直径，做檩条需要20公分直径。当一根木料不足50公分时，就不能用来做柱子，只能用来做檩条。如果连20公分直径也不够，只能再往下退，用来做椽子，不够做椽子的木料只能减退做锹把、斧把。佛、菩萨、罗汉、伟人、凡夫、牛、马、小鸟、虫子，不好好修，都是这样一级一级地减退。如好好修，再一级一级往上升。我经常看到一些学佛的人，要体力没有体力，要心力没有心力，要魄力没有魄力，临终往生没有力量啊。风一刮就迷失了方向。

　　一个人的量决定一切，确实一点没错。来世做人临终必须达到一心不乱。目前在坐的“三力”（心力、体力、魄力）都不具备。



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降伏其心之一(2003年2月21日（正月二十一日）)

你们还记不记得，上一堂课讲的是什么内容？一件事情过后，必须彻底弄通，才能放下，如果没彻底弄通，下次遇到同样的问题还是解决不了。今天晚上主要围绕三个中心问题来讲，一是“见道”、二是“修道”、三是“证道”。它们彼此之间还有很多的细节问题。

先从“见道”谈起：何谓见道？这里所说的见道，并不指“见性”的“见”，而是理上的“见”。有很多人不学佛，还比较朴实。一旦学佛，几年后反而养成了夸夸其谈、动不动拿佛的境界，去衡量周围的人。从不拿这把尺子来衡量自己。学佛不是把眼睛看着对方，而是看自己。所谓“看破”，就是“见道”。为什么很多学佛的人，看破了但又放不下？怎么才能放下？“贪”、嗔、痴、慢、疑”在见道后，仍然很重。只有通过“修道”以后，再上一个台阶 --—“证道”了，才能把这些习气消除掉。对世间的种种功名利禄才能放下，也即是说，一个人要想真正放下，要在果位上才能做到，即证道以后，才能放下。一个真正见道的人，他的思想绝对是正知正见。但他仅仅是证得初果。证到初果的人，他只是断了见惑。“见惑”即理论上的一些知见，当他证道以后，才能超越“思惑”。

实际上现在好多学佛人连看破（断见惑）的层次也达不到。当一个人未见道之前，对佛法不会生起正知见。每见到一个大师都会随其跑掉。相反，见道后，即便是菩萨来到面前，也会如如不动。因为他有了正知、正见、正定。为什么现在学佛的人很容易动摇？听谁说都有道理，每个大师，张“大师”、王 “大师”都能转动他？因为他没有学佛的心得体会，没有自己的佛学思想，不得不被外界所转动。断“见惑”后，叫“看得破，放得下”。“看破”是理论，“放下”是功夫。通常一些研究佛学理论的人，对“见道”都达到一定层次，但对“修道”、“证道”把握不了。断见惑是“闻”、是学问、是知识，断“思惑”是功夫、是证道。你们可能听说过苏东坡和佛印禅师的一段故事。两个人的关系非常好，而且佛学理论不相上下。苏东坡是悟了道，没有证道，佛印禅师已彻悟证道。两个人的悟道偈如果放在一起，未悟道的人看了，分不清功夫上下，两个人经常在一起谈禅论道，因为苏东坡只是文字般若很高，实相般若并不行，所以常常输于佛印禅师。有一天苏东坡突然有悟，写了一首悟道偈：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”派人送到佛印禅师处。禅师看后在纸上批了四个字： “放屁、放屁！”让来人带回。苏东坡看后，暴跳起来，架着小船去找佛印理论，船未靠岸，看见佛印早已在江边等他，并哈哈大笑说：“八风吹不动，一个屁就把你打过江来！”苏东坡言下大悟，忙说：“惭愧、惭愧！”从此后，苏东坡对佛法有了更深一层的领悟。因为佛法是从自性中流出来的，不是想出来的。而且分两条路，一是“理入”、二是“行入”。

苏东坡一向是从“理”入，从未“行”入。现在学佛的人，好多都是夸夸其谈，看其言行举止多么浮躁。习气也一点都没除掉，讲起来头头是道。到了关键时刻，早把佛法扔到了一边。佛法主要体现在日常功用上，不在理论上。一个见道的人，虽然不会退失菩提心，但还会被业习牵着走。这个时候，他的贪、嗔、痴和常人一模一样。只是在言论上比较善辩，“机锋转语”上，很难有人抵得过。但可以从行为上看出他是否证道。就像二祖当时在向达摩老祖求法之前，在中原一带已经很有名气。当他向达摩老祖求法时，达摩还对他说：“我这是旷劫大(两字隔开)法，非小根、小器所能得也”。这时的神光在达摩眼里，还是小根小器，不配修达摩的法。实际上神光这时已经是辩才无碍，早已突破见惑，已达“修道”的层次，只缺“证道”。佛教里边讲贪、嗔、痴三毒，前二毒对一个见道（超越见惑）者，已不存在了，但“痴”仍然存在。因为根本智慧还未打开，无法进入“证道”。必须要进入证道，再走出去，才能超越最后一毒。通常学佛者都说“开智慧”，哪里有几个能开？就连“贪、嗔”都超越不了，怎么可能超越最后的“痴”毒呢？

在修道之前，必须完全见道，才能进入修道。比如在未修道之前，对修行过程中，出现的种种反应，都要明白。如何明白知道呢？那就是要见道。一个真正见道的人，对他以后在修道过程中出现的种种问题，以及如何处理，都是很清楚的。如果做不到这一点，那不是真正的“见道”。真正的见道，必须是自己身心的亲见。并不是听别人讲一讲，自己有了些知见、领悟。对一个真正见了道的人来讲，其身心、气质会有明显变化。言语都会与众不同。尤其体现在做事上，对人生的生死无常，都会看得非常透。实际上修道，有一半功夫，都必须在“见道”中完成。所谓“修道”、“证道”，只是体验、验证它（见道）而已。就如你们要到翁源县东华寺，对来的方向、方位，坐哪个车次，早已明白了。来的时候，按方向、路线去走，肯定不会走错。修道、证道，只是在见道的基础上去对号入座。还未迈步已有十分的把握了，一迈步，肯定到位，绝对不会错。就像一个高明的人做事，未做之前，方案早已成竹在胸了。一出手就不会有偏差，每一步所发生的问题都不出他的预料，都和方案一模一样。不是一边做，一边想（制定方案）。古人讲，未闭关前早已明心见性了。眼前一片漆黑，怎么用功？所以古人有：“不破本参不入山，不到重关不闭关”之说。实际上断 “见惑”，也就是“见道”，指的就是明心。严格讲已进入了见性，但未从见性中走出来，就像一个人已进入初禅，只是达到了初禅，并未走出初禅，说明还没有超越初禅。必须要走进去，再走出来，见到二禅、入二禅……。

前面的见道功夫完成以后，再配合修道。修道过程中，又分两个层次：一是指生理方面的修，二是指心理方面。这两方面需要多长时间完成？如果你的见道是究竟的、是自己亲身经历的见道，不是听别人讲的，花上三年的时间，可以扭转身心无始以来的业习。这个时候才谈得上能把握得了自己。因为前面的“见道”是“真”，配合实修，一真一实结合在一起，必然做得了主。当生理方面的修道完成后，在修心态的时候，有一大半功夫是在红尘里完成的。我曾有个划分方式：在山上，心态只能修到5成，还有一半必须要在红尘中完成。因为你没有面对人、事、物、理的时候，会误认为自己的业习已经没有了，当一个人独处的时候，内心世界是一片风平浪静。当面对纷繁复杂的人、事、物、理时，会发现内心仍在起波澜。在修道的过程中，必须达到起心动念时，能觉知到。如果“觉知”还未跟上来，说明你修道还未开始。即使已开始，也只能说是在修道中，还未走出来。就如走进了“观音洞”，仅仅是一半的功夫，必须再走出去，才算走完了全部。即便是你从修道里走进去，又走出来，但未必能达到证道里面去。一步比一步更艰难。因为越到最后，越触动实质的问题。

前面第一步，完全是“理”，从第一步走出来，进入“修道”，才与“事”合成一体。达到“证道”，既与事一体，又非一体。为什么这样说呢？比如，当一个小孩子落入水中，你敢跳下水，把孩子救上来，而且自己一口水也没喝，毫无损伤、轻而易举，三番五次地这样做。（并不是经历一次境界，未被转动，就算成功，反复打捞，百发百中。）对于一个证道的人来讲，他随时能够进去，随时能够出来。如果进不去，无法感受众生的喜怒哀乐；如出不来，无法超越凡人的喜怒哀乐。你们会问，证道的人是在水中还是在岸上？对于一个证道的人是无“我”的。他如在水中，或在岸上，怎么能无我呢？观音菩萨之所以有千百亿化身，正是因为“无我”；众生之所以活得累，正是因为“有我”。比如对于一个把金钱看得很重的人，认为：金钱是我的，我必须主宰它。有一天主宰不了，就会很痛苦。如果无我，岂能有“金钱”的概念？无我的人又怎么会有痛苦？他没有带着有“我”的心去做事，又怎么会有业障？

之所以会有业障，一是搜集别人的业障，二是承担自己做错事的业障，但都是因为有个我存在。一个人很庸俗，就是把“我”看得太重；有的人活得很洒脱，是因为“我执”比较轻。通常都说：功、名、利、禄，生不带来死不带去，实际上一遇事，样样都需要。但要想证道，必须敞开身心，接受周围的一切。如果不敢、也不愿意面对周围的事情，别说证道，连修道也无法进去。就像一个人之所以能够改正错误，是因为他敢于面对错误、承认错误。如做错了事，不敢承认、面对，就会想办法为自己辩护、开脱、解释。有的不吭声，佛门里讲，这也是一种慢心存在。当一个人理屈词穷的时候,不吭声未必是承认错误。因为佛法是针对内心的，自己对一件事情，看清没看清，放下没放下，自己的内心是非常清楚的。

现在信佛的人常说自己是“学佛的，”就是因为不知道怎样做才叫学佛的。当真正明白学佛应具备什么样的心态、条件、素质后，会吓出一身冷汗。正因为没有见道，不清楚何为“道”。所以才口口声声称自己是修道的。为什么古人常讲，越学越谦虚，越修越感到自己渺小。实际上做任何事都是从一个点切入，最后辐射到四面八方，乃至十方。并不是从四面八方切入，最后落到一个点上。所以佛门讲“一通一切通，如同太阳处虚空”照耀整个大地。

我前两堂课讲“觉念”，觉念后择道（法），择道后才是“修道”。这里的“见道”和“觉念”是相吻合的。当一个修道人念念能觉察到自己的起心动念，知道是合道还是离道。有时处在修道里，一不留神，念头又跑掉了，又没有合道。什么情况下才算合道呢？并不是只有念佛的人，一心不乱地念佛才算合道，如果说一心不乱地念佛才算合道，那么一心不乱地切菜也算合道。因为都是一心不乱地做一件事情。一心不乱地念咒、结印、参话头，也是在做一件事情。如此说来，一心不乱地做任何一件事情，就是禅、就是定。和这件事融为一体就是在修道，就是在道中。事实上真正达到一心不乱地切菜，根本不用再转一个念头（念佛），才算合道。书上有一句话说：“当下是道何来转？有转更是头按头。”不需要从一个法门转入另一个法门里面，才叫修道。有一颗散乱的心，念佛散乱，出去做任何事情都是散乱。你有一颗一心不乱的心，出去做任何事情都能一心不乱。

如果师父给你一个法，你不能对自己的起心动念觉察到，你根本没办法修进去。换而言之，如果能够觉察到自己的每个起心动念，也根本用不着什么法。因为你已经破了“我执”、“法执”。但还有一个 “空执”未破。什么叫“空执”呢？就像一个对于钱财看得很淡的人，随时布施，但布施后总喜欢别人把他的名字刻在功德碑上。这就意味着他，财放下了，功名未放下。即“我执”没放下。有的人做了一件事之后，总希望人家知道，即使没人知道，自己内心也特别高兴。这意味着他未完全达到“空”。一个真正空的人，无我、无法、乃至连“空”也不存在，也即是佛门里讲的：“我空、法空、空也空。”大家经常讲“无我，无法，一切都是空的。”天天讲空，执着“空”，如不从 “空”中走出来，还是“有”。有什么？有个“空”的境界存在。

一个证道的人，做事情也很努力，也会求圆满。但过后无痕。怎么可能过后无痕呢？按道理讲，如果对一件事要求很严，做完以后内心应该还存有这件事。事实恰恰相反，只有对一件事情有过完全的努力，才能做到完全的放下。力量完全的来，当走的时候也完全走，故能过而无痕。比如学开车，在学的过程中，理论、方法很多。一旦把开车技术掌握以后，什么方法、理论都不存在。当车一停下来，心早走掉了，不可能心还留在车上。只有处在一知半解的时候，内心深处一定会留下痕迹。当我们面临一件事情时，只有全身心地投入，才能超越。如果没有一心一意地经营，没有全身心地经历、尝试，就一定会留恋、回味它。所以说，发生在我们日常生活中的每一件事情，一定要全身心地投入去做，去体会它，只有完全投入，才能得到全部。如果没有全身心地投入，就一定不会得到它的全部。就像一个人想要闭关，可闭关后，又想着外边的事情，这就不可能全身心地去投入、去感受，所以他出关后，就还会留恋，想再闭关。在红尘里没有全身心地做事、全身心地尝试，一旦修行，肯定会对红尘中的事情有留恋的心（如儿子、媳妇、孙子……）。所以说 “悟”要真悟，“修”要实修。今天就讲到这里。自己问一问自己，现在处在“见道”、“修道”、“证道”的哪个层次？只有进入证道，智慧才能打开。即“实相般若”打开了。在未进入证道前，你已达“语言般若”和“文字般若”，实相般若突破后，才和“无明”彻底分开。

问：何谓“般若”？

师：“般若”就是无碍。“无明”就是愚痴。

* 见道的标准是，在迈步之前，对整条路线已经通达，也就是说对所有历程已完全知道。一旦迈步，一步一个脚印，绝对不会偏差，不会走错。“见道”，就犹如世俗说的 “一个好的方案等于成功了一半”。真正的见道又是证果的一半，只是缺少心灵上的感受而已。好多人修行十几年，会退失菩提心，就是因为没有见道。

问：怎样才能见道？

师：靠看经、开示，只是起个辅助作用，真正要靠的是自己对身边的人、事、物、理的观察，观察自己的起心动念。事实上好多修行多年的人，修的都是“见道”，一旦见道后，修道、证道只要几个月就完成，根本不需要好多年。“修道一念间”，“证道一刹那”。明白自己，是小的见道，真的见道是明白万事万物。声闻缘觉，无师自通，只是通过看到树叶的一青、一黄、落掉、腐烂便可悟道。

问：师父，我们回去后看什么经，才能快点见道？

师：我说过，所有的经都是圣人证道的境界。后人拿着他们的书读来读去，那才真正是“拾人牙慧”。怎么能够见道呢？诸佛菩萨都喊冤枉。




降伏其心之一(2003年2月24日（正月二十四日）)

我们庙里现在正处在创建时期，你们来了以后，每天都在参加劳动，也是因为人手不够。尤其是老居士和一些女同志，每天劳动下来都很累，我也很不忍心。季节不等人，这次从成都托运回来三万七千棵风景树，树一到，两天内就要栽下去。1米高的小树苗，1元钱1棵，（大树苗要卖70元1棵）现在把小树苗培养起来，等房屋建成后移栽出来，马上就绿化成林了。

每个人都是在尽自己的力量去做，如果体力跟不上去的，少干点，或者送送水，也是尽自己的一份力量。年轻人，有体力要多干一点。不要因为别人少干了一点儿，心里就不舒服。今天上午，那个小谢（一个年轻女居士）是个小孩子，你（象道师）几句话把她说的脸色都变了。大家都是来学佛的，都很自觉。她能到现场去看看，已经很不错了。从小生活在城市里，有的人本身思想就不健康，到这里就是来学习的，她已经就不对了，你再和她针锋相对，不是比她还要错吗？她已经错了，你还随着她的错误思想一起跑。

大家哪一个不是忙得不得了？就拿两个管工地的（高居士、永清师），最近每天都工作很长时间，有什么报怨了吗？本身现在就是创建时期，来到这儿就得干活。做事都是为了这个道场，为了众生。平时讲“修福、修慧”，福从哪里来呢？五年以后来这里，恐怕连扫地都轮不上你。等道场建好了，你们以后再来挂单，由于自己参与过建设，那时的心情会不一样。我上佛学院时劳动了四年，边干活边上学，前五届的学生都是整整劳动了四年。这也是他们的福分，没这福分他碰不上，劳动对自己是个锻炼，不论是体力、耐力，都是个锻炼。如果耐力不好，做任何事情都不行。

这里的活一年两年干不完，每天出坡三个小时就行了，时间长了也受不了。到了工地就好好干活，在那儿磨磨蹭蹭，不是很累吗？不如大家一起快点干完，回去再好好休息。尤其是你们几个负责人，更要起带头作用。什么是领导？吃亏在先，享受在后，别人不干，你去干，才配当领导。要身边的人抬举你、信服你，就要起带头作用。不是领导的可以不干，是领导的必须去干。领导不仅要拿出方案，还要带头干。有了成绩，功劳是大家的，错了，领导就要承担责任。作为领导，在事情未做之前，就要拿出方案，然后根据方案一步一步做下去。作为领导，如果你作出的方案不对，大家怎么能信服你呢？实际上有些事情大家都未做过，都是在一边做，一边观察，一边摸索。有的事情要做几次、几十次、甚至几百次，才能做好。一个人做事情，怎么做都对，和大家一起做事，就有错的时候。

坐久了就不愿意动，即便动，也是动动嘴巴而已。就像禅堂里坐禅坐久了的人，总愿盘腿打坐，而不愿意做事、说话。有的人是坐不下来，总愿意动。真正修行人，必须是需要动时能动起来，需要静时能静下来。一个人必须要适应环境，否则就被环境淘汰了，不是大家把你淘汰了。做事要观察，很多问题是在做事的过程中才不断出现的。

为什么佛门中要讲“定”和“观”的关系呢？真正的“定”，不是坐在那儿什么都不想；真正的 “观”，也不是没有定。实际上定、观是一，不是二。真正在定中的人，一定是在观中；真正在观中的人，一定是在定中。何为“定”？专心致志地住在一件事情上就是定。既然是专心致志地住在一件事情上，肯定是在观察中。如不观察这件事，怎么能一心不二地住在这件事上呢？如果坐在这里，像常人说的“发呆了”，那叫 “走神”了，不是住在这件事上，也就没有“观”。真正的“观”，必须停留在这件事上，才能生起观的力量。实际上古人讲定、讲观，是为了方便众生明白，才给它立了不同的名相。就像说“智慧”，给了一个“无明”，当你明白了“无明”，也就明白了“智慧”。一个人处在观时，一定是在定中；处在定中，一定是在观时。无观不定，无定不观。我作一个比喻，大家可以想象：比如说你面临一张地图，要注意“北京”，你的视线一定是集中在地图上“北京”这个地方。这时你是否是在观“北京”呢？在观的同时，你的思维是否也就定在“北京”这个点上呢？真正的观，一定带有定；真正的定，一定带有观。又比如让大家栽菜，如果栽得有的深，有的浅，说明你心不在此，观察得也不仔细。这种定就很浅，也不究竟。如果全身心都集中在栽菜上，怎么会有的深、有的浅呢？

通常学佛的人有一个误解，总喜欢抱着一种“放下”的心态。当一件事情没做完，没做好，你说“放下了”。实际上是你偷懒，是一种无赖的做法。“看破、放下”，从来没有经历过，怎么能说“看破、放下了”？只有经历过，才能超越。说放下“财”，必须经历了财；一个人未碰到钱财时，都认为自己很廉洁；当一个人未修定时，总认为自己很专一。为什么打坐以后，发现自己很散乱呢？因为他平时就很散乱。只是未发现。坐下来以后，身心稍稍有点静，才发现自己的心很散乱。就像一杯茶水，晃动时看不清里边的茶叶，只有沉淀以后，茶水清了，才能看清杯底的茶叶。当一个人处在智慧中，才发现自己很无明；当一个人处在无明中，他发现不了自己的无明。当一个人处在错误的时候，他不知道自己处在错误中；当他醒来后，才知道自己刚才在睡觉。当一条鱼处在水中，它感觉不到水的存在，当被抓到岸上时，他才知道对水的需要；人在空气中，感觉不到是在空气中，被封闭起来以后，才发现自己对空气的需要。

大家都说“学佛”，究竟学什么呢？也许讲起来，在坐的每一位都会讲，都有自己的一套理论，但做起来，未必做得好。佛法不是靠讲，关键看你是否落实在行动中，体现在日常生活中。如果自己真正的时时刻刻知道自己是个学佛的，言行举止也就不像现在这个样子了。如果我们自己把自己管好了，别人来到我们身边，自然会跟着学。外边来的人，如果发现不了几个常住的一点儿优点，怎么会住在这里，跟着我们学呢？人家来是客人，如果心态摆得很正，都会把道场当成自己的家。四众弟子是一个—都是学佛的人。

我们做领导的，带领大家干活，一是靠体力比别人强；二是靠德行比别人深；三是靠你的能力比别人高。如果你的体力、胆识、德行，样样都没有，怎么当领导呢？就算有，也是应该的，因为你是领导。就算别人误解了你，你也要承担一切。领导要随时随地，准备着承担一切，才能带领大家做事情。唐朝的道安禅师，起初讲经说法的时候，没有一个人听，他对着石头，照样讲。并不因无人听而灰心、而泄气，而是一直讲下去。别人的心可以散，而作为领导的心是不能散的。就像打仗，领导的心不但不能散，而且还要安抚身边的人。

做清众的只做事情，不动脑筋，反而比较轻松。领导有时要考虑问题，比别人还要累。一个团体里，彼此要站在对方的角度去考虑问题。比如说，你们要站在我的角度，我要站在你们的角度去考虑问题。就像有人来到这里，不是星期一、三、五（上师开示的日子），也跑到我上面去（上师住的山上），我还是给大家讲。这样就把我的时间都占光了，只好晚上工作，往往到夜里1点搞完。当天的事情，必须当天干完，到明天又有明天的事情。衣服当天换下当天洗，如当天不洗掉，累积起来，越堆越多，洗起来会费时费力。习气毛病也要当天发现当天改，不能留到明天慢慢地改。只要人家挑出了你的毛病，你就要接受。如果没有这个习气毛病，别人怎么会说出来？说明你出现了这方面的影子。即使是对方说错了，也要接受、承担。因为你是学佛的，要具备佛的心量，要像佛一样能承受。如果你是一个俗人，可以反驳；学佛的人心态要像大地一样，黄金、垃圾都倒在地上，大地都能承受。

学佛的人如果和社会上人一样，分别那么多的对与错，那还叫什么学佛人呢？做事考虑值得、不值得，有这个心态，本身就是错误的。别人干活，自己没干，应生惭愧心。别人不干，自己干，应生一个平等心。他不愿干，本身已经错了，你再说他，你本身也就错了。比如一个病人，天气不好，感冒了。你在旁边说：不给他看病，谁让他不注意穿好衣服。就像我看到你们菜地里有草，我去拔，不能把你们大骂一通，你们不去拔，已经错了，我再不拔，就更错了。每个人的体力本身就不一样，就像每个人吃饭不可能一样多。为什么一定要求平等呢？如果一个人的心平等了，看什么都平等；一个人的心扭曲了，看任何事物都会是斜的，都不正。学佛、修道、做人、做事，都是从自身做起，不要和周围的人攀比。如果说我们学佛二、三年了，突然有一天和过去的朋友见面了，通过打交道、共事，对方发现你同二、三年前没变化，说明你做人没有一点改变。学佛和做事一样，要么你会“参禅打坐”，要么你会“讲经说法”，要么你会“敲打唱念”。做人，要么你有体力，要么你有能力，如果哪一样都不行，怎么能叫“人才”呢？

顿汉我为什么叫他管账呢？因为他细心又深信因果；道弘敢于秉公执法，不怕得罪人，所以我叫他做知客；象道爱护寺庙里的东西，所以让她管理库房。如果每个人都把自己的能力发挥出来，做事情会很成功，我把庙里的事情交给你们也就放心了。因为我们庙里现在是创业时期，所以一块钱当十块钱用，一个人当十个人用。再过十年、二十年，庙里实力大了，一分钱也可以当一分钱用，我也敢完全撒手不闻不问。有些事情本来可以一步到位，为什么要二步，三步去完成？就像整地推树根的问题，开推土机的说不用推，让拖拉机犁一犁就行了；开拖拉机的又说，推土机没给推起来，没办法犁。互相推诿，都嫌麻烦。监工人员又马马虎虎不认真，如果监工的人很严格：你开推土机的必须给我们推干净，把树根彻底挖掉。那么开拖拉机的也就没有理由犁不好。又像大家来到这里学佛，如果做师父的马马虎虎，你们会更马虎。如果要求很严格，共修的时间必须共修，诵经时间必须诵经，打坐时间就要打坐。即使是这样，也许到你们那儿已面目皆非了。就像中央文件，到了省里就走样了，再到市里、县里，也许就面目全非了。这也就是为什么要文字记录。就是为了白纸黑字，上下保持一致。

你们来到这里，领导是什么风格，你们也要配合领导才能留下。如果和领导配合不来，那只能走掉。比如领导说话像打机关枪，走路像一阵风。大众是“一叫三不应，”走起路来慢腾腾的，怎么能和领导配合？当然，有时需要互相适应，互相迁就，但在原则上还是要和领导保持一致。大家来到这儿，不管有什么心，都可以理解。也是大家的权利。而作为领导，必须只有一个心为了道场。别人可以有别的心，做领导则不可以。实际上做任何事情，包括来这里，都是自己选择的，没有人强迫。既然是自己选择决定了学佛，为什么对自己选择的事情，又不热衷、又不投入呢？在佛门里，一个比丘可以七进七出，也没有人强逼他，或者为他做决定。当你们做任何一件事情时，如果带有抵触情绪，不仅事情做不好，而且做起来自己也会很累。如没有抵触情绪，一切都是轻松美好的。做任何事情，不要附加一点东西。如果来到这里，一心一意学道，我敢保证你们什么病也不会有。你们没有抵触，会有什么行不通呢？连自己的身心都是畅通的。会有什么病呢？打坐为什么不畅通？就是心没放平。心挂在空中，气血散不开；气没沉下去，心会更浮躁。如果心沉下去了，做事情的时候怎么会感到累呢？

一个做领导的，一定要少讲话，多观察，因为讲错了话是要负责任的。如果不是领导也要负责，但和领导是不一样的。在坐好多人年纪都较大了，都做过父、母亲。一个家庭出了事情，怪谁呢？肯定是怪家长。不能怪小孩子。家长有时候虽然没做事情，但他也在操心、考虑问题，而小孩子即使做事，他也不考虑问题，不用操心。做家长的既要做事又要操心，须付出双倍。所以做家长的心很累，需要很长时间才能恢复过来。坐禅、作观和做事与做家长是一个道理。就是因为观的不对，观得对，怎么会不出智慧呢？高度集中地观察一件事情，正是高度处在定里边。就像今天下午，我和小祝修观音洞前边的那条路，大家都感到不好走，但是就没有人去挖几锄头。虽然几分钟就走过去了，但每天都要走这段路。如果把你们这种心态，用来修道会怎么样呢？一定是对自己马马虎虎，比如说一个人很懒，每天多睡十分钟。这样下去意味着什么呢？相反，有的人很精进，醒来就起床，一分钟也不多睡，一天多坐一分钟，一个月下来就多坐三十分钟。如果打坐，今天多坐十分钟，明天多坐十分钟，长久这样下去，功夫是否日益长进呢？什么叫“为道日损”、“为学日进”？修道就是让自己的贪、嗔、痴每天减少，做学问就是要让自己的学问日日增加。

为什么佛祖让我们剃光脑袋？就是时刻提醒你是出家人。居士为什么要皈依、受戒？就是时刻提醒你自己是个居士。入党为什么要宣誓？就是提醒你自己是党员，时刻要想着国家和人民的利益。“五戒”不仅仅是学佛的居士要守，实际上守五戒是一个做人的基本原则，做人的基本戒条。“不偷盗、不邪淫、不妄语……”难道不是一个“人”应该做到的吗？只有“学佛的人”才要这样做吗？

实际上我们身边的人，每个起心动念。言行举止，都和我们自己有关系。如果我们的心很纯、很正，来到我们身边的人，自然会被熏染。如果时间久了，还未被熏染，他自己会自然离开。因为他不能和我们合拍。这也就是我为什么经常强调要少说多做。把我们的思想体现在日常生活中。口动不如心动，心动不如行动。就是佛门中讲的，以身教化众生，要超过以言语教化众生的多少倍。学佛，说的轻巧，真要做起来要下很大的决心，要有很大的毅力，才能做下去。不是靠说说就行的。所以我经常劝人，不要学佛。也许你们会说我“让人丧失菩提心”。如果他真是个发菩提心的人，不会因为我说这几句话，而改变初衷。

做事情有困难，修道也同样，只要不放弃，困难都有解决的办法。只要做下去，就会成功。有些事情是刻不容缓，有些事可以缓一缓，拖一拖，问题就解决了。一个人不严格要求自己，永远也提升不了。一个人的习气都是因为自己对自己太“纵容”了，才养成的。因为众生本身是来自欲界天的，把轮回了许多世的力量，又带到现在。如果自己不严格要求自己，希望师父、领导对自己严，会活得很累，如果自己对自己严，任何事情，不知不觉地就做了，同时也成就了自己。今天就讲到这里。

师：你（一位男居士）刚才坐在那里，一个劲儿地动、蹦，为什么？

答：可能有附体。

师：我们每个人贪、嗔、痴这么重，内心这么肮脏，一个修炼多年的高等众生怎么会附你的体？一个人对自己出现的问题，要一直追问下去，刨根问底，把它搞清楚。你这种情况，实际上是因为身体素质不好。静坐时产生了气，生理不通，气冲不过去。实在冲不上去，就会往左往右冲，所以会往左往右动来动去。如果直接往上升，人就会不知不觉地飘起来。我有个弟子（美容师），做瑜伽功的时候打坐能飘起一米多高，认为了不起。我曾经讲过，我们的身体像个气球，气往上冲时，自然会升起来。

静坐时，听到有人和你对话，实际上是前世、今世录到八识田中的信息。你静坐时，它又重新播放出来。怎么处理呢？空掉身心。如空不掉，就加点意念：我的身体空掉了，不存在了，化到虚空里了，身心都不存在了……。一个人身心不放松，时间长了会身体僵硬，头脑发呆。短时间的问题还不大。




降伏其心之一(2003年3月3日（二月初一日）)

针对他这种现象（一位东北的男居士，静坐时出现的现象）我们今天晚上来进行讨论。他为什么会出现这种现象呢？这是因为，当生理的气机既沉不下去，又冲不出来时，就会不停地动。再严重时会蹦蹦跳跳，甚至手脚有规律地拍打。尤其是体质不健康的人，当生理气机发动时，往往自己做不了主。不懂的人以为是出了偏差，其实是正常现象。尤其是结过婚的男男女女，更易出现这种现象。童子身则少。

有的人感到自己的大小周天在转动，这不是畅通。真正通了就感觉不到转动。就像一只瓶子里装满了水，就不会流动。之所以感觉到流动，就说明还有空间、未充满。有的人以为身体上有气机转动是好现象，甚至以为功夫层次很高。实际上根本没有进入修心态，只有进入修心态，才叫修道。气功，顶多进入二禅。修气，只能叫修身，不能叫“修道”但修道之前，确实要修身。因为身体不健康无法修道。如静坐时，刻意求气，当有人告诉你大、小周天的走向路线，你会用意识去引导它，时间久了，是你的意识在转动。即使是气机的转动，也只是初级阶段。因为不把身空掉，根本无法入门。身体百年之内就要空掉。为什么佛法不讲修身体的气机？因为身体的变化再大，而心态未转变是没有用的。

当这种气机发动后，身体会有规则地抖动、转动。明白这个道理后，就不要去制止它，而是让身体自然高度地放松。有的人很难放松，那就要给它点暗示。只有身体完全放松了，产生的气机才能畅通，进而充盈，人也会自然静下来。大家坐在这儿这么浮躁，就是气没有沉下来、气脉没有充盈。气脉果真充盈了，气不再流通，如同风止了，树叶才不动了。

生理的气机充满了，心理的杂念就产生不起来，身体自然如婴儿。如果静坐久了，身体还棒棒硬，说明身体的气机还没有转动。老子说：“专气至柔，能如婴儿。”他这个“气”不是指呼吸之气，而是指体内先天之气。呼吸之气如同火柴，能点燃体内之气。

他（东北居士）今年41岁，正处于生理高峰期，可他给人的感觉，像60多岁。静坐以后，体内的元气产生了一点点，所谓的“气功舞蹈”、“自然舞”，都是因为体内的气机转动而引起的。当一个人越是静的时候，身体的元气产生的越多。（此时居士挪到后边坐，大喊大动，其妻问上师，怎样对治能好？）怎么能好呢？一个是禁欲，一个是练七个动作（莲花生动功），将体内的经络打通。就像水管，拉直了，水流动的就特别畅通。控制不住时，由于“气”自然往上冲，会不自主地打喷嚏。得过肝炎的人都知道，会右胁痛，就是气在走动而致。往往不懂这个道理，会感到茫然，如出现这种情况，不要放弃，让体内的真气不断补充、补充……可有的人以为是偏差，往往会放弃。

为什么会自动合掌、拍打？因为左属阳、右属阴，阴阳和合时两股力量要合在一起，所以就会产生合掌、拍打的动作。为什么捶打两侧的肾区呢？因为左肾产生阳气，右肾产生阴气，阴阳二气平衡，才能静下来，否则没有办法静下来。为什么成熟以后的男女，要有性生活？就是因为体内的阴阳二气不能平衡。在印度、西藏，有阴阳双修的方法，那是没办法之法。每个人体内原本就有阴阳二气，根本不须借助于外边来修。古人讲“阴阳双修”，实际是指独身一人体内的阴阳双修。如果要男女双修才能成就，那么古时候许多高僧、大德都是一个人修成的，又如何解释呢？当一个人体内阴、阳平衡时，根本不需要夫妻生活。尤其童子身开始修炼的人，当他们修到一定程度时，无论走到哪里，在任何一个地方修炼，都能把那里的磁场改变，使之阴阳平衡。我们常说：某个地方磁场好、加持力强。是因为有大修行人在这里住过，不是他有意的加持，而是他能自然改变这里的磁场。一个人只有阴阳和合，身体才能处于宁静状态。当一个人发火时，为什么要喊叫、要打人？如果是年轻人，是血气方刚；如果是老年人就是因为气没有沉下来，而导致心静不下来。

像他（居士）这种情况，说明体内阳气还不是很少。如果阴气重，表现不是此种状态，而是很容易与幽灵界的众生沟通。正因为他是男同志，阳气比阴气高。处在现在这种状态，如果猛用功，100天就能突破。本来像他这种人坐在这里，心是很静的，可是因为生理上的这股气突然产生、突然发动，就出现了这些现象。当一个人睡觉或者疲劳时，就会出现不由自主地抽动，这都是因为身体虚弱而造成的。每个人都有过这种体验，你们都见过婴儿在睡眠状态下，会突然产生颤动，就是因为体内的真气在走动、冲撞产生的现象。因为婴儿的元气也不是很充盈，身体虚弱的人也是元气很少，所以其原理是一样的。一旦通过静坐，元气充足了，继而会出现有规则的抖动。

大家打坐都喜欢把腿包得严严的。如果坐在这儿静不下来，完全没有必要包那么严。如果你禅定功夫很深，一坐下来就能入定，也没有必要盖腿。为什么要盖？什么情况下才需要盖毯子？都说是怕受凉、怕风湿。在坐的哪一位也不到要盖腿的层次。人睡着了为什么容易着凉？因为睡着后毛孔都张开了，周围的空气容易被吸进去。我们坐在这儿没有放松，毛孔怎么会张开？膝盖怎么会着凉？如果禅定功夫很深，三昧真火（精、气、神）产生，怎么会着凉呢？就如同熊熊火炉中投入木柴，只会烧得更旺。古时候在深山里修炼的人都穿得很少。我在西藏的时候，那么冷的天气，打坐时经常是穿着短裤。有的道友连短裤也不穿。只有当身体刚放松，又未完全放松，毛孔刚张开，还未完全张开时，才需要盖毯子。现在我们坐在这儿，毛孔没张开，外面的寒气根本进不来。为什么印度炼瑜伽功的人，鼻孔扎起来，把他扔到水里、埋到土里不会死？因为他全身的毛孔张开了（完全可以代替鼻子的呼吸）。你们听了，可以明白一个道理，就是要先把气沉下来，气沉下来心就安了。即所谓的“气住神闲”。头脑活动特别旺盛，正说明气没沉下来，杂念多。只有气沉下来，思想意识才能高度集中。但是，刻意往下沉，往往会导致气郁，气郁进而会造成血瘀。有好多静坐的人，为了追求很快入定，会刻意把气沉下来，时间久了，身体会有很多地方痛，就是气、血瘀滞造成的。因为古人懂得这个道理，所以在静坐前一定要调姿势、调呼吸、调意念。身体一摆正，呼吸就畅通，进而心气就畅通，意识也就容易静下来。

他这种情况，就是因为气脉不畅通导致的。给人的感觉就像是猛的被惊吓似的。实际上是不由自主的动作。比如天气很冷时，不由自主地打了个冷战，或者哆嗦，都是因为体内的生理气机在抖动。

实际上古人所讲的每一句话，都是他们自己的经验之谈，既不是道听途说，也不是经书上讲的。为什么现在寺院里打坐时，都不讲调姿势？因为这种方法已经失传了。你问他方法，他让你只管坐去。靠死坐又能出几个人才呢？如同龟毛兔角！初祖达摩，本身就有一套调身心的方法，知道的人已经很少了。都知道坐禅是“无为法”，如果连“有为”都修不好，怎么能把无为法修好呢？

有时我们感觉很累，也是因为“气”接不上来。当一个人中气很足时，一定很爱说话。因为他不讲话，前胸会憋得难受。只有通过不停地说，把这股气发出去，才不会使前胸憋得难受。如果通过修炼，变得不爱说话了，说一句都会感到很累。这是因为 “上气”不接“下气”，上气放出去了，下气上不来，所以会感到很累。说话多的人，丹田的气不容易充足，因为说话要靠丹田之气来补充。

在静坐时一定要少吃饭，饮食减少后，也很容易使身体的气机畅通。饭吃多了容易使身体的气机阻塞。为什么饭后容易犯睏？因为胃里装满食物之后，全身的能量，包括头部的，都会从四面八方到胃部来帮助消化。头部的血流减少，缺氧，所以容易犯睏，不愿活动。大家都知道这种现象，但不知是为什么。这是很有道理的。尤其是没有吃饱，或不很饿的时候，头脑很清楚。所以说“吃饱了，把人涨傻了。”佛门里主张“日中一食”，有多种原因。其中一个原因，就是为了开智慧。实际上过午不食，好处非常多。

现在到了春季，雨量也增多了。今天进洞会比较潮湿。你们会有什么反应？如果阳气旺，处在今天这个环境，就如同进入清凉世界！如阴气较重，会有阴森森、冷飕飕的感觉。

问：是否每个人打坐都会出现这种情况（上述居士的情况）？

师：身体弱者易出现。尤其是结过婚的体弱者。

问：每次打坐都要咳嗽，怎么回事？

师：是肺寒所致，《童蒙止观》讲肺寒要发“咝”音。

* 像他这种情况，一旦冲出去，头发会长出来，（居士已谢顶）。他应该多锻炼身体，或进行强度劳动。因为他画画时，精力全部集中在笔上，一旦静坐，气会各就各位。

* 打坐时会感到有人喊你、听到唱歌，都是过去世脑子里录进去的东西，不是外边的声音。

* 有个道友围着拐杖走了七天七夜入定了。49岁走掉了。人们原来问他什么时间走？他答：94岁。


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降伏其心之一(2003年3月5日（二月初三日）)

今天就“是、非”二字来谈一谈，如果站在学佛的立场来看什么是“是”，什么是“非”。

通常人们的理解：对的就是“是”，错的就是“非”。对于一个学佛的人来讲，就是一个不讲是、非，不论是、非，不记对、错，善恶不分，好歹不分的人。如此说来，与一个学佛的人交往有什么意义呢？如果你真的是一个学佛的人，就是一个是非不分，好歹不分之人。如果你经常分别是非，你就不是一个真正的学佛人。

那么学佛的人去分别什么呢？什么也不去分别，只是看自己的起心动念，即内心的动机。即使你讲话讲得对，内心不纯也是错的。反之，即使你讲话说错了，但动机对，站在学佛的立场来看，也是对的。

作为一个学佛的人，是否要捍卫真理？如果有人污蔑你的信仰，你如何去面对他？如果对方不懂佛教，且反对你学佛，你将怎么办？你说：“我很有说服力。”实际上一个不信佛的人，你越是想说服他，他越是不信。佛说：“四十九年，我从未说过一个法，度过一个众生。你们之所以被度，是你们自己发心了；你们如不发心，我也度不了你们；不是我度你们，而是你们自己度自己。”当一个人发心学佛，就会身体力行。就如一个学习主动的学生，根本不需要老师守在身边；如果不愿学习，即便是老师守在身边，也没有办法。所以佛说一个人发菩提心，自然会“体解大道”，意思是会身体力行。

佛一生中，从来没说过对方是对、是错，只教大家认识一个道理，认识自己的内心世界。在此基础上，认识整个宇宙。而现在学佛的人，喜欢批驳对方，或者叫别人去批驳对方。如果有人来到万行面前，问万行：释迦佛说的某句话是对的，还是错的？然后拿着万行说的去说：某某说释迦佛的某句话是错的（或是对的）。如果万行聪明，只会说正法，树起真理！你自然会明白什么是邪知邪见。希望你们在坐的以后出去讲佛法，要树起真理。如不树起真理，只一味地批驳对方“邪知邪见”，对方不会被你说服。就象邪知邪见者来到我们面前，我们只把做人的道理告诉他，他自然会知道该怎么做。如果真的教化不了对方，我们应生惭愧心，认为是自己没有德行，感化不了对方。如果一个学佛的人，把是非分得太清，即便他是在传播、维护真理，他的心态也不是健全的。在社会上有许多人，特别善辩、伶牙利齿。说是维护真理，实际上是争强好胜表现自己。即便说的是“正知正见”，出发点也已经错了。一个大学生怎么会与小学生辩论呢？只有一个小学生与大学生辩论。小学生一开口，大学生便知道他是小学生，小学生一开口就会说大学生不对。

如果你说：不和他辩论就行了呗。但内心会说：他对佛法认识不对，邪知邪见，不如我等等。只要有了其中的一个念头，你已经是“非”了。太执着“是”的人，他本身已经走向另一个极端—“非”。你执着“是”无非是要证明自己比对方强。自己是对了。我曾经与一个法师辩论过，我说：一个学佛的人是好歹不分、香臭不分的人。他说：既然是这样，别人对你好和坏，有什么区别呢？我说：对我好，对我坏，那是别人的事。我不会因为他对我好或者坏，我就对他也好也坏。比如你们认为万行好，或者坏，是你们的权利。来到万行面前，有的是来出家的，有的是来求法的，有的是为闭关而来的，有的是来看看万行到底有多大能耐的……。这都是你们的权利。但是万行只有一个心态，只能按一个标准做，那就是“一视同仁”。只能把你们引入佛路，引入学佛。那么其它的目的和心态自动会消失。因为这里是道场，来这里就是要学佛的，只许有一个念头—学佛。即便做不到“是非不分、好歹不分”，也要尽力做到“好坏不分”，也就是尽力看到自己的起心动念。“是”与“非”永远同时并存，站在一个超越人的心态去看事物，所存在，所出现的，都应该出现和存在。宇宙是不会说什么应不应该出现和存在。当你不会用这件东西时，就说它无用，会用时，就说它有用。比如说眼前的石灰岩石，不学医的不知道它的用途，学医的知道它有降血压的作用。世界上万事万物的出现，甚至没出现，都有用。有时只能从反面去认识，为什么世界上有“报应”？一个人只有当他受报的时候，才会后悔、去悔恨。就如同一个人被打倒后，爬起来还不服气，只有连续被打倒几次，才会服气。

好多人没有体验过出家人的生活，只看到表面上清闲自在，不像社会上上班，要严格准时。当他出家到寺庙去体验生活，尤其是真正的出家人，他会发现，比社会上还难做。因为社会上的人只须管好“身、口”而出家人还要管好“意”。既管了有形的，还要管好无形的。实际上有形的也是受无形的主宰。就像大家坐在这里，静不下来，来回的换腿。那是因为心静不下来。如果降伏了心，身体就会静下来。这就是有形的受无形的主宰。

一个学佛的人，让社会上的人很难接受，刚才讲，一个真正学佛的人是好歹不分，香臭不分的。试想，一个学佛的朋友，你对他好，而他对你，却和对他坏的人一样看待，你将怎样感受呢？万行曾遇到好多弟子，都说我是：“好歹不分、香臭不分”。实际上万行还差得很远，还没真正达到。但要尽量去做到“好歹不分”。你给我钱、给我做衣服和不给我，我是一样对待你，不会因为你给万行磕几个头，送上一个红包，万行就喜欢你。

如果没有看清自己的起心动念，就是被境所转。一个学佛者，要一而再、再而三地问自己，想要什么？来此干什么？来到这个师父身边、来到这个道场，是干什么来了，为什么而来的？如果在这个道场住了一、二年之后，自己的动机变了，是否能觉察得到呢？比如说，原本是为修道而来，后来觉得有利可捞。或者是可以当官。是否能够觉察到我今天的心态，与两年前不一样了？一个人不论是学佛，还是从事其它任何行业，如果十年心不变，必然有大成就。也就是十年保持一个理想、一个心态、一个贪心，必然有大成就。即使你是想争权夺利，十年也会有大成就。同样，学佛十年不变，也会有大成就。可是有几个人能十年一念、一念十年呢？但完全可以做到十年只有一个理想。

佛教里面有个词叫“慢心”，也就是指人的傲慢心。对于“慢心”，佛学把它分析的非常精细透彻。比如与人对面争论，是属于粗糙的慢心；即便不争论，内心也是有慢心（如他小，他刚学佛，懂得不多）。何谓谦恭心？“谦”是谦虚，“恭”是恭敬。一个学佛的人，只能在自己身上找原因，不能总在别人身上挑毛病。如果我们的智慧高，德行深，即便是别人有不同的心态、思想，来到我们面前，就都被我们溶化了，自然变成我们的“化身”。就像佛的弟子们，当时来到佛面前时，都被同化了，都变成了佛的化身。通过他们，都可以把佛的形象体现出来。

上等人抓心、中等人抓人、下等人抓事、末等人抓物。大家可以根据这个说法，看看自己是属于哪个级别的人？我最近才知道×××是教《心理学》的，《心理学》就是抓人心，明白人心的。如果不明白大家的心，不能抓住大家的心，说明你这个心理老师的功夫还不到家。一个学佛的人必须明白，只要世界上出现一个事物，有人说好，就必有人说坏；有人认可它，也必有人不认可。佛教徒都认为释迦佛是真理的代表，世界人口有50亿，又有多少人相信佛呢？就像基督教徒相信耶稣，而不是基督教徒者就不信。如果在坐的把《圣经》读一遍，同样会相信耶稣。因为他也是大开悟的圣人。只是在不同的时代、不同的地方传播真理。

学佛都是在学悉达多的思想，为什么没有自己的佛学思想？这是个严重的问题。大家必须在自己的心态上痛下功夫。我经常同身边的道友说要会讲。因为不会讲，就没有自己的佛学思想。从古至今，讲经说法有两种类型，一种是照本宣科，讲悉达多的思想，而不是自己内在的“心经”。另一种是讲自己内在的心经。学佛为什么没有自己的思想？说明你还没上道、未与道沟通。就像你们之所以讲不出翁源县的地形、山水，是因为没到实地看过。只能拾人牙慧，听别人说的、讲的，自己再去说说。如果大家真的身体力行 —体解大道，一定会有自己的佛学思想。为什么有好多居士、出家人，学佛多年讲不出来？实际上他只是“信佛”，根本不是“学佛”。只相信有佛、有天堂、有地狱，而自己从没见到过，所以讲不出来。偶尔讲出来，也只是知识，而非经验。你们以后看到某个法师讲法，要看他讲的是佛经，还是自己的心经。

过去禅堂里出来的法师，都是讲自己内在的心经，而不是讲悉达多的经书。自古以来，讲“开示”要比讲佛经难得多。讲“开示”讲的是自己的佛学思想，而讲佛经则是讲悉达多的佛学思想。讲“经”讲的好，讲“开示”，未必讲得好。实际上讲佛经也分三个层次：一个是以文解意、一个是心领神会，还有一个是亲履本地风光。一个有知识、文化高的人，拿起佛经就会讲（以文解意）；稍有领会就是“心领神会”；亲自走进去，再走出来即是“亲履本地风光”。科班出身的学生，通常都是 “照本宣科”，再高点就是“心领神会”。现在好多出家人，都是佛学院出来的。讲经多是以文解意，照本宣科，连心领神会也达不到。如果是从禅堂里出来的，还能看到一点“心领神会”的影子。

当一个人真的能看清自己的起心动念以后，一定会有个“质”的飞跃和“质”的改变。学佛入不了道，就是因为 “质”上未达到。“量”达到了，“质”未必能达到。就像诵经，诵了一万遍，还是不明白。如果能明白，诵的时候就明白了。好多人总以为数量多了，就可以达到质量的改变，事实并非如此。好多学佛的人天天诵经，有的甚至把《华严经》都背会了，可《华严经》里的境界却一点也没有。因为缺乏实践。而且时间久了，自己都不知不觉地有了慢心：“别人没诵经，自己天天诵经”。微细的慢心，自己是觉察不到的。什么时候才能觉察得到呢？只有到了六地、七地的菩萨，才能觉察到自己微细的慢心。佛教中有个故事：一个比丘路过荷花塘时，不由自主地说道：“好香的荷花”。这时河神出现了，批评他不应这样（分别好、坏、香、臭），比丘赶快向河神忏悔。通过这个故事，大家应该明白，这种分别，认为“对”、“错”都是有傲慢心，所以一个真正学佛的人就是一个“好歹不分”的人。如果不学佛，在社会上，就另当别论，但作为一个学佛的人，你必须要看清自己的起心动念。

因为在你内心树立了“佛”的形象，所以必然会有一个“魔”存在，如果你内心没有树立一个“佛”，也就没有“魔”。所谓“成佛”，就是放下自己的执着、分别心。我有时发现自己对饮食和房间里的摆设，特别执着，这可能是累世的习气。

* 六地、七地菩萨，才能看到自己微细的傲慢心，才能念念不退，八地菩萨才会不退转。


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降伏其心之一(2003年3月7日（二月初五日）)

佛教里经常提到各种用功的方法，其中有个“参话头”，何为“话头”？你们在内心是否有答案？如果说你们要参话头，可是不知何为“话头”，又怎么参呢？在坐的是否有人答得出来？何为话头？顿汉，你能不能回答？（顿汉：答不出）象道呢？（答：不能。）你说“了了觉知”，不是已经有了念头？你说“不能了了觉知”，不是如同石头？通常的答案是：“前念未生为话头，前念已生为话尾”。实际上是错误的。既然念头未生起为话头，那么当念头未生起时，你在哪里？如果现在大家未生起念头，我问你，你的念头是怎么处理的？既然已产生了念头，那又落在话尾上了。

你们是否可以想象，念头没产生时是一种什么状况？比如说你们每天在出坡的时候，既没有人与你讲话，你的头脑又没胡思乱想，手在不停地劳动，时间不知不觉地过去了，你干了很多活，可一点也不知道疲劳。这时的你，是一种什么状态？像这种情况，每个人在日常生活中都会经常出现。处在这种状况时，当有人喊你一声，跟你聊天时，你发现自己已经干了很多活，时间已经过去很久了，这时你的疲劳也随着出现了。

通常大家说：干活干得起劲的时候，不觉得疲劳，活干完了疲劳出现了。你们平时是否在这方面用过功？观察过？用功不仅仅是在禅堂里打坐的时候。每天、每时、每刻，都可以用功。如果你掌握了一种方法，任何时候都能用功。如果你在一个地方会用功，在什么地方都会用功，不只是在禅堂里。就像一个人会讲中国话，跑到美国、英国、日本还会讲。

你们出坡时，比如锄地，你的心思是否放在锄头尖上？如果没有放在锄头尖上，就会出偏差。有草看不见草，本来要挖这儿，却挖到那儿去了。念念起，念念能看、能觉，叫“看话头”；起每个念都能看到，才能达到“参话头”。其基础是必须能集中在话头上。

要想集中在话头上，先要会看得见话头，只有看得见话头，才能渐渐集中在话头上，只有能集中在话头上，才能逐渐达到参话头，最后达到悟话头，无话头，看话头为定，参话头为观（也即慧）。

如果你说自己在参话头，但又根本不能集中在这个话头上，怎么能“参”？不能“看”就不能“参”，又如何能“悟”？例如你要明白一道数学题，你还没有找到这道题，怎么能解答？就算是找到了，但不能集中在这道题上，又怎么能解答得出来？你的散乱心一会儿想东、一会儿想西，是不可能把数学题完整地解答出来的。“看话头”是为了修“定”，“参话头”是为了修“慧”。

“参话头”与“参公案”，从本质上讲没有区别。实际上大家现在连“看话头”都不能达到，又怎么能达到“参话头”呢？严格地讲，现在连话头都没有找到，又如何去“看话头”呢？佛教里有个大家都普遍知道的话头：“父母未生以前，我是什么样子？”，比如说你要参这个话头，首先要身心高度集中在这句话上，才能参明白。如不能高度集中，又如何能参得明白？话头的作用是什么？为什么用一个“参” 字，不用一个“探”字？大家是否想到过？

平时你们的眼睛左顾右盼、东张西望，如果在用功，头脑为什么会乱转？眼睛怎么会乱看？真的用起功来，身体发僵、目光发呆，头脑发木，这是用功的第一个阶段的表现。可是我看你们来到这个道场的时候，一个个眼睛溜溜的转，说明你们连第一个阶段还没有出现。你们看没看过风钻机在打钻的时候，是一种什么状况？一旦选定了一个点，就一直钻进去，不换位置。“参”就是这个境界，“参”必须要参进去。一旦进入，就是两眼呆滞。绝对不会是两眼溜溜乱转。看到你们的眼神，就知道你们的内心有多么散乱。

当参进去又出来以后，会是一种什么境界呢？“日头突破乌云外”。到此时，自然达到“风平浪静月投江”。你们可以想象，大江大海无风三尺浪，可这时大江大海风平浪静，月投进去了。在此之前，已经经历了“河住江翻水倒流”；再之前已经历了“知话头”、“看话头”、“参话头”、“悟话头”的过程。实际上这个“话头”，上根器的人，可以在一念之间完成！中根器者可在两念之间完成。如果现在你们能抓住话头，我就要恭喜你们了。可目前，你们连何为话头都不知道，又怎么去参话头呢？就算抓住了，又未必能走进去，只要能走进去，就一定会走出来。平时偶尔抓住了，未必能参进去。

“河住江翻水倒流，风平浪静月投江”，前半句指生理上的境界。后半句指的是心灵上的境界，如果以后找不到话头，找不到公案，可以在这句话上去参。这句话足以让你们开悟成佛。它已包含了“见地”、“修证”，但没有“行愿”。如何行愿？悲满天下，心存众生。

如果连自己的起心动念还看不到的话，怎么可以叫做一个修道的人呢？大家都想了脱生死、往生西方，你是否有把握呢？是否出现过苗头呢？你说：“既无把握，更无苗头”。那么临终怎么能去？会到哪里去呢？这是一个很现实的问题。就像你们今天晚上睡着以后，做梦会到哪里去，是否知道？你知道明天不会死，明年也不会死。我如果告诉你，明天会死，你今天晚上可能会很焦虑。如果做梦的时候，梦中不能把握，临终和临终后都没办法把握自己。睡眠是小昏迷，你都不能把握自己，那么临命终时的大昏迷你又怎么能把握自己呢？什么时候能把握得了呢？必须要达到“风平浪静月投江”，才能做得了主。就算处在这个境界，大主也做不了。只能说做得了一部分主。如此说来，在座的有几个人达到了“风平浪静月投江”？既然没人有这种境界，那么我们学佛又都学到哪里去了呢？

现在你们有谁看见了星星？星星在哪里？当初释迦佛“夜睹明星”，是看见了哪里的星星？在哪里睹见了星星？如果是看见了天上的星星，他天天在树林里打坐，天天都可以看到。我们也天天都能看到天上的星星，怎么没有开悟？如果他真的“夜睹明星”，就可以大彻大悟，为什么又要入定七天呢？都知道他入定七天后才具备了五眼六通，也有说是49天的。不论是多少天，说明他的确入过大定。如果没有入大定，是不可能具有五眼六通，以及证得三身具足。这就说明看见“明星”，距离圆满的 “道”还很远。但是一旦睹见了“明星”，就如接通了电线，千尺外，万尺外的电灯，刹那间就亮了。也许在坐的人，有偶尔见过“明星”，那仅仅是刹那间，绝对不是如影随形地跟着你。如果明星天天跟随着你，这时你自然天天在定中。至于密宗讲的左、中、右三脉早已都通了。道家讲的大、小周天也已全部通达。对方的起心动念，见与不见没有区别。他动，如同你动。他未动，你先知。

今天就讲这么多。下边留一点时间，给你们提问题。我知道今天讲的，对你们在座的没有多大用处，因为做记录，所以才讲。我是为了留给后人。千万人中有一个人受用，就不错了。后人以后会看。会听的，听“门道”，不会听的，听“热闹”。

问：为什么佛有三身？

师：是三个身，又是一个身。比如从四个方面看一幅画，四个方面看到了四幅图像，实际上是一幅画。“法身”，不生不灭；“化身”，随处可见；“报身”，偿还业报。一个阶段了却了，报身就没有了。佛讲过，六祖也讲过“三身是一身”，“三身”是针对众生说的。仁者见仁，智者见智。

“化身”全凭功德修，“法身”是由理入，“报身”也是以功德成。就像许多参禅、悟道者，多数是证得了法身。因为“报身”是功德成。即便是达到了报、法身，更没达到“千百亿化身”。为什么罗汉没有化身或者极少？因为未行菩萨道，就没办法与佛、菩萨相比，有“千百亿化身”。我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身，证个法身就算解脱啦。“独觉佛”，已证法身、报身。虽然知道还有“化身”，但是不愿再修下去，已足够受用了。

问：怎么用功为参话头？

师：万念汇为一念，一念不放，一念万年，万年一念，即是参话头。若能如是，即能入话头。现在你们用功，千万不要落入“无事于心，无心于事”，那样会落入顽空，百劫不能相见。实际上这句话，你们目前都观察不到，那么是处在哪种状态中呢？像无头的苍蝇，四面乱撞。没事胡思乱想，狠狠地劳动一天，就不会胡思乱想了。但心里还会有“游丝”，就像苍蝇的翅膀，虽然无力乱飞了，还不时地动一动。因此古人提倡（尤其是年轻人）先要把体力降下来，疲劳后，杂念特别少。修禅也要动、静结合。当体力旺盛时，可通过劳动把体力降下来；当体力衰弱时，通过劳动把体力增上去。但要掌握适度，像前几天栽树，三天栽了三万棵，那样的劳动对体力是一种透支。那是为了抢时间，因为树苗在路上已经走了三天，快要死掉了。如果长期那样劳动是不行的。

问：将话头放在心上，是否住在了心上？

师：放一万个心。如果真能执着一件事在心上，一天一念，一念一天，万行要恭喜你们了。

* 何为定？一天一念即为定。降低一点，前几天一天栽一万棵树，根本没有时间打妄想。如果心灵能保持这种状态，三年就有大成就。

* 身是心的载体。“载体”没有修好，还谈不上修“内在”。未入道者，身心分开；入道后身心一体。

* 身端正（调姿）—呼气（调呼吸），气通后—（调心）心才能静下来。

* 张开口呼气，是粗犷的呼；用鼻吸气，是细微的。因此调呼吸是：细微的吸，粗犷的呼。


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降伏其心之一(2003年3月8日（二月初六日）)

今天你们广州来了这么多居士，恐怕有好多人没在山洞里打过坐吧？在这个山洞里打坐，会有什么感受呢？从安静的角度讲，比楼房更容易收心。你们可知道禅堂里为什么不需要窗户，或者是窗户很少呢？过去古师们为什么喜欢在山洞里修炼？即便是盖茅蓬也要盖在山谷中，而不盖在山顶上？在山洞中修行为什么容易收心？因为心理与周围的环境息息相关。这个地方容易聚气，身体来到这里，也容易聚气。身体的气不散乱，心态也就不易散乱。如果坐在山顶上，也就是迎着风坐，气就容易散乱，身体的气散乱，进一步，就导致心散乱。如果心散乱，观想、念佛、持咒都收效不大。无论哪种用功方法，无非是使身心统一协调，静下来，定进去。通常修行静不下来，其原因：一是受眼的影响，二是受耳的影响。正因为平常眼、耳收录外边的信息太多了，所以坐下以后，信息就会重新播放。人在忙忙碌碌的时候，眼、耳不停地收录外界的新事物，过去收录的事物没有机会播放。只有切断眼根、耳根时，才能不断地将眼根及耳根收录的事物，进行反省。

我们之所以要用功，念佛、诵经、观想，无非是为了把这些信息录进第六识，再传递到第七识，进一步贮存到第八识（在座的有不懂什么是“八识”的，可暂时把它理解为 “灵魂”）。刻骨铭心的事物，都收藏在“八识”里。不太深刻的收在“六识”里，临终时就没用了，而收藏在“八识”里的东西，生生世世都能受用。毛病习气也都是收藏在“八识”里。现在拼命地念佛、诵经，就是为了往“八识”中收藏更多好信息。如何使念佛的种子，源源不断地收藏到八识里呢？现在学佛的人，一万个人难得有一个，能把念佛的种子种入八识心田里，也就是无法种入八识心田。这就说明了一个可怕的道理：目前学佛的方式，根本无法将学佛的种子录进八识中去。既然种子没种进八识，那生前学佛也都是种点福报。甚至连学佛的“因”都很难种下去。你认为是种入“八识”了，实际上是在第六识，甚至连第六识都没有。因为第六识有了，慢慢可以渗透到第七识，一进入“七识”，也就可以慢慢进入“八识”。为什么听了开示，还不懂得用功？那就说明连“六识”也没有录进去。

过去听过的经文、道理根本回忆不起来。这就说明过去所学的道理没有录进去。尤其是现在非常流行“念佛”，大家的时间没少投入，佛号确实没少念，根本没效果。都是用嘴念，头脑没有介入，口里念佛，头脑还在考虑问题。单凭口念，怎么能留下印象。临终时，前五识逐渐死掉，眼不能看、耳不能听、口不能讲、身不能动。只有意识还在微细地活动，明白一点点道理。如果第六意识留下了深刻的印象，此时还有点学佛的影子。接着第六意识死掉，这点印象还有吗？如果学佛深入到“七识”，别人看你已经死掉，但从学佛而言，第七识还在活动。再接下来第七识也会死掉，如果你学佛的渗透力不够，就到此为止了。由于平时的力量不够，未渗入八识，这时就会随着平时的习气走。比如平时的习气是“善斗”，就会投胎去做阿修罗；平时的习气是“贪”，就会投胎到鬼道。

如果遇到明师，指导你学佛，力量会渗透到第八识（前七识全部会死掉，第八识是不生不灭的。）一旦学佛的力量渗透到第八识，临终被佛的力量牵着走，这时才是佛接引我们。说句真实的话，根本不需要佛接引我们，我们自己就可以到西方净土。根据永明延寿禅师说的：如何知道念佛深入到第六、七、八识中呢？真正深入八识中的人，平时做梦，都是与学佛有关的梦。不会是杀、盗、淫、妄的梦。每个人都可以答出自己现在学佛的深度。

既然学佛要渗入“八识”，那么我们怎样学佛，才能使力量渗入八识呢？不要以为多念佛、多诵经就有用。就目前大家这样，没办法往生。磕十万个头、念十万声佛号、诵十万遍经、烧再多的香，都没有用。如果所做的一切，是拿心来参与的，那就都有用。何为心呢？在这里我们把话题转一下，当一心不乱地念佛，就是“心”参与了。当烧香的时候是一心烧香，没有惦记别的事情，就是心参与了。如果烧香是一心的，就不会想：“我有钱包放在大殿外了”、“家中的自来水管忘记关好了没有”、“更不会想佛友还在门外等我呢！”……。只有一心不乱地念佛、礼佛、烧香、诵经，才能不断地把学佛的种子，收入八识心田。临终时就会受用。

在念佛时，不仅仅把心专注在佛号上，而且当我们起一个妄念的时候，更要能觉察到这个妄念。如果口里念佛，心随着妄念跑掉了，根本没办法将佛号收入六识，再进入七识，最后收入八识。（现代科学证明，人不仅仅有第六意识，还可能有更深层的意识，总有一天会证明佛教所讲的第八识。）人的肉体死掉，精神不灭；生前熏染，死后浮现。如果一个人生前认真学佛，八识中收藏的全是佛的信息；如果生前喜欢金钱，临终时，八识里收藏的全是金钱！我曾经与一个银行的朋友开玩笑，问他死后往生到哪里去？他说：我信佛，死后当然是往生西方。我又问他：你平时数钱投入得多？还是念佛投入得多？他说：当然是数钱投入得多。我说答案出来了。他听了吓了一跳，说干脆辞职算了，搞不好会堕入贪财鬼。

所谓“不执着”、“过后无痕”，有几个人能做到？只有开悟的人才能做到。凡夫都会留下痕迹，随着意识的死亡而播放。首先是六识播放，接着是七识播放，最后是八识开始播放。基督教讲：“临终要接受上帝的审判。”实际是自己审判自己。

为什么礼佛时要右手按在莆团中间，左手一步到位，双手翻掌，头要下去停留几秒钟？有的人礼佛不标准。即使标准，也是样子学得很象，并不知道是什么意思。当翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟。观想我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在身上。一定要有观想，否则八识里输送不进去。为什么“净土宗”讲：念佛、忆佛，将来才能见佛？好比我们念自己的父母，嘴巴在念心没念，是否是真念呢？反之口不念心念，这种念力有多大？真正念佛是用心，而不是用嘴。现在人念佛，都是用嘴，不是用心。因为所遇见的师父都是让张嘴念，偶尔有个师父告诉用心，又不习惯了，还是张着嘴念。

刚学佛时，心的力量发动不起来，只能用嘴念。可有的人，时间久了误以为就是用嘴念，不知道怎样转入用心念。真正的念佛，必须要念念觉知。念每一句佛号时，都清清楚楚地觉知：自己此时此地在念佛。如果念出声，耳根听得很清楚，如没念出声，整个身心都在念。实际上真正念佛，“听”和“念”没办法分开。能念、能听的是一个！当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦“自念”出现，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛，你的心、眼都是在念佛，都是佛的形象。就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色。戴着红色的眼镜，万事万物都变成了红色。当我们心中充满了“佛”，看万事万物都是佛。当我们内心充满了“爱”，看每一个人都很可爱。当我们内心充满了“是非”，看每个人都是是非之人。

我们平时在念佛时，是否能做到不间断、不夹杂呢？根本无法做到。但是足以做到“一念的纯真”。我相信每一个人都能做到“一念纯真”。当有了这一念纯真，完全可以渗透到八识心田中。今世学佛，护持三宝，就说明过去的“一念纯真”的种子种入了八识心田。然而，因为这一粒种子的力量太微弱了，还是被业力牵着走。什么叫业力？业力就是习气。实际上学佛也是为了形成习气，临终的时候，哪方面的习气重，就被哪方面的业力牵着走。正是因为古人懂得了这个道理，所以才让我们多念佛，多拜佛。可一旦形成形式上的念佛，拜佛，就把内心无形的念佛丢掉了。你看他这样念，我看你也这样念。就像禅堂里不教人调姿势、调呼吸、调心态，一代传一代地死坐。你以为我会，我以为你会，其实都不会。等有会了的，又不说话了，后进禅堂的跟着先进禅堂的，每天稀里糊涂地坐下去。就像大学里从来不教横、竖、撇、捺。好多居士到了庙里，见师傅坐禅，也学着坐。偶尔问一个师傅怎么坐？就告诉你什么也不要想。可是对于一个刚学坐禅的人做得到吗？

当一个人学佛学到很虔诚的时候，就能忘我。只有忘我，才能和“道”相应。天地与我同存。这时才能感受到“不生不灭，不垢不净”。相信，是一个层次；理解，是一个层次；感受，又是一个层次。现在你是哪个层次，只有自己知道。不论你学佛采取哪种方法，贵在感受。如果只是“相信”，而缺少“感受”，根本不行。为什么经常提到学佛有没有感应？不问能不能理解？理解才是其次。功夫做不上路，就是 “理”上不明。现在学佛的人拜好多师父，学好多方法，都是为了学“法”，不去学“理”。比如说买来一部车，没有看说明，自己上来就开，一开就掉到沟里去了。也就是说先要通达佛理。不要以为学理会耽误了学佛，就像砍柴，你用了10分钟时间磨刀，看起来比别人晚出去10分钟，但由于工具锋利，并不比先出去的人砍得慢。学理不会耽误“修法”。下边留点时间，你们提提问题，你们这么远来了，有什么问题提出来，我会尽力为你们解答。解答不了的，我会慢慢去参究。

问： 师父的书上讲“很多人念六字大明咒都不对”，正确的应该怎么念？

师：最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒的第一个字—“嗡”，先用鼻孔吸气到丹田，憋住3～5秒，往外呼气时（仍用鼻孔）念咒语。呼完后再吸气到丹田，停 3～5秒钟，念“嘛”，中间四个字（嘛、呢、呗、麦）都是将嘴微微张开一点，呼气（用口）的同时念咒语。最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样，也是闭口念。如果方法正确，念十分钟，丹田就会感到热乎乎的。

宝瓶气、拙火定就是这样炼成的。原始佛教炼宝瓶气，就是用这种方法念“三字明”。现在修宝瓶气，方法都不对，“四加行”修完了，什么也没有修出来。

如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。

为什么现在的咒语越来越多？就是因为众生看不住自己的心，才越来越复杂！释迦佛涅槃后，只有一个心咒，现在，“观音心咒”、“药师心咒”、“地藏心咒”……多得数不过来。

现在人都是“信佛”，不是“学佛”。学佛才能成佛，信佛永远成不了佛。就像相信自己能发财，但不去做，怎么能发财？悉达多就是当时学佛，才成佛。我们现在学佛就是学习悉达多，学他的悲心、愿心。我们现在勉强挂靠“信佛公司”，挂靠不上“学佛公司”。

现在学佛的误区是，要三大阿僧祗劫。为什么不相信这是自己最后一劫，最后一世？为什么不把希望寄托在今生？而要寄托在来世？学佛开始时，遇到善知识的开示很重要。“不历僧祗获法身”、“十地顿超无难事”，即使是要“三大阿僧祗劫”，一念就可顿超。禅宗里有句话，“一念超百劫”。

“信”，要真信。“修”，要实修。什么叫“真信”？对佛教里讲的“生死轮回”、“三世因果”要深信不疑，对“五戒十善”更要遵守。什么叫“实修”？落实到生活中，从一举一动中体现出来。都说修行消业障，“业障”就是我们的“习气”。如果学佛几年，习气一点也没有减少，智慧也没有出现，说明没学好。

问： 达摩祖师给二祖安了个什么心？

师：当时二祖低头沉默了几秒钟，说：觅心了不可得。达摩祖师说：已经给你安心了。二祖顶礼三拜，之后追随初祖多年。如果已经大彻大悟，为什么还要追随呢？二祖的《传记》中记录，达摩祖师要看看弟子们修行的境界，只有二祖没说话，顶礼三拜。二祖传法于三祖后，到花街柳巷里去，有人问他为什么到这里来？他回答： “我来调心，干汝屁事！”前后连起来看，难道达摩识错了人？难道当初未安好心？……大家要在这些问题上用功，不要坐在这里乱思乱想。如果学佛能入道，达摩、慧可的故事可以作为一把钥匙，帮你走进“道”里。如不会用，你想走进来，没那么容易。这把钥匙别人看不到，拿不走，也递不来，但完全可以神会。他们传法时，双方的眼神，我们无法想象。必须有眼神的相碰，才能“心领神会”。如双方的眼神没有相碰，就不可能心领神会。

在印度，原始的传法，就是彼此眼神的交流。师徒互相看。后来是头碰头传法，再后来还念咒语。为什么传法时不须咒语？因为平时都有这个沟通的功能，只是不知道如何开发出来。实际上中国的禅宗，在过去都是讲法讲到一定程度时，停下来，彼此眼神一对，师父令徒弟豁然顿悟。悟后又去做好多年的功夫。经上常常记载“作礼而去”，是指理上顿悟后，走出去踏踏实实修去了，并不是不需要修了。中国的佛法，只有“禅”才是佛教的脊梁！也就是灵魂。“禅”并不是指“禅宗”，禅宗包括了“禅”。各教派都是不同层次“禅”的显现。

* 最初是三股水（三字明），由于三股水的力量太大，后来的众生受不了，就变成了六股水（六字真言），再往后成为十二股，现在也不知道是多少股了。

平时念六字真言，如果方法对，半个小时就受不了了。如果念“三字明”，一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了，才可以念“三字明”。

* 我走到任何地方，从来都自称是“信”佛的出家人，从来不敢自称是“学”佛的佛教徒。因为不了解佛，在内心对佛都是妄加猜测。实际上无论你如何猜测，从佛的角度讲，都是错误的。就像英国的伦敦，你没有去过，没见过伦敦是什么样子，不管怎么想象都不可能是伦敦的样子。对佛经以文解意，三世诸佛都直喊冤枉“我不是那个意思啊！”既然我们不了解佛，就按佛的教导去做就行了。就像来到这里，猜测我的人，有什么用呢？按照我交给的任务去完成，按照我教的方法去修，时间久了，自然就和我相应了。


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降伏其心之一(2003年3月10日（二月初八日）)

你们说作为一个出家人，最根本要具备的是什么？如果要顿汉来回答，你怎么回答？（顿汉师：最根本的是信仰啦…… ）希望你们每个人内心都有自己的答案。我现在心中就有答案：作为一个出家人或者在家信徒，乃至于作为一个“人”，一定要深信因果。尤其是出家人，如果不信因果，一切免谈。即使你使尽所有的精力去修，也只能像《楞严经》上讲的：“上品魔王，中品魔子，下品魔民。”你会说：我有“道”，不就有了因果了吗？比如练气功的，特别刻苦，比我们修行人还要用功。但不信因果，把它当成“道”来修，功夫高的着魔、附体了；次的，会感到有气脉的流动，以为气脉通了，实际上也没有真正通；再次者，有气感，能治一点小病。这也是“道”，这叫旁门左道。因果比道还要重要。

佛教中有三贤，首先第一步，是“十信”，如果具备十信，就是不退菩萨。根本不需“十住”、“十行”、“十回向”，即能往生西方净土。不会念佛、不烧香、不拜佛没关系，只要具有深信，临终往生西方没有问题！自古以来成就的人，一靠信力，二靠愿力，三靠功夫。三个是一个根，深信是基础。

你们所接触的身边的道友，是否有的平常不烧香、不诵经，有的甚至“吊儿郎当”的？给我印象最深的是，去年从辽宁来的三个比丘尼：其中两个人投入的修行特别多，另一个只是干干活，但她深信三世因果。每个起心动念，都要问自己符不符合一个出家人的要求。所以她身心的反应非常明显，而且有好多好的反应。其他两个人不理解，问我为什么？我说你们只顾修福了，六祖讲：“愚人修福不修道，只言修福便是道。”

民间有句流行的俗语：“吃斋不吃斋，只要心不歪。”这句话概括了所有修行人的心态，尤其是出家人。有些没有信仰的人，心态、人品比我们还要高。一个人的心态怎么样，可以欺骗别人，绝对欺骗不了自己。实际世界上不存在什么“被骗”，都是自己骗自己。一个人心态不超越，功夫上投入得再多，也只能说是“功夫”，而绝对出不了智慧，智慧的根源在于心态的改变和超越。一个人只有心态改变，禅定功夫才能上去。心态不改变，功夫可以出来，但上不去。就像一棵种在花盆里的树苗，如果不把它移出花盆，栽到土地上，它永远也无法长成一棵大树。为什么说菩萨永远是菩萨，罗汉永远是罗汉。罗汉必须廻小向大，才能成为菩萨。你说在罗汉的基础上继续修，不就是菩萨了吗？绝对不行。犹如建大楼，十层楼的地基，想加盖到100层高是不行的，必须将10层的地基挖出来，再重新打100层的地基才行。必须把罗汉的心态推翻，从头再建菩萨的心态。菩萨与罗汉的区别，关键就在于发心。

每天盘腿静坐，修成了充其量是个阿罗汉。菩萨虽然每天不盘腿，可心态已是菩萨。只是禅定功夫不够，一旦修起禅定，是很快的。就像花盆里和土地上的树苗相比，后者不受花盆的局限。菩萨不受时空的局限。过去认为，只要是一个开山的和尚，就都是菩萨再来。一个凡夫绝对没办法开山。即便是一个凡夫，其愿力已经是一个菩萨了。（愿力与果位不一样，比如在坐的发了菩萨的愿力，你已经是一个菩萨了，但还未证得菩萨的果位。）

佛教中讲：“未修道先发愿”，那么 “发愿”与“欲望”有什么区别呢？比如我想“讲经说法”，或者“创建一座庙当大和尚”，这是什么呢？是欲望还是愿力？（有人答：是欲望！）怎么知道是欲望呢？从字面上根本分不清，只有起心动念的人自己知道。比如大家来到我们庙里，有的人一看到庙里忙得不得了，就想帮忙，有的人想要权力也来做事情。你根本看不出来哪个人干活是为了什么？如果你不具备慧眼，根本分不清。只有他本人自己心里清楚，甚至久而久之，连自己也认为是帮庙里排忧解难的。不管出于哪种心态，都会有福报的。不管带着哪种心态，为三宝做事都是有福报。只不过福报外面带着一个紧箍咒。如果是无私地为庙里做事，就会如同一束亮光，照亮虚空。因为其心态是光明的，十方鬼神都知道，都敬重。

什么叫“境界”？什么叫“功夫”？很少有人去参究，往往会理解为是一个东西。“境界”是指心灵上的，也就是世俗所讲的“思想”上的、无形的语言。而“功夫”呢，是身体上的一种反应。道教的张紫阳曾经说过：“背后有光犹为幻，脚踏莲花未为真。”背后有光，这些有形有像的东西，是有生有灭的，既然能生出来，就能灭掉。“境界”也是生生世世修来的。目前的境界是累生累劫修来的。就象有的人生来大方，不是学来的。有的人生来小气，如果周围环境都是大方，他可以学着大方，但来的不自然。关键时候还是牺牲周围成就自己。而生来大方的人，在关键时刻会牺牲自己，成就周围。比如出家人来到寺庙，一部分不大方，一部分大方，关键时刻，不大方的非牺牲庙里的利益不可，而大方的一定会牺牲自己，维护庙里的利益。后者即使功夫不高，以后也可受用（“以后”指后半生或来世）。否则容量会越来越小。比如现在是一个直径50cm的花盆，不修行，来世就变成了直径30cm的花盆。

一个真修道的人,绝不会因环境优、劣而改变自己。一个乘愿再来者，绝不会因环境而改变愿力（志向）。一个有愿力的人，环境好或者差，都不会改变自己的心态。无论环境如何，其内心都一定会不断地变化，向好的方面改变。一个人来到一个道场，如果因为这个道场道风不好，就失去道心。那么到了一个道风好的道场，他也会改变自己的心态，同样会失去道心。一个北方人，就是北方人；一个南方人，就是南方人。不会因为你到了南方或北方而改变。中国人走到哪里也是中国人，永远不能失去自己的本色。中国有句俗语：“一年土、二年洋、三年不认爹和娘”，尤其是农村出来的年轻人，多数逃脱不了这三句话。现在出国的年轻人，也多数逃脱不了这三句话。一个未当过官的人，一旦当了官，就变得忘乎所以。一个未见过钱的人，一旦见了钱，头脑就发晕了。这就是思想境界。“功夫”是慢慢修来的， “境界”刹那间就可以改变，一个人如果愿意努力修功夫，他的身体又比较健康，一至三年一定会有大的成就。可是到一定的层次，就会原地踏步。虽然他没有停下来，但始终是原地踏步，没办法再前进了。越往上升，越困难。上面不是靠时间的积累，而是靠思想的转变。

一个人如果把人生看透，无非是“财、色、名、利”四个字。有钱的人到最后是两手空空，没钱的人最后也是两手空空。有名气的最后要死掉，没名气的也要死掉。世界上惟独“死亡”最公平。不论身份高低、贵贱。不会因为你是达官贵人，死亡不去找你。也不会因为贫穷下贱，死亡看不上你，人人都会经历死亡。实际上一切事物都是“经历”，而不是“占有”。任何一件东西，你根本占有不了，会来，还会走。只有当事情发生的时候，用心去经历它，尝试它，过后才不会去留恋它。就像没有吃过苹果，一旦有了，又没有用心去吃它，过后一定会去留恋它。如果用心尝试了，就会超越而放下。对一件事情，只要用心去尝试，就会超越。只要还留恋，就说明没有用心去尝试过。

时间不等人，发生在我们周围的每件事情，既不能回避，又不能推掉，更不能拉过来。有形的，用眼观；无形的，用心灵去感受。什么是无形的？骂你，对你说好听的，是无形的，但是有声音。有形的是眼睛见到的。还有更微妙的，听不到，看不见，只有达到深的禅定，用心灵去感受。感受到了，又没办法诉说，因为它是非语言的东西。

有好多修行人，总觉得自己笨，实际上每个人都笨，没有天生的修行人。只不过有的人修学的早些，有的修学的晚些；有的肯用功，有的不肯用功；有的会用功、有的不会用功。不论是哪类人，修学5年、10年、20年，都会有从量到质的变化。就像你身边有个人喜欢吹牛、聊天，而你每天默默地用功，十年后，你和他之间就天壤之别。时间一拉长，你们之间的空间距离就出来了。又如有人说：“某某未读过书”或“某某只读过2年书”，实际上他所到之处，从未离开过书。有的人虽然在学校是读过很多书，但离开教室后，就从来没摸过书。这些人的差别就在这里。如果你们目前有一点点禅定功夫，而后放弃修行，时间久了，连这一点点功夫也会无影无踪。佛祖为什么开悟以后，每天与弟子们一起打坐、讲经论道？看经中的记载：“托钵、吃饭、洗足、打坐。”为什么要这样？为什么要打坐？打坐这么重要吗？前边刚刚讲过“心态重要”，为什么佛又这么执着打坐呢？《楞严经》上讲：“山河大地咸是妙明真心中物。”山河大地都是内心的显现，是告诉我们心和物是一体的、同源的，修心就是在修身，修身就是在修心。作为初学者，改变不了身体，但心态可以转变。只有达到很高境界的人，才能够达到身心同体、心物同源。

好多人不知道怎么修，我也曾尝试过好多次，想给大家一个“无为”的方法。什么是“无为”呢？就是该干什么就干什么，看清自己的每一个起心动念；善恶看得清清楚楚、每个起心动念都了了分明。如果用功，半年功夫就会上路。做不到，只好去打坐（有为法）。脊柱拉直，重力落在膝盖上，眼神落在一米左右；接着调匀呼吸：深吸气，停5秒左右，呼气。用鼻、口均可。如心烦气躁，就采用鼻吸气嘴呼气。因为鼻吸，吸入的气少而缓，用嘴呼，呼出的气大、多而猛。也可以在一上坐时就用鼻猛吸、嘴猛呼几口，之后改为自然呼吸。接着开始调思想，因为我们的头脑，不给点事情做，就会胡思乱想。就像一个人，没事就会去串门聊天一样。找什么事做呢？平时念佛，就念佛；平时持咒就持咒；平时观想，就观想。默念时心、耳都必须听得清清楚楚，观莲花也是观得清清楚楚，妄想也看得清清楚楚。

怎么观莲花呢？头是花苞，脖子是莲杆，身体不存在了，观想莲花一下子绽开了，莲台上坐着或者站着某位佛、菩萨，或者是你崇敬的师父。如果有根性、有魄力，可以直接观想成自己。莲台上坐着的和你一模一样，一个方向。妄想起了，赶快再观想一次。如果观想不起来，干脆念“六字真言”。不论哪种方法，能修的是人，所修的是方法。因为你没办法使用“能”，只能借用“所”，让身心达到协调。不论修哪种方法，身心都会有反应。如果懂得如何处理就去对治；如不懂，就不用去管它，挺一段时间，自然会消失。今天就讲这么多。

有僧请师指点坐禅……（坐禅还需不需要看经？）

师：“久坐必生禅”，害人匪浅。禅宗，最需要通达理论。只有理论通达，功夫才能上去。如果你修习坐禅，《圆觉经》、《楞伽经》，一定要读。经上会告诉你昏沉、散乱、掉举如何对治。

* 过去讲“有禅、有净，如虎添翼。”有人不懂，其实禅、净没有区别。

* 学静坐时，身心一定要放松，姿势一定要正确，虽然一开始可能会感觉不舒服，时间久了会舒服。

* 学禅的人把人都学懒了，有点复杂的事情放在面前，不愿去分析。传统的说法：“不执着，放下”，实际上是让心态不去执着，该做的还得做。比如对金钱放下，不是把手里的“钱”放下，而是放下贪心。过去的高僧、大德，建寺安僧，不贪钱怎么建道场？但确实未起贪心。不贪的是这颗心，而不是有形有相的东西。要放弃的是你的贪心，而不是手中钱财，如果手中的钱财放弃，但内在的贪心不放弃，有何用呢？




降伏其心之一(2003年3月12日（二月初十日）)

禅宗的“明心见性”、净宗的“花开见佛悟无生”以及密宗的“即身成佛”，三者之间有何区别？密宗最高的法为“大圆满法”，古时候传“大圆满法”，与现在所传的截然不同。净宗和禅宗的法，与现在也不一样，今天要讲的是古时候的三种法及它们之间的关系。

如今所传的法，都违背了古时所传的法，都离题千里。古时候所传的法，现在少之又少。首先说净宗所谓的“花开见佛悟无生”，我们先放下“花开见佛”不讲，先来谈“悟无生”。究竟到了哪种境界，才叫“悟无生”？悟到什么东西，才叫“悟无生”？如何做，才能悟到“无生”？大家都知道“无生”意味着“无灭”，“有灭”意味着“有生”。禅宗讲的“明心见性”，何为“心”？何为“性”？当讲到这里，每个人心中都要有自己的答案。我讲的是我的答案与见地，未必能代替你们的知见。“心”究竟是什么东西？“性”又是什么境界？为什么说“性”是“见”，“心”是“明”？实际上“心”也可以“见”。如何见自己的心呢？其实日常生活中，每时每刻都能见到自己的心。只是因为没有明心，见到了也如同未见，这叫“见而不明”。“性”通过明心而见，如同“水中盐”、“色里青”。山河大地、花草树木、飞禽走兽，都是我们的“心”，只是见而未明。如果没有我们的心，那么山河大地中的飞潜动植，都不存在。佛祖说得非常精细：“三界唯心，万法唯识”。可事实上又有几个人明白这八个字的含义呢？天天都见到自己的心，从未明白。如自己心不动念，山河大地的飞、潜、动、植，是否存在？六祖说：“风未动、幡未动，是仁者的心动。”如果不去分别宇宙中的飞、潜、动、植，是不是还存在？我曾经问过一个和尚，如果心不动，风和幡是不是还在动？通常也有人问我：不去分别桌子、山洞，它们是否还在？在坐的是否也有人会问这个问题？我一直到好多年以后，才明白这个道理，宇宙中的飞、潜、动、植，如果不去分别，根本不存在。

“心”的显现能令我们明白，是借助于外边的形形色色的存在。是因为心动了念头，它接着才存在。也就是说：“聚色唯心，无色亦无心”，心的根本又是什么呢？虚幻不实的为“心”，不增不减的为“性”；有形的被无形的所主宰，生灭的以不生灭的为根；心是相，性为根；心是性的用，性是心的体。“花开”指明心，“无生”指的就是见性。所谓“即身成就”，指的就是当下“悟无生”，悟到生灭不定的“心”以及不增不减的“性”。

藏密修法中最高的是大圆满法。当唐朝汉传佛教传进藏地以后，基本把当地的本教（巫教），完全溶化掉了。当地本教，为了不被汉传佛教吃掉，马上吸收了汉传佛教。而汉传佛教，为了能在当地落地生根，也吸收了当地的本教。就像佛教传入中国，为了不被中国的儒教、道教吃掉，也马上吸收了儒家、道家的东西。“入乡随俗”，不然会被排斥掉。比如你们来到这里，如不能适应这里的环境，就会被环境淘汰。如果没把这里当家住，你很快就走掉了。佛门中有句话：“有缘同住，无缘走人。”出家人称为“云游僧”，没有固定的家。处处为家，心安就是家。如果没把这儿当成家，你难受常住也难受。

佛教中有“三不管”。“学法不管”，想学哪种法，没人管；“拜师不管”，想拜哪个师傅，就拜哪个师傅，没人管；“还俗不管”，你想还俗，将衣钵交给一个清净比丘（比丘尼）就算还俗了。如果偷偷摸摸回家，衣钵没有交给一个清净比丘（比丘尼），因果一定要自负。如果交给了一个比丘（比丘尼），并诉说原因，意味着把戒舍掉了。拜师学法（也就是参学），都没人限制你，佛门里非常民主。

世界各国，党派的机构都是从佛教中演变过来的。比如外国的首相、总统、中国的总理，类似于佛门中的当家；国家主席类似于佛门中的方丈；各个部长，类似于佛门中的八大执事。

当时唐朝的佛教传到西藏以后，也同样是这个道理。文成公主嫁给了藏王，并没有强调藏地要学汉传佛教，只是把教理进行传播，很快就被藏人吸收了。因为唐朝是佛教的鼎盛时期，也是禅宗的鼎盛时期，所以整个藏传佛教都带有汉传佛教的特色。要想学习禅宗，必须要有“大圆满法”的基础。实际上最高法，就是禅宗一法。 “即身成佛”，正是因为它明白了自己的心性，亲睹了自己的本来面目。净土宗讲“一心不乱，净念相续”，如要达到禅宗的“明心见性”，不能“净念相续”，如何能达到呢？当净念相续，不再散乱，才能见到心性。“净”是清净无染，“相续”是永不间断。用禅宗的话是：时时刻刻觉照，没有间断。只是各宗各派都采用自己的语言，如中国人叫“桌子”，英文又叫“table”，名词不一样，实际指的是一个东西。如果一样，就无宗可分，亦无民族可分。

基督教讲：“上帝造就了不同肤色的人，有各自不同的语言，但灵魂是一样的。”因为出自一个人的作品。大家之所以一生钻在语言、学问里，都是上帝让你钻进去的。如果没有这些学问、知识，大家岂不是都无事可干了吗？有人研究一辈子语言，也未研究透。

净土宗的“都摄六根”与禅宗的“六根关闭”，密宗的“中脉打通”都是一个境界。只有六根关闭，才能达到净念相续。因为从未达到这个境界，所以才各执一端，都说自己的宗派最高。如果一门修通，门门通达、法法平等。正因为哪一个法都没弄明白，所以给你任何法，都认为不相应，不究竟。正如佛门所讲：心清净，国土清净；心不清净，则国土不清净。如果你的心不安，来到东华山也不会安。如果心安，去任何地方都安。如心不清净，阿弥陀佛接我们到西方净土，也不清净，也认为是五浊恶世。如果在娑婆世界得到解脱，到任何地方都是净土世界。所谓法有区别，是因为心性未修圆满，还在途中，就有区别。如果到了源头，又有什么两样呢？不论哪宗哪派，都是心在修，千百年来都在谈论“学佛就是修心”。通俗点讲，就是修思想，思想未修端正，类似于建楼地基没打好的道理。究竟修好了是什么状态？是“慈悲”，是“博爱”，这仅仅是我们的境界。佛是什么？你说是什么，就是什么；不是什么，也就不是什么。正因为他是无形无相的，所以就像水一样，放在什么形状的模具中去冷冻，它就呈现什么形状的冰块。他根据外边环境的需要，而逐步表现出自己的形象来。

刚才讲到“性”是心的根，“性”究竟是什么呢？它如同一棵树木开花结果，是一种现象。如果没有树根存在，又怎么可能开花结果呢？心犹如开花结果的现象，性如同树根，为什么说本来面目是不生不灭、不垢不净？本来面目即是佛性。即是自性。至于“自性”的名称，佛教中有几十个、几百个，都是从不同的角度来阐述我们的心性。就像一个人，今天穿这套衣服，明天穿那套衣服，一生中穿无数套，人变没变呢？而本来面目也以不同的形象，出现在各宗各派之中，古今中外都在找它。各个宗教都知道有个不生不灭的东西，找到了它就是“佛”，就是“神”，就是“上帝”。可我们现在连最基础的—身，还没有修通，更不用说修思想，修心性了。

为什么出家人好多身体都不好？越是修，身体越是不好，晃晃荡荡反而倒身体好。自己身体不好，如何教化别人？都说“学佛消业障”，自己身体不好，说明业障也很重，岂不是自己打自己嘴巴？实际上念佛念到一定程度，都会出病魔。只有当一个人曾经入过定，才会对病魔的考验有所抵御。但是，只有随时能进入四禅八定中才能彻底降伏病魔，能随时入定，就可坐脱立亡，出四禅八定，又如死后复活的过程是一样。

好多人想要一个方法，喜欢有形有相、把握得到的，当给了你以后，又觉得没用。因为要解决根本问题，必须从心性下手。有为法修到一定程度就修不上去了。我观察这两年，好多人连“有为法”都没修好，就想放下有为法，去修“无为法”。当把“无为法”给了他，他没一点受用。其实不论干什么，比如出坡劳动，挖菜地、种树、种菜，只要把身、心、物三者融为一体。如挖菜地时，突然想到要到街上买东西，三者就没有融为一体。做任何事情，只要身、心、物三者未分开，就是在定中，就是“无为法”。你们会认为：这是否是执着？真正的“定”，就是执着。如果不能执着在一件事上，你的心永远是散乱的。如果你没有一颗贪心，修道也没有力量。因为修道也是贪！世界上没有不贪的人，修行人是最贪的，成佛获得整个宇宙，不是贪吗？你是否可以做到念佛时，身、心、佛号融为一体？坐禅，观空时，是否可以做到身、心、空融为一体？修密时，是否身、口、意同一体？

我今天下午在路上走时，发现掉了好几个黄花菜根，就想：种菜的人那么粗糙，难怪修行修不好。世间事与出世法相比，如同“九牛一毛”。连“一毛”都得不到，马上想要这“九牛”，怎么可能。大家做事做不好，将来转到修行上，怎么用功呢？行为太粗糙，每个行为都是“心性”的显现，做任何事都与修道一样。

好多人念佛、打坐都是抱着“随缘”的心去念。随缘（随大流）—大家上天堂，他随着去。下地狱，他也随着去。真正开悟的人“随缘”，又是一回事。因为愚昧，只能“随缘”，不知道自己想要什么。真正知道了，怎么可能会“随缘”呢？你一听这话，可能又会说：“我不去随缘，坚持我的原则，全身心去要我要的东西。”实际上一个凡夫，未开悟，连自己都不知道想要什么。薄地凡夫，前念、后念，念念不同；圣人今念、明念，念念是一。

* 你们闭上眼睛，眼前是一片漆黑，还是灰蒙蒙的，还是黄色的？（有尼答：灰蒙蒙的）光影门头，比漆黑桶底好些。

* 五阴突破，才能达到超越五浊。

* 实际上今天的众生，只能靠信力成就。智慧没开，随境而定；智慧开了，才能达到深信不疑。定力不够，很少能抵得过环境的力量。比如周围的人都说你走错了，你就会产生疑惑。七地菩萨、三果罗汉，也会产生怀疑，到了八地才不疑。佛看四果罗汉，如同石头底下的草，一有机会，还会从石头底下钻出来。“禅为上智之人所行，密为中智之人所修，净为下智之人所依。”这是凡夫之见，果地圣人不存在三者的分别。净宗有人讲“昼夜六时什么也不用做，只须一句佛号”。如果贪、嗔、痴不断，怎么能行？学佛必须要过“自己”这一关。为什么说禅是上根器人修的？因为要面对自己的内心，现在修净的人都不去面对自己的内心。
问：进入三摩地，是否胎息停止了？

师：停止了。《俱舍论》、《华严经》都有论述。四禅八定的境界，在我们身上都出现过多次！一旦捕捉到一次，就会依着这次的记忆，不断出现。比如我知道有个姿势能进入梦境，用这个道理修禅，偶尔捕捉初禅 、二禅、 三禅 ，会经常演习这种记忆。当进入四禅 ，出来才发现三禅与四禅有很大区别。

* 深吸一口气，憋在那儿，是什么境界？没有杂念，心内灵灵明明，身心高度放松。但不到1分钟，5秒钟一过，又有了杂念。可在这5秒内入初禅 。一个人入定时，一定是吸气时，而不是呼气时。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之一(2003年3月14日（二月十二日）)

今天接着前天的问题继续讲下去。前天讲：宇宙万物都是由心生出的，都是因为心动，才产生“万有”。如果我们的心不动，万有是否存在？回答肯定是“存在”。那与佛教中讲的理论，岂不是相违背了吗？佛教讲：“心动一切境（万物）生，心灭一切境（万物）灭。”那么现在我们心不动，万物是否存在？回答是：山河、大地、山林、树木依然存在。老子讲：“有为天地之始，无为万物之母。”之所以宇宙有万物现象，都是我们的心强加给它的名词。如心未动，它存在等于没有存在。它在关你何事？在，是由你的心决定，附了名词，这是山、水，那是大地、树木……。如心不给它起名词，在犹如未在。六祖初到法性寺（今光孝寺）时，二僧争论是风动还是幡动的时候，六祖说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。有人不理解，在这里问：如果心未动，风和幡动不动？风动、幡动与大家有什么关系？对心而言，幡动就是心动。就像修行人经常谈论别人的是非，古人为什么不说：谈“非”是错，谈“是”是对的？谈论“是”也不对。

一个修行人，不要抓住别人的缺点不放。朋友之间，也是不能抓住把柄不放。用人不要因为他有缺点，就不去用。要给他发挥长处的机会。如果总住在别人的缺点上，对一个学佛人来讲，是在搜集别人的业障。光看到别人的缺点，等于把别人的业障收集到自己身上，因为你心中光是黑暗的一面。久而久之，你的内心充满了黑暗。如果光看到好的一面，久而久之，内心一片光明。下午劳动的时候，谈到罗汉还要分四个等级，菩萨分十个等级，佛还有三身，人怎么会没有差别？如果不拿平等心去对待别人，自己的内心永远不会平衡。做任何事，都会去报怨。因人与人之间，本身就是有差别的。每个人吃饭不一样，有多、有少；干活不一样，力气有大、有小；学佛、修道，有人领悟快，有人领悟慢；山上的树有高有低，地上的人群有差、有别。如能做到不去分别，是什么样，就让它是什么样，不要去改变它，那么你所到之处，都是一片欣欣向荣。如果该存在的都是不对的，造化早就不是现在这样子了。就像海里有山，山中又有湖，自然这样，这有什么错误呢？如果不适应，这些早就不存在了。野外生物之所以繁演不息，说明早已适应了大自然的规律。

为什么在一个圣人的眼里没什么要改变的？一切都是美好的？因为圣人眼里，凡是存在的，都有其存在的价值。只是你没有发现它的价值，不能去利用它。因你未发现，未找到它的价值，就说它没有用。收藏石头的人，可能会认为木头没有用。而搞雕刻的人，又可能会说土没有用。都是站在自己的角度去看。而圣人看万事万物都有妙用。只有一个人孤立时，才觉得什么都没有用。

“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”如果用现代哲学的思想解释这句话：宇宙万物，都是心给它附加了名词，才有了万事万物。所以老子讲：“有名万物之始”。可哲学只提了一半，还有一半未提到。心给万物起名字，就有了万事万物。那“心”又是怎么来的呢？心是因为有万事万物而来的。《楞严经》中说：“即起为心”，当你看到万事万物，就是看到自己的内心。所以，“心不自心，因物故心”。如果不懂这句话的意思，可以作最简单的比喻，你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑？关起门来绝对不行。只有出去做事时，别人说不中听的话或者瞪你一眼，才能检验出来。只有这个时刻，才能看清自己内心的反应。所以，“反应”的就是自己的“心”。反应越强烈，看得越清楚。因此古人讲：“烦恼即菩提”。只有借助于烦恼，才能检查自己的心态。

动是心，不动也是心。六根对着六尘，产生分别以后，本身就是真心的显现。也是真心在起妙用。对某件事物，在分别时是心在动，当知道外边的事物存在时，也是内心的显现。可我们习惯给它附加一种属性：说这是“好的”，那是“坏的”。站在世间法看事物有好、有坏。站在出世间法看，就没好、没坏。可是佛法不离世间法，纵然你已超越了内心，不分别好坏。做世间法时，还要随顺世间法去做。就是说，你一个人无法改变大因缘，但是可以改变自己的内心。实际上学佛人不用改变周围，只需改变自己，管好自己的内心。如果每个人都把自己管好，社会自然就好了。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。

如果我们处在定中，没有动念、分别，将是一种什么境界呢？虽然大家没感受过，但完全可以从理论上领悟。我们都曾做过梦，当处在梦中时，会把梦中的一切都当成是真的。因此，做梦时该斗的，还在斗；该吵的，还在吵。什么时候修的梦中不执着，告诉自己：这是梦，就会很快醒来。有了这种定力，白天遇到境界，马上会告诉自己：很快就要离开这个世界，也就是马上醒悟。之所以有梦，就是为了告诉你，白天也是在梦中，实际上都是在做梦。“梦中说梦，梦更梦。”当我们对万事万物不再分别时，世界的一切都是处在整体的空无里面。就像你们坐在这儿，腰一挺，正念树起来，几秒钟以内什么也不去考虑，不呼吸，顿时感到一切都消失了。洞、人、什么都不存在了。你和万物形成一体，万物和你同体，一体无体，因为不再分别、执着，在也不在。所以一个入定的人的思想意识，可以逢山穿山，逢海过海。

我十三岁时看的第一部小说《封神演义》，书中描绘土行孙从土里穿过去的情景，我非常相信。因为我自己经常在梦中逢山穿山，逢海过海。学佛以后才知道，人通过修炼，真的能达到这种境界。天台山过去有个班首，神识可以到厨房里拿东西。每天夜里，把厨房里的锅巴拿到禅堂里，分给大家吃。伙房里的人发现锅巴总丢，就反映给大和尚；大和尚的禅定功夫也很高，就在自己的屋里打坐，神识出去观察，结果发现，班首的神识从座上下来，到厨房去了。这时他开个玩笑，把班首的肉体放到床下去了。等班首回到禅堂里，把锅巴放到每个人面前，回到自己位子上一看，发现自己的肉身不见了。就到处去找。禅堂里又不能搞出动静来，急得够呛。这时大和尚站在禅堂门口大吼一声：“你可知犯戒了？”班首的神识和他对话：“我没犯戒，我是为了大家，因为每天一到半夜，大家饿得直不起腰来，没办法用功，我才去拿锅巴给大家吃。”和尚说：“还是要迁单”。班首说：“好，不过有个请求，每天子时如果大家还在用功，要吃一顿晚餐。”和尚答应了他这个请求，并告诉他：“你的肉身在床下边！”班首刹那间复活了，顶礼告假。实际上这种功夫，每个人每天都会经历好几次。只是没有用心观察它，更没有用心去捕捉它。每天习以为常，也就见怪不怪。如果每天躺在床上捕捉它，怎样入睡的？怎样醒来的？怎样做梦的？这三者与入定、住定、出定的过程，以及死亡的过程是一模一样。当你能清清楚楚地感受到，自己是怎样慢慢睡着，就如同入初禅、二禅、三禅、四禅；慢慢醒来时，又是怎样从四禅、三禅、二禅、初禅出来的。死亡的过程也是一样。经历了五禅定、四禅、三禅、二禅、初禅，为什么不知道怎样睡着？怎样做梦？又怎样醒来的呢？睡觉的时候，首先是身体不动了，类似于要入定前，念头由粗变细—念头没有了—进入禅定。醒来时，忽然动了一个念头，接着念头由细变粗—又开始有杂念—身体开始活动。如果身体不动，还会继续入睡。当睡着了，是不是没有自己的肉体？山河大地一切都空了？孟子讲：“万物皆不悖于我。”只有在定中，才能感受到“万物皆不悖于我”。

如果感受到“空”了，有“空”，还是一种“有”。 “无”是彻底没有了。今晚来打坐前，接到一个电话。来电话的人，是我在家时认识的，比我大五岁、已经出家了的一位道友。现在住山洞，问我下一步该怎么修？我问他现在处在什么情况？他说：睁眼、闭眼，一片光明。就像唐朝的道宣律师讲的：“泉中有明月，月中不是道”（此未超越色阴）。就经常处在光明海里。道宣律师修行时，经常有天人送饭。说明有愿心、有道心，虽未证道，只要具备了佛菩萨的悲心、愿力，可以受人天供养。完全可以往生西方。当时道宣律师的身心已达一潭清水，而且明月也出现了。已达到睁眼、闭眼一片光明，极目四望，一片光芒。绝不是一片无明（睁眼、闭眼一片漆黑，禅宗叫做“漆黑桶底”）。我对那位道友讲：不要住在光明里，冲出光明。他说：“有时能冲出光明，又该怎么修？”我告诉他：应该动中修定，什么是动中修定呢？就是出去接触人、事、物、理。因为在静坐中，无法知道自己有没有贪、嗔、痴、烦恼。出去做事，如不能保持定中的状态，说明过去修的都是假的，都不究竟。你们看“仙”字怎么写的？人在山里就是仙，到了人间就不是神仙了。老虎在山中是兽王，到了人间，连狗都欺负它。为什么神仙离开山，就不是神仙了？因为红尘的力量太大了。

建寺安僧，固然功德很大，但对自己道业的成就影响很大。所以过去古人讲：凡是创建道场的，都是菩萨再来。即使是功夫不够，其悲心愿力，就已经是菩萨了。罗汉与菩萨的区别，就在于此。前几天讲：罗汉如同种在花盆里的树，菩萨如同种在大地上的树，后者不受限制。前者要想出来，必须打碎花盆，从头来，才能修成菩萨。

为什么祖师大德都是白手起家？有个同修，只有5万元的资金，把一个2000万元的庙建起来了。几年下来成了小老头了。因为他有悲心，愿力，龙天护法都会去护他。因为他发心不是为自己，都是为道场、为众生。实际上每个寺庙的建成，周围的龙天护法都起过很大作用。

在三圣洞闭关时，翁源县的居士，经常梦见山上没米、没面吃了，第二天就送来了。（有人问：是不是真的没米面了？师答：实际还有。）这就说明一个道理：即便你还未修成，山神、土地都会护持你！他也会借光。任何一个修行人，只要你发愿修行，周围的鬼神、精灵都会受益。因此，古人讲：未修道先发心。

化身是怎么来的？实际上是由妄念来的。比如你在这里动一个“回老家”的念头，如果力量足，你的形象就会出现在老家（力量不足是不能的）。当我们发愿时，要成佛，做菩萨，这时已把内在的力量，摆在了佛、菩萨的级别上。如果没发这个愿，怎么修，也不能把另一半（愿力）的力量摆上去，整个力量都在下边。所以佛门里讲：法身如如不动，化身随需要来来去去，报身分阶段。实际上“发愿”，就是把化身已经送上去了，当临命终时，另外一种力量与当时发愿的力量合二为一，就走掉了。民间讲：一个人临终时，还要到他生前去过的地方走一遍，把所有的力量带走。如果用科学解释，很好解释。因为一个人到过的任何一个地方，都能留下影子。就犹如银行里的录像，只要你来过，就会被录下来。

人们常讲：某某大师在这儿住过，有加持力。每个人，随着他功力的深浅而留下的力量也有深浅。如果你刻意加持某个人，超度某个人，反而加持不了，超度不了。如果一心去做，反而能够超度冤亲债主。如果你以为是你自己在超度，你要背这个业障。如果认为是佛菩萨在超度，我们自己只不过是佛、菩萨的工具，业障由佛、菩萨来背。有的人讲“某某业障重，我一见他就头痛。”因为你分别、执著，对方的业障跑到你身上去了，所以你就头痛。因为心生业障，心吸业障。

留点时间大家提提问题。

问：师父刚才讲“三者一样”，再给说说。

师：入定、睡觉、死亡，三者一模一样。当早晨刚醒来时，灵灵明明，没有念头，与定中非常类似。当初空有和尚问我：“想入定吗？”我回答说：“做梦都想。”空有和尚说：“那就先看是怎么做梦的？”

先躺下，身体放松，思想意识收回来。先从外边收到屋子里边来，再从屋子里边收到头脑中来。身体上有一股力量，入睡时慢慢变细；醒来时，由细变粗。还有一个力量，完全可以离开身体。

尤其是身体疲劳、心清醒时，渐渐静下来，入定时，一定要先静下来。可一旦静下来，又会昏沉。

问：入定后既然什么都知道，为什么还要用引磬敲出定？

师：入定有许多层次。很深的定，叫都叫不出来。这种功夫很高的人，入定前都会告诉自己，要入定多长时间，到时间会自动出定。（比如你明天早晨五点钟，要赶火车，睡觉前暗示自己，到时间一定会醒来。）有的忘了暗示自己，就需要有人叫出定。

问：我能看见许多人身上有附体，我确实给好多人治好了绝症……

师：每个人身上都有护法神！有许多无形众生围绕着我们，那是在过去世结的缘。你做善事，它也会修善；你做恶事，它也可能作恶多端。给人治病不是你的力量，无形众生在后边，借助于你的手摸一摸，吹口气的形式，而给人治病。

打坐入静，神识出去了，肉体被一个光罩罩住，无形众生无法进入。阴气重的人，无形众生容易进入，即附体。

* 六祖讲：“六、七因上转，五、八果上转”。在修行开始就要转变念头，不起分别心，到成佛的时候前五识、第八识才能彻底圆满。




降伏其心之一(2003年3月17日（二月十五日）)

你们来到这里，都想闭关。想必你们对修行的方法，都已经掌握了？如果没有掌握，在屋子里或山洞里，每天怎么用功呢？坐在山洞里胡思乱想，这样长期下去，也不是办法。别说降伏自己的心了，连身体都降伏不了。两条腿都静不下来，又怎么用功呢？现在大家“腿”这一关都过不去，又怎么用功呢？为什么古人很少提到腿上的功夫呢？因为古人求道心切，腿的功夫根本不值一提。另一方面，古人对饮食特别讲究，尤其是静坐的人，一定要少吃。而且营养不能太多。一个坐禅坐得好的人，不可能发胖，一个日中一食、夜不倒单的人，怎么会发胖呢？再说打坐的人，体内热量特别高，把体内的脂肪都燃烧掉了。怎么会发胖呢？

妄念降伏不了，坐在洞里和道不相干。心早跑到十万八千里以外去了。当腿痛的时候，思想又从外面住到了腿上，根本没办法用功。换一下腿，舒服上十分钟，又开始打妄想。每天都这样颠倒。如果掌握好了入定的方法，正常人40分钟腿开始疼，你完全可以在40分钟内入定（走掉了）。腿疼时你不知道。如能做到这一点，闭关也可以。但当你出定以后，腿还是会疼的。就像我们有时非常困，要睡觉，但姿势不端正，或趴在桌上睡着了。按常理这样睡会很累、身上会痛，可是睡着的时候感受不到。一旦醒来，马上会感到很痛。想必每个人都有过这种经历。为什么睡着了感受不到累和疼？我们打坐入定也可以做到这样，因为一个人入定后生理上是没有感受的，只是心里清楚。尤其是入二禅后，身体的感受完全不存在了。

为什么现在打坐的人、念佛的人都空不下来？都说杂念多，你不会对治杂念，不会用功的方法，坐在这里一定会胡思乱想，所以要给你一个方法。当一个问题出现在你的面前，你的头脑一直在考虑这个问题，是否还会打妄想？肯定打不起来。古人参话头，参公案，就是让你像发疯了一样，逼着你想问题。现在人用散乱心念佛，与佛不相应，根本没用。前几天讲，要深入到第八识，要录入阿赖耶识。如果没办法贮存到阿赖耶识，一点用也没有。

在坐的年龄都在30岁以上，这一生中究竟能回忆起几件事来呢？恐怕连50件也回忆不起来。因为你一生中经历的事情，大多数都没有刻骨铭心。刻骨铭心的事，很容易回忆，甚至不用回忆，经常会自己跑出来。如果专心用功念佛，每一念都贮存于阿赖耶识中，时间长了，不念会自念。因为八识的力量太强了，不由自主地会流露出来。就像某个人的习气太重，会在不知不觉中流露出来。比如贪心太重，贪得满满的，贪心就会时不时地流露出来，所以，过去祖师强调，一天要念几万声佛号，那真是一心不乱、没有杂念地念。一旦把清净佛号在阿赖耶识的藏库里贮存满了，就会形成念佛的习气。有的出家人一见面，就说：“你好。”有的就说“阿弥陀佛！”因为后者的头脑里，全是“阿弥陀佛”！寺庙里的人见面都是一合掌：“阿弥陀佛”，世俗上的人打招呼：摆摆手，翘翘下巴。

学佛人就应该养成学佛的习气，让学佛取代我们原有的习气。坐禅的见了面未必念“阿弥陀佛”，因为禅者眼里，是没有佛的，只有一个觉者。实际上意思一样，只是表达方式不一样。

何为觉者？修禅人每个起心动念，都看得清清楚楚。达到这样，才说明你修禅有了一定基础。否则，进洞也是度日如年。念佛的人虽不主张看清每个念头，但他每个起心动念，必然是念“阿弥陀佛”。不论你学禅，还是学净，当你要达到一心不乱之前的阶段，都是要将自己的杂念看得清清楚楚。之所以在念佛时出现杂念，是因为走神了，给了杂念可乘之机。如果是学禅，念念无间断，杂念是无法产生的。你们会说：最难做到的是念念不断。“行云流水”，水管中的流水如有了间断，中间必然会有气泡。这个气泡，就相当于学佛者的杂念。

如果说你每分钟的呼吸是15次的话，那么你脉跳的次数可能是60下左右。在这一分钟里，念头会出现10次。这个数字不是准确的，仅仅是用来比喻这个道理。当有一天你的呼吸次数减少了，脉跳也会减少。同样，杂念产生的数量，也会减少。所以古人有： “气住、脉停、念息。”一说。这么说来，呼吸是根本。你要想呼吸停止，首先要让呼吸畅通无阻。你们现在马上感受一下：现在时刻，是右鼻孔，还是左鼻孔最畅通？按照阴阳学说，此时为阴（晚上8点钟）应以右鼻孔畅通为主，左鼻孔的畅通程度，应次于右鼻孔。如果你还未达到“天人合一”，气脉没完全畅通，表现会是左侧鼻孔畅通，右侧次之。什么时候，你在子时～午时，是以左鼻孔畅通为主；在午时～子时，是以右鼻孔畅通为主。说明你已经和宇宙融为一体。达到这样时，你的每个杂念都会看清，说明身体是健康的，才能入道。所以古时禅者有病，会采用观想的方法自我治疗。

你们可能都知道，密宗有个“九节拂风鞭” 的功法。就是为了让宇宙的阴阳和体内的阴阳合二为一。我们身体之所以有病，就是因为没和宇宙融为一体，而成为一个单独的个体。首先呼吸要和宇宙的阴阳吻合，只有身体突破以后，才能继而突破心理这一关。身心突破，灵性的力量才能起作用。否则你们所做的一切，都是被思想、也就是“我执”牵着走。而不是被灵性牵着走。

实际上，“观想”一说，各宗各派都有，并非密宗独有。禅宗的“观空”不是观想又是什么？净宗念佛、忆佛、净土十六观，就包涵了观想。密宗就更别说了！若能一心观想，可以改变你的心理和生理，使杂念逐渐减少。练过气功的人都知道，在用功时如杂念多，也用观想，使杂念减少：我的杂念在减少了→更少了→已经没有了。念佛人也可以观想：我和阿弥陀佛相应了，眼前的一切都是佛，乃至于自己就是阿弥陀佛。但不论出现什么境界，都是“沿途风光”。如果你停留在沿途风光，就没办法前进，沿途风光的境界，一道比一道更美好。

当你的杂念逐渐静下来时，会感到呼吸很困难，身体憋得难受。这是正常的，是好的现象。能吸不能呼，就意味着你的杂念在减少，也意味着你的生理在改变。当一个人临终时，是呼出最后一口气，而不是吸进最后一口气。一个人体内有气，一定是软绵绵的。当呼出最后一口气之后，会逐渐变冷、变硬。新生儿为什么总是握着拳头？为什么人死后又将手伸开？这就是佛教讲的：人为贪恋娑婆世界的东西而来，总想抓住点什么，可到死又什么也没有抓到，这是宗教的说法。从生理学来讲，一个人能握拳，说明身体很健康，气很足。当死的时候，没力气握拳，自然就会伸开，因为元气走掉了。你们有没有过这种感受？生病时没有力气握拳，健康时拳头能握得紧紧的。因为神经一动，气涨到手掌，可自如握拳伸掌，说明中间的线路畅通。同样道理，腿麻的时候线路不畅通，神经不听你的指挥，想动，动不了。当脚不麻的时候，神经末稍受你的指挥，动个念头，马上拇趾就会动。如果你的耐力很强，腿脚由麻到木，由木逐渐到热，暖流逐渐冲开。冲开的速度如同慢慢变麻到木、到热的过程一样。

修行的人总想要一个方法，自古以来就有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪。无为的只有一个—每起一个念头，都要看得清清楚楚。这是所有宗教的共法之处。有为法举不胜举，有磕头，有采用各种姿势打坐，不同声音诵经。甚至古印度有坐在树梢上，坐在水中，这些都不究竟，必须要上到无为法上来。平常人们讲：“有为法都修不了，还修什么无为法。”实际不是这样，因为有为法用久了，很难转到无为法上；无为法一开始不好掌握，用上一百天，一旦掌握了，就会发现自己的功力在上升，如同坐直升飞机，直线上升。就像炼外家功，炼三个月就可以打人。炼内家功，炼三年才能用，但一旦炼成了，力量是非常大的，一个人可以打十个人。豆腐再厚，也顶不过刀子。外家功好比是豆腐，内家功犹如刀片。有为法与无为法的关系，也是这个道理，有为最后都要落到无为上成就，无为法开始也需要有为法做基础。

传统佛教，磕头后有个问讯，就是把手指到额头上。现在都不这样做，古人是这样（手指要触到额头）。其含义，就是让你不要朝外看，要向内看，额头是个总开关，你虽然在同别人讲话，但思想却在向内看。一旦思想不外驰，时间久了，额头前一片光亮，虽然是“光影门头”，但它是必经过程，是成道的消息。如果在修炼的过程中，一点消息也没有，说明离道还很远。佛祖当时“夜睹明星”，是内在的明星，而不是外在的明星。否则，他天天看见天上的星星，怎么未悟道呢？这是我自己的看法，留给你们参一参。

* 要修道，心要死；心不死不会成道。前几天讲：一念十年，十年一念，就会有大成就。我是十年一个目标，比如闭关，前后用了十年；现在建闭关中心，也打算搞十年，以后再干别的。

* 真正用功，出现的病，都是禅病，不会死掉。跑香，喊叫，就是为了把气血打通，为了对治禅病。

问：不睡觉，能不能硬挺？

师：我说“能”或“不能”，你都会抓住不放。只能回答“两可”。

* 双盘，气能沉下来，腿会更痛；单盘，气没有完全沉下来，气容易浮动。腿不太痛，但心不易静。有智慧，能见道不易成道；有毅力，能修道不易见道。因此修行既要有智慧，又要有毅力。

* 体内元气足了，自然不需要五谷杂粮来补充元气

也就是达到所谓的“僻谷”。开始几天要多喝开水（会解黑色大便），如元气不足，不会自然僻谷。“气满不思食”、“精满不思淫”、“神满不思睡”。

* 有心脏病的人，打坐几年下来，绝对会好。

问：空气是不是有声音？（打坐时听到声音）

师：空气不但有声音，而且还有颜色。还可以抓一把送给别人，音乐同样也有颜色。




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降伏其心之一(2003年3月21日（二月十九日）)

好几个人都向我提到同一个问题：还是不知如何用功修行。虽然我讲过好几次：分为“有为法”、“无为法”。有的人无为法不知道怎样用功，连有为法也不知道如何用功。实际上哪一种也没那么快，如果用上半年，就掌握了，那已经是相当大的根器了。有的要长达几年，甚至几十年。虽然知道方法，但未必能用得上功。有为法虽然复杂些，但容易掌握；无为法虽然简单，但未必能掌握得好。为什么讲过那么多次，还是不会用功？难道每天没有练过？既然练过，为什么还不会？我已经讲了好多遍了，可这几天大家问我的问题，还是“不知如何用功”。

用功，首先是不要胡思乱想。怎样做才叫“不胡思乱想”呢？如果有一个方法，使头脑不胡思乱想，等于还是在想。说不想当下就不想，如果还有个方法存在，说明还是在想。如果能每个起心动念都觉察到、看到，而又不随它跑掉，这就是“无为法”，而且是最高的修行方法。

因为头脑本身就是要考虑问题的，你不叫它想，是不可能的，所以干脆给它一件事去做：观想、持咒、念佛……。有了一件事情去做（即集中在一件事上），就不会胡思乱想了，这就是以一念取代万念。通常所说的“没有胡思乱想”，是在那儿没事干，不知不觉地想下去，但不是想一个问题，而是一会儿转一个念头，一天转无数次，这就叫“胡思乱想”。当没有念头时自然冒出一个，这不叫胡思乱想。但必须看得清清楚楚。自然冒出来的，与自己去想出来的截然不同。“无念”，不是没有念头冒出来，而是有念头冒出来，不去随它。也即“念念无住”。念念无住即是“无念”。有人不明白这个道理，说自己从未入定过，从未达到一心不乱过。实际上这两句话是一个意思，一心不乱，就是在定中。只有在定中，才会一心不乱。“一心不乱”，并非是无念头，如是无念头，该叫“无心不乱”。那岂不是如同木头、石头？所以佛门中讲“一心不乱”，而不讲“无心不乱”。佛门中讲的“枯木顽石”，也即是指无心的意思。

一个活生生的人，怎么可能做到无念头？但可以达到念生即觉，念生无住。如能做到念头起时不住，身心内外犹如晴空万里，秋月朗朗现前。只有这种画面出现，才能每个念头看得清清楚楚，自然能做到不迎、不拒、不跟随。如达到了这个境界，此时的你又在干什么？一再叫你们多读书，你们不喜欢读，认为长篇大论没有用。让你们看我那本书，你们也许看了好几遍，可能也有所领悟，但不会应用。杂念，只须“不迎、不拒、不跟随”，杂念来了，你不要迎接它；杂念未产生时，也不要刻意去想，已产生了，也不要随它想下去。将生已生的时刻怎么办？不迎、不拒，妄念已经成片怎么办？不跟随。我不知道你们每天用功时，头脑在想什么？怎样用功？你们来到这儿，都渴望用功，以上这些不都是用功的方法吗？都执着有形有相的东西，执着个方法，给了你方法，又不去用，无为的就更掌握不了了。实际上每一个学佛修道的人，都认为自己的根基很高。如果真的根基高，为什么祖师的方法又都用不上？应该老老实实，在开始时把有为法用一段，然后再转入无为法，不要一上来就用无为法。只有开始阶段，用有为法把自己很散乱的心定下来，才能用无为法。如看不清自己的起心动念，给任何一种方法，都很难用得上。有为法如同砍柴前的磨斧头，不要怕耽误时间。砍柴前，如果花上10分钟时间，把斧头磨得很快，再上山砍柴，砍得又快又多。各行各业，各种手艺，都有这么一个规律：最精、最高的，还是在基础里边，最高的就是最低点。

今天再重复讲一下用功的方法：把腿盘起来，脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方，想着后背斜直（而不是笔直）；两肩沉下来，想象自己的头是朵盛开的莲花，脖子、脊柱是莲杆，自己消失了，意识中变成了莲花。莲花开了，莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了，就是一株莲花。如果你的心力很足，莲花一下子就开了。如没办法想一下子开，就想着慢慢地开了。只有通过这有为法，才不致于胡思乱想。如果这个方法用得好，以后修行什么方法，都能很快上手。这种方法，完全能达到一心不乱。甚至白天走路也要观想自己变成莲花，这时不要管自己的念头，因为这时变成了莲花，没有自己，不可能有杂念。

什么是“观”？什么是“想”？想，说明没有这个东西，要在思想意识中构画出来；观，是一种寻找的意思，比如通常说好好观察观察。只有好好用上一段时间的“观想”，才能上升一个台阶到“观照”。观照就像镜子一样，这时不用观，也不用想，照得一清二楚。《心经》本身就是一套完整的修行方法，大家不去好好用功。“观、行、照、度、空、无”，一个也不能少。我把方法告诉了你，不是你自己悟的，还是没有用。为什么古师大德们，你越是问，越是不告诉你，问急了，狠狠地瞪你一眼。

一定要记住，第一个阶段是“观想”，第二个阶段才是“观照”。只有得到观照，才能摆脱一切烦恼、善恶。如果“观照”功夫未出现，说明“观想”做得没到家。为什么晚上睡着了，还会浑浑噩噩的做梦？白天还好像装模做样能用用功，到了晚上做梦时，离道十万八千里，这说明了白天观想不够。睡着以后没办法观照自己的念头，只能让念头信马由缰。就像今天的“千佛灯开光”一样，我完全没有安排，让顿汉去安排工作。开始前我问他：安排好了没有？他说：安排好了。让他说一遍，说得也是迷迷糊糊。我又让他把仪规念了一遍，结果还是不熟，有的比丘尼会，又不站出来。男众也可以向女众学习嘛，能者为师，艺不如人，靠后站。所以前几天说，以后坐在我们上边讲经说法的是白衣。和尚又怎么样？你不如尼姑，就应该站在后头。平时没训练，到时候迷迷糊糊拿不出来。即使拿出来，也是错的。当时（指开光法会时）这些念头冒了出来，我就赶快想：进入状态。佛、菩萨都来了，都在场，加持每个信众。

实际上我从来不服任何“人”，只服“理”，甚至对父母也是这样。就说开国元勋周恩来，他是服“人”，不服理，一生中只服一个人—毛泽东。你们可以问问自己，是服人？还是服理？还是又服人、又服理？平时不要怕人骂你，因为你不如人，就放开了让人骂。如果你行了，人家只能佩服你。我们在坐的都是“小和尚”，将来都要到各地去做一方长老，独挡一面，不认真学习、充实自己怎么能行？

你们平时叫我作“上师”、“师父”，其实我听了很惭愧。我从来没把自己当成师父、上师。因为我知道，什么等级才够得上是“上师”、“师父”。平时不操练，上场时怎么会？我们都是出家人—师父，必须要比在家人精通。虽然敲打唱念的仪规，被称为佛的“戏子”，参禅打坐的才是“弟子”，如果不会又怎么度众生呢？唐朝的后期，才有了早、晚课诵，到宋朝更盛行。因为抓不到根本的，只能抓点皮毛的。都是出家人，有什么不好意思？“问在一人之下，学在一人之下，用在万人之上。”是一本万利的事。

如果有什么佛事，人数是够了，可你们哪一个能站出来，独挡一面？叫老居士们看着，不笑话我们吗？如果当地的居士不懂不会，就要怪我们出家人没带好。将来大家都会去做一方长老，如果一个地方的居士不懂，是出家人没带好。连这些有为法都学不会，怎么修无为呢？我原想这一辈子只学参禅打坐，将来讲经说法，不学法器。在佛学院的四年中，知道了一些。当初很看不起经忏、敲打唱念。今天看来是个错误，因为做些佛事，需要热热闹闹，也是度众生的一些手法，是众生需要。

学佛有什么不好意思问呢？“学问”、“学问”，边学边问。当时不愿学法器，我师父没有逼我，他知道逼我，我会不高兴。一个出家人不要把自己看得很高大，要看得什么都不是。就是个普通人。想开智慧，不锻炼，怎么会开智慧？

什么叫修行？我前些日子讲过：嘴巴不乱讲，对自己说过的话负责，对自己做过的事负责，就叫修行。

我们在一个团体里每做一件事，要看是否影响这个团体？影响别人？如影响了，最好别做。




降伏其心之一(2003年3月24日（二月二十二日）)

关于音念六字大明咒的开示



古人读书和诵经，为什么都要出声呢？出声念有什么好处呢？如果出声念没什么意义，古人为什么又要这样做呢？

几千年来，读书、诵经，都是采用这种方式。如果按照佛教对六根的判断，耳根、意根具备的功能，最多、最圆满。《楞严经》中，佛祖对耳根圆通的判断：“当知耳根圆满一千二百种功德。”耳根下来，才是意根功德多一些。

平常形容一个人“耳聪目明”，头脑反应很快。靠什么来收集信息呢？主要就是靠眼根和耳根。平常说“眼观六路，耳听八方”，实际上应该讲：“耳听十方”才对。因为天上、人间乃至十方，耳根都可听到。

一个人静坐时，如果心很散乱，主要是白天所接触的事物，都录进头脑中去了。“录”，主要靠的是两个器官的功能，即“眼根”和“耳根”。实际上眼根录进的深度，远不如耳根。现在你们在坐的每个人可以想一想：当别人对你表情恶劣，或者是出口骂你时，这两种情况，你都会记在心中，但是哪一种会更深刻呢？是表情，还是传出的话语？为什么前者会觉得淡漠一些，而对一个人的语言记得会更深刻？因为我们都是欲界的众生，也即是说欲界的众生是以光和音为生命力。既然我们是以光音为主要的动力，那么日常生活中，就容易被眼根和耳根所转动。按照佛经中的描述，在没有光之前，就只有一种声音，所以最初录进的是声音的力量。一旦通过声音录进去，就很难再洗掉。通常眼根录进的事物，贮存在第六识（即意识），很难进入第七识（末那识）。如果是通过耳根录进的事物，是很容易进入第六识、第七识，乃至第八识（阿赖耶识）的。因此，为了记得快，记得牢，古人读书、诵经，都是高声从口诵出，再通过耳根录进去，贮存在第七识、第八识里面。一旦进入第八识，就很难忘记。

人很难看到声音，而容易听到声音。只有达到四禅八定的境界后，才能看到。道教的老子，相当于佛教里说的阿罗汉。孔子虽被封为“圣人”，实际上还未达到阿罗汉的果位，充其量是三果（阿那含）。但他已经领悟到声音的重要性，以及耳根对于声音的敏感度（即对于记忆的重要作用）。

通常，默读只能降伏眼根和意根，如果高声读诵，不仅能降伏眼根、意根，而且还能降伏耳根。默诵的时候，周围的声音很容易进入耳根。而高声读诵，由于诸根并用，很容易形成环形：嘴念—耳听—再进入意根。这是因为耳根具有吸收的功能。

大家都知道鼻根有吸收的功能，很远的气味就能够嗅到。难道眼根、耳根就没有吸收的功能吗？如果说没有，为什么能看到远处的景色，听到远处传来的声音？既然有，那么古人让高声朗读，是很有道理的。嘴说出来，耳根听进去，进入意根。

同时“声音”又有振动力。何谓“声”、何谓“音”？比如寺庙里的钟声，在敲下去的一刹那，发出的就是“声”，之后振动的余波，即为“音”。当人们听到敲钟的声音时，真正听到的是“音”，而不是“声”。声音有声（音）波，比如我们能听到远处传来的声音；味有味波，比如食堂做熟饭菜，老远就能闻到饭菜的香味；光有光波，几百米以外都能照亮。既然声音有波，高声诵经、有节奏的读诵，这种音波自然会进入阿赖耶识，可以达到意想不到的效果（如治病、开智慧）。如果未掌握节奏，高声诵经是会很累的。默念、默诵，由于没有充分使用耳根的功能，效果、功效又怎么会高呢？因此，只有通过前面用音念（或叫金刚念）的阶段，才能默念（又叫瑜伽念）。也就是说，必须经过前面的一个阶段，才能进入后面的“瑜伽念”。如果直接使用瑜伽念，则很难收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同时使用，才能进入诸根互进，或是同进的状态。如果默念，只使用眼根及意根，没有使用耳根，耳根就很容易被外境牵走。如果耳根还能被外边的声音干扰，就还要用金刚念，而绝对不能使用瑜伽念。只有耳根能完全关闭，才能用瑜伽念。

一个人如果把耳根修通，一定开大智慧。即使不能开大悟，头脑也会非常敏捷。从中医的生理学上讲，人的两只耳朵，与肾的关系非常密切。人有两个肾，一边一个，耳朵也是一边一个。耳的外形与肾脏也很相像。所以从一个人耳朵的形状、色泽，就可以看出他肾脏的功能。一个人如果肾水足，耳朵是红润饱满的。如肾水不足，耳朵是干瘪发黑的。肾水足，还可以“还精补脑”，耳更聪、目更明。耳聪目明，可通天地鬼神。当内在的意识流不再向外寻求以后，才能进入瑜伽念，瑜伽是相应意，金刚为降伏意，只有先降伏而后相应。当一个人达到瑜伽念的等级以后，他说话的声音，下来自丹田，上通于虚空。所以唐朝的大慧禅师讲：“你处在哪个层次，你不用开口，我知道的清清楚楚”。一个人的层次，在其五官、肤色，都体现的清清楚楚。

另外，金刚诵很容易降服生理的气，使之不散乱，以至意识不散乱。我们之所以坐这儿妄想纷纷，说明“气未住，神未闲。”如果“气住神闲”，就不会妄想纷纷，自然能入定。所谓“气浮则心躁”。为什么古人讲“气沉丹田”，而不说“气住头顶”？又说：“沉不住气，会坏事”。道理就在于此。

金刚诵修成的人，绝对不会有嗔恨心，不会生气，也不会有欲望。身体上、中、下三处畅通，靠金刚诵的力量（即音流振动的力量），会加快畅通。如果金刚念未修成，千万不要进到瑜伽念来（否则生理上易生瘀气）。

古人讲：金刚诵的力量，主要靠音流振动的力量。你们是否注意到所有的咒语都包含“嗡、嘎、吽”三个字？即便不是这三个字，也都含有这三种音。“嘎”和“阿” 有什么区别呢？“嘎”能够把胸部的气发出去。“六字明”也是建立在“三字明”的基础上。“声”的力量比较粗糙，只有借助于“音”的力量，才能把每个细胞穿透。六字真言为什么不采用声念的方式？因为声念赶不上音念的力量大。为什么要念六字明，而不念三字明呢？因为你还不到这个层次。三字明的振动是六字明的好几倍。如果你的气脉还未完全畅通，庞大的力量，容易把你微细的脉络堵塞。也就是说，如果一开始就念三字明，不但不能打开你的气脉，反而更容易使你原本微细的气脉堵塞。即所谓“欲速则不达”。只有通过一个阶段（最少要半年）念六字明，而且还必须加上观想。

通过前面的调姿势、调呼吸、调意识“三部曲”，观想自己的身体不存在了，头是个莲花苞、躯干（身体、脊柱）是莲花杆，接着观想莲花苞，慢慢开放。根器足者，莲苞可以“哗”的一下子张开，如果是慢慢张开，说明你不是属于顿悟的根器。“哗”的一下子张开，说明心力、体力、魄力很足。有的人莲花观想得很小，有的人一想就很大，一开就很快。这时想象自己的身体消失了，完全变成了一株莲花，如果没有打妄想，这个画面肯定不会破坏。如破坏了，就再观想一次，如果还不行，就要采用声音来降服杂念。这时就体现出了音念的重要功效。先用鼻孔吸气，把气沉入丹田，停留3—5秒钟，利用往外呼气的同时，发音念。即用“嗡“（六字大明咒）来代替呼气。现在大家来体验一下：用鼻深深吸气→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“嗡”的音，嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→嘴微微张开发“嘛”的声音，嘛—；鼻吸→停3—5 秒钟→呢—；吸气→停住→呗—；吸气→停住→唛—；吸气—停住→闭住嘴念，吽—。就这样一直反复念，念到妄想起不来。此时的你，根本不存在了，莲台上坐着，或者站着你最崇敬的佛。南方佛菩萨与北方佛菩萨的造型不一样，该观什么样的呢？如果感到不好观想，那就干脆观想莲台上坐着或站着你的师父。因为你亲眼见到过你的师父，比较容易观想。

这样练到两个月之后，再采用这种方法时，你会发现，气沉入丹田后，停留不仅是5秒钟，可以到10秒乃到20 秒。有时发现，一口气吸入丹田后，没有往外呼气，丹田就瘪了。这是因为丹田的气，散发到全身的每一个细胞中去了。“音”念就是“火柴”的力量，利用这种方法点燃了全身的能量。

为什么有人打坐到了一定时间会发火，就是因为气未沉下来，胸部发憋。发火以后，胸部才舒服。如果气从口发出去了，自然无火可发。

古人讲“上座千声呼，何愁不入定”。为什么不说千声吸？古人又说：“下座十声呼，百病自然除”。为什么要强调上座后，下座前，多向外呼呼气呢？因为静坐过程中身体产生了一定能量，但又未达到清气升、浊气降，既没能力将气降下来，更没能力从头顶出去，只会停留在胸部一带。长期的瘀积后，会胃胀、心窝疼，一般人会以为是得了胃病。实际上是没有掌握好方法。有许多禅师也是外行，教人打坐，只要舒服就行。因此，打坐的姿势也是千奇百怪。十人九禅病。越是禅坐，越是疾病缠身，越是不用功的人反而越是吃得肥头大耳。坐禅的人多数是面黄肌瘦，这岂不是颠倒了吗？

不管你单盘、双盘、还是散盘，一定要脊柱拉直，稍稍前倾一点，尾巴骨微向外翘，眼睛看着（目光落在）前面一米处，脖子、脊柱、头部，是一条斜着的直线，下巴微压，如果脊柱笔直（垂直地面），身体的重量落在尾骨上，如斜一点（稍前倾），重量会落在两个膝盖上或两个胯关节上。

前面的气降下去，后面的气升上来，当坐到一定程度时，背后热气腾腾，而眼前波光粼粼。再下来，月光锁在眉间不会消失了。当姿势调正确，才能不紧不慢地进入到金刚诵里面。金刚诵可以增强一个人生理的呼吸能力。呼气的同时把声音送出去。打人的时候都是呼气的同时出拳，如果是吸气出拳，没有力量。练武术发力都是呼气。收回来才吸气，如果老师没有告诉你这个秘密，你练一辈子也不会练好。因为一个人的力气，是由体内的“气”产生，热量由“精”产生，头脑敏捷与精、气、神有密切的关系。如果你的禅定功夫很差，很容易气喘吁吁。禅定功夫深的人，一吸气就沉到丹田，呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的上升，吸气自然会一点点往下降。大家可以体验一下，如果把气吸到喉咙，很快就会呼出去，吸到胸部，呼气要比吸到喉咙稍微长些，吸到丹田会更长些，呼吸路途越短，越容易气喘，越长则越不容易气喘。

通过一个长时期的金刚念，就会改变一个人的整个生理系统。当进入瑜伽念时，自然达到精、气、神的转化，心灵自然与道相应，开始练习时绝对不能自作聪明、自作主张，憋气不要超过5秒以上。练二，三个月以后，才能逐渐由5秒钟，增加到10秒、20秒。刚才念的时候，计算了一下时间，你们每个人都能达到10秒钟了。二、三个月后可以达到15秒钟、再到20秒。但你教别人念，一定要教人家先停留3—5秒，否则出了问题你负责。不能拿你的等级衡量众生，不能操之过急。

吸气可以停留很久，如果是呼气停留很久，身体就容易出问题。因为肚子瘪下去，生理机能处于萎缩休眠状态。

八万四千毛孔，既然能出汗，怎么不能出气？病怎么能排不出去呢？六字大明咒金刚念半个小时，就累得受不了了，妄想打不起来。因为这时气沉下去了，打妄想会牵动你的气。当一个人很静的时候，气是沉下去的，根本打不起妄想来，打一个妄想会感觉到很累。气浮的人喜欢活动，气沉的人不愿讲话，讲话会感觉到很累。因为他要讲一句话，就要把丹田的气拔上来。（他的气沉在丹田里，）所以会感到很累。而气很浮的人讲话会感觉很舒服，不讲话会憋得难受（他的气憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱说个不停。今天讲到这里，留一点时间给你们提问题。

诵经的时候身坐端正，六根统一，同时介入，如果采用音念是不会犯睏的，因为憋气10秒钟，下边的氧气自然会升入头里边。如果头脑发木、呆滞，采用金刚念，自然会开窍。一旦窍打开，头脑敏捷、记忆力好。这个“窍”什么时间打开，每个人不一样，一般人在十八、九岁，女的早点儿，男的晚点儿，有的人40岁以后才开窍。有的60岁才开窍，中气足的人早，中气下陷的人晚。怎么办呢？采用金刚念让中气升上来。如果想开智慧，每天保持30分钟的金刚诵，头脑会清晰。尤其是头脑发木时，要念六字真言，即使不念六字明，念其它的经、咒也可以用金刚念。为什么藏密念咒都念出声？我们汉人打坐、念佛效果不好？就是因为他们是采用音念，所以效果好，甚至连他们自己也不知道其中的道理。只是前人这么教，后人就这么念。

* 诵经多了会很累，因为气吸进来，未达底（达底才能激活生理机能），如诵经速度快，气不易吸到丹田，即便是吸到了丹田，也没有停留，刚进来，又出去。如果采用金刚念，也就是音念的方法，不仅不会伤元气，而且还会助长元气的增长。

* 密宗的“九节拂风鞭”，就是协调体内的阴阳二气的。一个人修得好，自成阴阳。降伏其身，就是降伏阴阳二气。宇宙的一切都具备阴阳。“道”不是“身”，但不离身。

* 当左鼻孔不通时，可采用右吉祥卧；右鼻孔不通时，采用左吉祥卧，通气会很快。

问：耳朵往外冒气、有声音是怎么回事？

师：这是一种好现象。六根关闭以前，会有能量往外流，古人到这个时候，会用两个木棉团把耳朵塞住，不让能量往外流。

问：师父，我们是不是也要塞住耳朵？

师：少说话、少打妄想就行了。“妄想”流失的能量，远远超过耳朵流失的能量。



降伏其心之一(2003年4月8日（三月初七日）)

* 打坐时犯睏怎么办？用鼻子深吸一口气，用下巴压住咽喉，用力拉后脊柱，憋住气，不要呼出去，憋不住时，用嘴呼出去。犯睏是脑部缺氧所致，如是呼吸三口气，就可将氧气补充到头部，多了也没必要。之后可自然呼吸，但仍要压下巴几分钟。

* 功课学的怎么样了？要向她们几位女众学习，无数次的练习没有学不会的。

* 小吴，怎么搞的？年轻轻的小伙子，怎么像个老太太似的？为什么说“生龙活虎”？龙是“生”的，能大能小；虎是“活”的，百兽之王，勇猛果断。所有动物扑的力量，都没有虎大。（吴：可能天生胆小吧？）不要拿“天生胆小”做挡箭牌。为什么说“心有余，而力不足”，要先把体力培养起来，才能继而有心力、魄力。

* 看你们一个个像七、八十岁老太太，好象都在定中。从体力角度讲，应该每天劳动一点，动功一定要练。体力是炼出来的，胆量是吓出来的。越睡觉，越懒洋洋的，干点活反倒精神抖擞。体力跟不上，打坐几个小时下来，就像散了架一样，稍一出坡就会上气不接下气。

* 每天干什么，要有个程序，一个人怎么做都可以，团体要有统一行动，这就要看领导的安排。有了成绩是大家的，有了错误，责任自己承担。这样，大家才能和你一起干，就像一艘船遇到险情时，最后一个离开的是船长。船长乃至于和船一起沉到海里。大家来到一起，做什么事都要听领导的安排，不能各自说了算，那不成了 “各自为政”了吗？军队为什么那么整齐？因为战士的头脑不需要考虑问题，指导员说了算。千军万马只有一个脑袋—指挥官的脑袋。

为什么跟一个师父修，要空掉自己的头脑？否则，佛、菩萨也教不会你们。

* “我执”是主观，“法执”是客观，都是执着。“是”与“非”，光说“是”，不说“非”，也是执着；光说“是”，“是”也变成了“非”；光说那个“是”，无非是为了体现出对方那个“非”。古人讲“是非止于智者之口”，是非到了智者的身边就消失了，不会再蔓延。

* 领导做事要与身边的人商量一下，身边的人才能与你合作。比如说敲打唱念，不学习，自己想怎么打，就怎么打。身边的人就不跟你搞了。因为身边的人都会，再说，干任何事情都要有个规矩。

* 上座后、下座前一定要呼气。别小看了呼气，一旦有了问题，就来不及了。



上师亲自示范、讲解《莲花生法门动功》的动作：

第一节 观音请圣

站姿：标准站法是：两脚并拢。如站不稳可稍分开。实在站不稳者，可采用前八（寸）后二（寸） 的站姿。

动作：伸开双臂（不要太直）往后弯腰，同时吸气。接着双手伸开（不要太展）观想两只手一下子抓住了两边的天边（宇宙的边缘）→在对准眉间的地方合掌（千万别拉直），观想把宇宙合成一个能量球。→压下巴→冲掌，把能量球举向头顶。（全身呈一条垂直地面的直线，拉得直直的）将气憋得满满的。接着两手掌稍打开，将能量球灌入头顶。（同时观想，身体是个瓶子，能量一下子灌满了。）手掌从头顶到脸前再到胸部，依次慢慢开大，到丹田时完全打开，同时将气呼出。

要点：1、一定要观想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下巴一定要压到位。

锻炼部位：腰椎关节后弯曲的功能，补充体内能量。

注：如做对了，最明显的反应是手发热，因为手一伸出去就会感觉到沉甸甸的，接受到了宇宙的能量。

第二节 仙鹤展翅

站姿：同上节。

动作：以肩带臂，以臂带手，两臂提起的同时，吸气、提脚跟。气吸满，沉入丹田，意念放在“翅”尖上。憋气3—5秒钟。双臂慢慢落下，同时呼气、落脚跟。

要点：吸气一定沉入丹田，双臂落下后，气一定要呼尽。

锻炼部位：肩关节以及肘、腕关节、提升中气。

注：做多了会捕捉到里边的力量。

第三节 河住江翻

站姿：两腿分开等肩宽（或稍宽于肩）。

动作：两臂上举（整个身段呈×形），顺势往后弯腰，同时吸气。吸满后，猛向前弯腰，顺势将两臂从两腿间，对着尾闾穴，向后甩下，同时呼气。

要点：力量从头降到脚，脚像扎了根一样，站得稳稳的！气要吸满。从上到下靠甩动的力量，靠腰的力量甩动，开通任督二脉。

锻炼部位：背部、腹部（可治背痛、腹部脂肪堆积），易使腰部气血畅通。

第四节 乾坤旋转

站姿：同上节。

动作：双手五指交叉，两臂伸直从左举，转腰，同时吸气，（左起—头顶—在右侧压下）手掌从体侧压下，同时呼气。手掌落在脚外侧的地上。

要点：1、手臂从左（右）举上头顶，向右（左）压下时，均随腰部转动，臂不主动转。2、臂始终伸直不弯。

锻炼：具有舒肝健肾的功能。

第五节 犀牛望月

站姿：同上节。

动作：双手自然下垂，左手向上举起（手勿太展，臂勿太直），同时吸气，观想已接住了宇宙的力量，接着向右侧压下，同时呼气。左手指尖朝后，落在右脚的内侧，右手自然伸上来，眼睛望着右手指向的天空。右手下来时，向左重复以上左手的动作。

要点：臂不能太直，基本呈圆形，两腿如柱子（不弯曲）。

锻炼部位：与其它几节（一、三、四节）共同起到转动、锻炼颈部的作用。

注：里边的玄机，有很大的力量。大家都见过庙里塑的四大天王，抓住小鬼压在脚下。实际上是把左边的力量拿过来，放在右边；把右边的力量拿过来，放在左边，含有平衡之意。

第六节 荷花摇摆

站姿：同第一节。不要挺腹。手，怎么放松怎么放置（可叉腰，可放后边，亦可自然下垂）。

动作：顺时针转动腰骶部15次，然后逆时针转动10次（亦可根据个人不同情况增减）。自然呼吸。肩部尽量不动。

要点：从左（右）—前—右（左）—后，转动达极度。

注：开始做时转动幅度要大，以后里边的力量发动了，幅度可小些。

第七节 立地冲天

站姿：同上节。

动作：端肩，同时吸气，提脚跟。双手呈空心拳，感觉像朝后兜了个苹果一样。臂向下伸直。憋气3—5秒后，落脚跟（要掷地有声），同时呼气，双手丢下。

要点：整个身体垂直，肩耸得越高越好。

注：肩部气机的转动是从背后上、前面下，循环状。



注意事项：

吸气用鼻，一定要吸满，呼气用口，不是“扑”出去，而是呼出去，一定要呼尽。七个动作，膝关节均不弯曲。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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青莲
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降伏其心之一(2003年4月14日（三月十三日）)

今天你们想听什么？刚才打坐时，满脑子都是庙里的规划，今天想让你们提问，好解决每个人心中的问题。这段时间一直下雨，一下雨就塌方，工程就得停下来，新斋堂也搞不起来。本来打算四月初八前，把观音洞前面的房子装好，新斋堂搞好，看来天气不成全我们。打算把指挥部前面推平，变成1万平方米的大广场，把流通处、医务室建起来。这是今年一年的活。明年的活，也都安排完了。

榕树全部要定50公分以下的小苗，因为三年以后我们才搞绿化。寺庙里的东西必须几个人商量以后才能买。下边的东西，必须经象道才能买，否则自己拿钱。确实需要，再贵也要买；不需要，再便宜也不要买。锁，你自己（对顿汉师说）处理。为什么要全部换掉？顿汉要当着大众说清楚（顿汉师：为了不让大众随便换锁，这里一切属于常住，不能因为你在这里住过，给你一个人特殊安一个房间。）以后定了，执事走了三个月不回来，可以打开他的房间，作为我们庙里的规矩。清众三个月还给留单，房间回来后再安排。（象道师：道弘师属于特殊情况，应事先通知他，直接打开房间门不妥。顿汉师：我已经讲过了，你人走了，钥匙要交。上次他走了，电话里讲了两次，不采纳，这次又这样搞。按照庙里的规矩：除方丈、首座外，任何人不能单占房间。（高居士：换成暗锁后，任何人也换不了锁。）居士来挂单收押金是怎么回事？没必要交押金，东西搞坏了，人家会主动赔的，都是信徒。如果不赔，你吵也没用。损坏常住物要赔偿，可直接写入共住公约里面。

出了家，就要把寺庙当成家，不要再想家了。既然出家了，还想家干什么？既然来到这个寺庙，就要把这里当家。考虑问题要从团体出发，不能为私人和自己考虑。几个出家人都是年轻人，不要总是想着去享受，应该去奋斗，从付出中得到的更有意义。

你们几个刚到的居士，有什么问题就说出来，我会尽力为你们解答。你们有几个居士想出家，如果家里的事多，庙里的事更多，你们想出家，看没看到，我们出家人更麻烦？“宁管千个兵，不管一个僧”，十个出家人九个怪，不怪怎么能出家？

对寺庙里的管理，不知道的要大家商量着管理。一个人做事，怎么都对，在一个团体里，就要从团体利益出发，要有团体精神。

问：上师书中第84页提到“激活能量”。如何激活能量？

师：念六字大明咒，就可激活，做动功也能激活。为什么打坐多了的人，由于静得太多，没有动功来协调，会越来越没力气？《达摩易筋经》、《达摩洗髓经》都是为了配合静功的。后来的年轻人把它的性质变了，练了以后用来打人，慢慢也就不强调练了。修行必须动静结合，很少有人单靠打坐，把能量激活，如果能量上去了，走起路来不仅没声音，而且非常快。如果走路咚咚响，是不是给人像僵尸一样的感觉？就像大锤打在地上一样。一般修到浑身没力气，连打个妄想的力气都没有，再继续修下去，又会激活体内的能量。但很少有人能走完第一阶段，古人描绘第一个阶段，“心如寒冰，身如枯木”如能进入第二阶段。所谓“枯木开花”，为什么枯木又开花了呢？说明树里面的能量活了，用功夫比喻叫“河住江翻”，再继续下去就是“气宇轩昂”，吼一声地动山摇，说法喻为“狮子吼”，狮子吼一声，就是地动山摇。

能量从两条腿产生，所以各教派都要打坐。要想健康长寿，通常第一阶段修成后，特别爱睡觉。第二阶段，能量上来，不过要多次反复。如果修得好，每个境界都是七天一变。

所有功夫的根，都是取决于心态。“大道不离身心”，单修身、单修心都不对。佛教偏重于心态，道教注重于修身体，再怎么注重身体，百年之内都会消失。不过好多人修行，最初都是为了健康长寿，这也是需要，确实好多人信佛、学佛后，由于心态的转变，身体健康了。虽然《楞严经》上讲：“心为万物灯”，可为什么祖师们都要炼夜不倒单，拼命在身体上下功夫呢？因为业报身是心的显现。如果心没动，不会来受报。修身就是修心。大家都有体会，如果很劳累的时候，躺在床上，很快就睡着了，如果吃得好，身体又不累，胡思乱想，不易入睡。

好多人起初降伏不了心，最初入手还是要降伏我们的两条腿。有的人身体不舒服，盘不了腿，把心静下来也一样可以入道，但由于身体没有过关，有一点病，就降伏不了心。每个人的心都是清净的，为什么身体有病时，心情不好，身体健康时，心情也会好呢？这就说明身体足以影响心态。

上了年纪的人最好每天多念佛，把整个头脑装得满满的，都是佛号。乱七八槽的杂事，不要装进去。只有这样，临终才能去佛国。如果满脑子儿子、孙子、家庭杂事，那只有一个去向：还来这里轮回。临终一念决定去向。你们会问：“平时修了那么多年，临命终时错乱了，不就白修了？”，如果修得很好，临终怎么能错乱呢？功夫修得好，临终看得出。平时说佛话、做佛事，就是为了把别的东西从阿赖耶识中挤出去。让阿赖耶识中全是佛的形象，临终必生佛国。问题是如何把佛的信息贮进去。只有通过不断地诵经、念佛、拜佛、诵咒……，把过去所输入的不好的信息挤出去。从晚上做梦，就可以检验出来。如做梦的内容与佛无关，绝对不行。因为做梦是小昏沉、小死亡，临终是大昏沉、大死亡。

问：临终可以念上师的名号吗？

师：也可以。

问：念《楞严经》，觉得学佛太难了，又改学道家功请问用什么方法排除魔的干扰呢？

师：所谓“魔”，是你自己喜欢玩弄这些东西,六根不执着色尘，怎么能被色尘所转呢？“色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉。”打坐中出现的境界，不去执着，怎么会着魔呢？凡是神神叨叨的，都是对境界太执着。

* 管住自己的身、口、意，就是修行，就这么简单。可我们都不愿管住身、口、意，还想成佛。何谓佛？能管住自己的身、口、意就是佛。管不住，就是凡夫。直接用佛的话，降伏自己的人就是圣人，放纵自己的人就是俗人。

问：还有一个问题，这么多年学习“三清派”用符咒的方法，经常给人画符。现在学练上师的功法，念六字大明咒，上师看以后用不用这种方法？如不能用，我就彻底放下。

师：你是否认为给人家画符有用呢？

问：画了十多年了，找的人还挺多，也有些效果。

师：任何一件事，把握好度了，就对；超过了度，就错。

* 昨天是谁问，二祖传衣钵后，到花街柳巷去做什么？实际二祖这样做，绝对不是为自己，也绝对不会去享受这些。佛、菩萨度众生有三十二相，实际远远不止三十二相，就象做父母的，为了教育孩子，采取的手段有打、骂、亲、关在门外，不论是哪种手段，只有一个目的—希望他好。

* 学佛的人有好多总想知道自己前世是谁？是干什么的？今天电话里有个信徒，一定要问她前世是谁？我说：你前世是武则天。她高兴的不得了：你真不愧为上师，是佛。我又说：你前世是乞丐。她说：不会吧？

前世是什么不重要，来世做什么才重要。不管前世是什么，必须接受现在的现实。前世已过去，可以把握的只有来世。昨天做错了，能改吗？痛下决心，也是为了明天做对，不再做错。实际上学佛者比不学佛者更不容易解脱。一万个人就有九千九百九十九个人往自己身上套枷锁。解脱的人哪能像我们这样？什么叫解脱？不回忆过去，不考虑未来，享受当下就是解脱。今天就讲到这里。



（注：上师开示的第二天，天气放晴，一直到新斋堂建好，四月初八如期使用。）




降伏其心之一(2003年4月21日（三月二十日）)

你们说坐禅与做事有什么区别？你们有的出家这么久了，有的学佛这么久了，有的听开示也这么久了，应该有自己的佛学思想。如果学佛很久了，没有产生自己的佛学思想，那么你们学什么呢？“佛学”是什么？大家学佛后心得、体会即是。如果你光是研究佛学，没有去真正实践，永远也不会有自己的佛学思想。充其量只是拾人牙慧，根本无法领悟佛陀的真谛。如果答不出有什么区别，说明你根本没进入学佛阶段。是真的回答不出来呢？还是不敢说？或者是不愿意说？不论是哪种原因，不说可以，但你们内心都要有答案。

学佛后是怎么产生自己的佛学思想的呢？一方面靠“悟”。另一方面是通过别人提问，把自己的智慧触动开了。如果学佛不产生疑团，不去认真思考，怎么开智慧呢？有人说坐在那儿修定，什么也不想，那是邪定，不是佛门里追求的定。研究过佛学的人，知道何为禅，大家都会回答“一心不乱即为禅”。既然说“一心不乱”，那就说明还有一个思想念头存在。如果没有念头，又怎么称得上“一心”呢？实际上大家学佛，不是怕落在没念头上，而是怕坐在这儿一直胡思乱想。坐禅，应该是人在这里，思想也在这里，不仅在这里，还要保持一心不乱地在这里。而不是胡思乱想、没有头绪、分不清前后。如果是有条不紊地想，叫一心不乱地在想，一心不乱地在观。坐在这个地方，头脑里一直保持在考虑一个问题，乃至考虑种菜，这就是禅定。

一心不乱地念佛、一心不乱地持咒、一心不乱地观想、以及一心不乱地念经，这四个“一心不乱”，有什么区别呢？如果白天种菜的时候，能够做到身、心、物三者合为一体，和我们在洞里打坐，一心不乱地思考一个问题，又有何区别呢？一点区别也没有。一旦把自己训练到一心不乱的程度，做任何事，都一定会有大成就。你掌握了任何一种方法，能达到一心不乱，把它转移到修行上来，都能直接受用。

当我们做任何事情的时候，就不要再去考虑其它的事情。比如种菜时，就不要想坐禅；坐禅时，就不要想外边的事情。

过去有一个摩诃禅师，人很笨，师兄弟们都瞧不起他、不喜欢他，但他非常用功，因为做什么事都做不来，就安排他到伙房去烧火，有时连火也烧不起来。做饭的师傅也骂他，你怎么连风匣也不会拉？使劲拉火不就着了？摩诃说：“我确实不会集中思想，所以拉起风匣来，也是松一下，紧一下的。”他非常恨自己，用心拉了三年，已经达到了烧水时一心不乱。有一天下雨了，柴都湿了，有人说：你傻乎乎的，一身懒肉，把脚放进去烧。摩诃和尚就真的把脚放进去烧，几分钟后，这个消息传遍了整个寺院。一顿饭就这样做熟了。摩诃和尚通过拉风匣达到一心不乱而成就了。实际上做任何事情都可以达到一心不乱，每个人不一定都要通过打坐进入。许多画家、艺术家，都已经进入半个一心不乱了。否则他的艺术不会有活力，不可能达到出神入化。实际上做任何世间法的事情，都需要忘我的投入才会做得好。

我们每天坐禅，仅仅是让身体休息，思想根本无法休息。甚至是做事情的时候，头脑才有所休息。因为只有身体劳累时，思想才不会太活跃。

过去禅师们为什么都是吃得少、睡得少？就是为了让思想静下来。只有折磨身体，才能让心静下来，身心是一体的，心抓不到，只能通过身体去用功。古人为什么知道修身没有用还要在身上用功？因心、身它既是一体，又不是一体。说它是一体，因身是由于心的妄想而产生的；说它不是一体，心和身又是可以分开的。

现在你们晚上睡觉，是不是很多、很深沉？早上醒不来，即便醒了，还不愿起来？因为来这里劳动多，身体比较累。通过打坐，确能唤醒身体的能量，但很少有人能做到。虽然劳动也可唤醒身体的能量，但和通过打坐唤醒的，是不一样的。通过打坐唤醒以后，身体是柔软、轻柔的，有一种空灵的感觉。而通过劳动产生的能量，身体是硬的，头脑是满的。因为静坐所产生的能量是先降下去，再升上来，而劳动所产生的能量是直接上来。不论是哪种途径产生，很少有人能够把这股能量降下去，再升上来。

* 《大乘观无量寿经》是净土宗的主要经典，《阿弥陀经》主要是介绍极乐世界的境界，基本上没有教怎么修行。只有一句话：念到“一心不乱”，其实，“念佛”并不重要，重要的是“一心不乱”。

* 我们替人念经，确实能消业障。但替人消业，不是“经”，而是有修持的“人”，一心不乱地去观想。如果有一心不乱的功夫，去念经，确实有用。但有了一心不乱的功夫，要“经”还有什么用呢？

* 我一直很矛盾，有的人是真想修行，大多数人是凑热闹。我原来写的东西，本来想拿出来给人看，又怕传出去，有人诽谤我，给我以后造成更多困难。

* 如果有一天眼前的无明打破，你去讲法，从任何一个角度，都能讲圆满。自家宝藏，永远属于自己的东西。

* 《圆觉经》、《维摩诘经》，必须要会背。因为这两部经是讲如何修行的，可以直接受用。如果心很散乱，看经也看不进去。

* 要捕捉“道”，比如说走路时，你可以把打坐时的感受拿过来。一心不乱地做任何一件事都是在用功、在定中。



降伏其心之一(2003年4月25日（农历撒三月二十四日）)

今天再重复讲“如何念佛”。

为什么要念佛？念佛是不是一个修行方法？如果是一个法门，那么和其它法门相比，“念佛”是否是最好的法门？是不是修行最快的法门？在没有回答这些问题之前，先谈一下过去古人修习“念佛”的方法，以及什么时候开始有了念佛法门的，什么时候盛行起来的。

你们读过《楞严经》的知道，佛问修证圆通的方法，二十五位菩萨、大阿罗汉中，就有一位菩萨是修习念佛法门而证得圆通的。而且在此之前已经有人成就过。那个时候修习念佛法门，与现代的念佛法门有没有区别呢？过去古人修习“念佛”法门，并不是把希望寄托在临命终时，而是活着的时候，就已经成就了，并不是依靠阿弥陀佛来接引。为什么现在的人都把希望放在临终，没有人敢把希望放在活的时候就成就呢？

东晋时代，曾有半个世纪流行过念佛法门。半个世纪过后，在南北朝，流行“止观”法门，也有很多人成就了。数个世纪之后，唐朝非常盛行坐禅，200年中成就者非常多。不仅仅是出家的，在家的也有许多成就的。三个世纪过后，转眼到了九世纪，到了宋朝的时候，禅宗已经开始衰落。但大多数修行人，都还是在修禅。而成就者却已经很少了。也正是因为禅宗的衰落，其他法门相继而起，这时开始流行“喇嘛教”。喇嘛教的流行通常是在西北、西南地区，东南、东北以及中原地区很少有喇嘛教。在东南、东北、中原这三个区域是汉人集中的地方。汉人在这几百年中信佛，依靠什么方法修行呢？禅宗、净土宗、天台宗，都比较流行。宋朝以后，修行人逐渐偏重于研究佛学。正如临济禅师所预言的： “这个时期（唐朝时）过后，将流行乾慧。”也就是头脑的智慧。“以后不是落在空上，就是落在有上。”这句话绝对正确，尤其是出家人表现的更加极端。落在 “空”上的人，不要别人打扰，喜欢清净。一旦有人打扰，就会产生报怨，再严重还会产生嗔恨，给外人的感觉是，这个人非常孤僻，不愿和人接触。实际上是喜欢清净。落在“有”上的人喜欢热闹，成天喜欢干活，每天总想找事做，或者找人聊聊天。后一类的人，出家的比较少，在俗的多些，不管是哪一类，都是错误的。一个出家人要能动、也能静，不论是什么环境，都要把握住自己的心，不被境转。正因为把握不住自己的心，所以六根常被六尘转了。有的人被转了还不知道，有的人会觉察到，马上通过念佛、持咒语把心拉回来，可不久，又被外境拉走掉了。

为什么现在念佛人很难以成就？既然是这个时代流行这个法门，为什么成就的人又很少呢？曾经有人预言：“末法时代流行念佛”。以此说来，晋代也流行过念佛，是不是晋代已经是末法时代了？实际上不是。有一位大(两字隔开)法师讲：“到了末法时代，只留一部《阿弥陀经》，人人讲《阿弥陀经》，人人念阿弥陀佛。换言之，现在只讲《阿弥陀经》不讲别的经，不就是人为地把佛法推向了末法？实际不是，八万四千法门，一个也不会少，有多少众生，就会有多少法门流传下来。

现在大家都在念佛，可是都是用“口”念，而不是用 “心”念。看看“念”字的写法，“心”字上边一个“今”字，就是说念要用心。如果口念，心不介入的话，又怎么能把净念的功夫，贮存在阿赖耶识中呢？之所以要“净念相续，就是为了要贮存到阿赖耶识中。何谓”净念“？没有夹杂的“念”。如果能保持“净念相续”（即净念不断），当下就是，根本不需要等到临终。正因为大家达不到净念相续，所以中间才会产生妄想。如果“心”发动起来，就不用嘴念。那么现在心未发动起来的时候，最好要发出声音念。通过舌根发出声音→耳根将声音录进→再贮存在阿赖耶识中。如果嘴不出声，耳根会被外境的杂音干扰。就像录音机录音时，环境太乱，就录进了杂音。如果没有杂音，就是一种单纯的念。你念佛是否是“口念、耳闻、心受”？如果这三方面没办法结合，我可以老实告诉你，你念佛的方法没用。必须要“口念、耳闻、心受”，才能贮存在阿赖耶识中。把过去不好的信息淡化掉。比如说，我们的阿赖耶识就像一个装满了各种味道的杯子，我们不断地往杯子里兑糖水，最后杯子里的水全都变成了甜的，其它的味道都淡化掉了。如果念佛不是“三方面”结合，就如同杯子里的甜水没有放够，也就没办法把其它味道淡化掉。

实际上我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全，也最适合各类根器的众生，三根普被。可现在人念佛都不用心，而是用口。更可笑的是，有的人给自己规定每天念佛十万遍，都是用口念佛，心在考虑问题。十万佛号念完了，问题也考虑成熟了。两不耽误，哈哈，念佛真好。

如果现在无杂念，我说话的声音，你会原原本本地录进去。因为没杂念，耳根不会把别的声音录进去，只会将我的声音录进去。就像一台声控的录音机一样，我一开口讲话，你马上就录进去；我不讲了，你马上停止录音，但是大家做不到。也许是我讲话的时候，你的妄念少一些，那是因为我的声音，干扰了你的妄念，我不讲的时候，你的妄念就又开始了。

过去修“净土法门”，实际上是不念佛的。不是说念佛就是净土法门。念“阿弥陀佛”绝不是净土法门。这是几百年来法师们犯的一个严重错误，说念阿弥陀佛就是净土法门，就像“光头的人不一定是和尚”的道理。实际上表象的东西，不代表实质的东西。

“不夹杂”、“不间断”，并非永不间断地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，而是前面的杂念已断，后面的的杂念未起，中间的空灵明了的状态，即是“净念”、即是“不夹杂”。如果这个“净念”相续，即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现，才杂念不断。祖师们出于慈悲，才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，否则杂念不断出现。一个杂念、二个杂念、三个杂念……杂念不断出现。祖师们见到众生的弊病所在，才开创了现在这种“净土法门”— 念“阿弥陀佛”。

不论是哪个法门，包括天台止观等，实际上也都是为把“净念相续”的境界修出来，或者说为了“觉照”出现，（觉照出现，也即是净念相续）乃至包括庄子讲的“坐忘境界”，以及密宗的“中脉通了，处在大光明藏里”，也都是这种境界。实际上大家如果不会修“净土法门”，其它法门应该很容易修，因为最高的是净土法门。其它的法门都是基础，尤其“密”更是基础。但现在大家都认为，密宗是最高的法门，密宗出现的最晚，最后出现的都被认为是最好的。实际上整个密宗和道教的修法非常相似，都是修有为法。很少有人通过修密、修道，而最后转到无为法上来，因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖，很难放弃这个拐杖去修“无为法”。就像有人念佛念了十年、二十年，一旦不让他念，他会感到很空虚。必须有个抓得着的。念佛的抓住个“阿弥陀佛”；密宗抓住个摇铃铛，结手印，摇头晃脑；禅宗是每天看妄念，如果几分钟不看，妄念又形成一大片。这一大片妄念，把原来产生的一点点清醒觉知的境界又冲散掉了。为什么容易出现这种现象呢？因为大家所修的一点点清静的境界是在清净的环境中修出来的，一旦环境改变，这一点清净的功夫就会慢慢消失，在静中修出来的清静定力，是一点用也没有的。也就是说在闭关、住山洞修出来的定力还不够。为什么祖师们住一段洞以后，又赶快出来？就是为了借助于洞中修出来的这一点点清静，去红尘中继续磨炼。这就是：“烦恼修在烦恼中，定力修在红尘中，智慧显在烦恼中。”

我确实看到过一两个人，事越多，心里越不着急，做起事来越平稳。但大多数人是：事越多心越乱，做起来茫然不知所措。既然现在修净土法门都修错了，那古人又是怎么修净土法门的呢？古人修净土法门，当想到“阿弥陀佛”时，整个六根都变成了阿弥陀佛的形象，自己也不是自己，整个变成了阿弥陀佛在念阿弥陀佛。这样下去阿弥陀佛也不需要念阿弥陀佛了。所以佛告弟子们“法门无量誓愿学”。遇到大海坐轮船，遇到高山爬上去，遇到平地可开车、可以挑担子。

古人参访明师，是好好地跟他学习。现在人越参访越糊涂。如果一直跟着一个师父修，还清醒点，如果跟三个、两个师父修，越修越糊涂。为什么这样呢？没有智慧，法理通达的太少了。

不论你驾驭哪个工具（即修哪个法门）必须都回归到“净念相续”上，否则绝不可能成就。有时通过人为达到，但不会保持太久。比如屏住呼吸（不呼不吸），用心看自己的起心动念，清清净净，此时非常接近“净念相续”的境界。就是惠能告诉惠明的：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目。”这时什么都不去考虑，不去回忆过去，也不要思量未来，当下是什么状态，就是本来面目。如果这个状态一直保持下去，就已经成就了。处在这个境界中，别人骂你，你知道，但不会破坏你内在的境界。有人叫你吃肉、喝酒也不会破坏你内心的境界。外界干扰不了内境，处在三摩地，六根与六尘已经相互不起作用，根、尘之间已断掉了联系。

每一个呼吸，大家要清清楚楚，每一个脚步，要清清楚楚，每一个起心动念，要清清楚楚。如能天天这样，就是处在三摩地。

等把前边的广场推平以后，不再带你们打坐了，带你们走路，每天两个小时。我就是在走路的时候，捕捉到这个境界的，那时光着膀子，只穿一条短裤，每天要走几个小时。有一天半夜，走着走着，突然一下子就空掉了，没有我了，接着一股强大的力量与我合成一体，以后这种境界就再也没有消失掉。

“我空”没达到，怎么能达到“法空”？又怎么能达到空也空？这三个“空”，“我空”是一下子达到，法空是不紧不慢地达到。刚开始是故意提起，到后来是自然提起。“空也空”，不是容易达到的，就算偶尔达到，不能保持太久，还是不行。

* 牛头懒融禅师就是睡禅。我有个师叔从来都不坐，成天躺着，但绝不会睡着！躺着更容易放松，但一般人躺下就睡着了。



降伏其心之一(2003年4月28日（三月二十七日）)

觉西，今天晚上你给大家讲一讲。（觉西师：讲不出来，上师在这里，有上师开示，我们没得好讲。）

越不讲，越不会讲。可以讲一讲感想嘛。（觉西师：奔你这个大德来的，大家都是这样。再就是希望你的法，能流传下去，后继有人。）

心里有东西，不讲出来，永远也不会讲。只要讲话，就会有错话；只要做事，就会有做错的时候。古人说：“再一、再二，不能再三、再四。”同样一个错误，连续出现三次就说不过去了。不要怕说错，可以随便谈谈，包括干活有时大家对你说的话，提的建议，可以讲讲你的种种感觉。大家都说你干活不怕苦。那么你修行肯定也不怕苦。修行比干活还要苦，腿痛了，一分钟也挺不过来，必须得拿下来。

合华，你一直想闭关，说有好多话要讲，今天讲出来听听。（合华师：惭愧，过去没有参学过，来上师这儿，是第一站，大家都是看到上师的书来的，都是实修的，都有自己的目标。心里面真希望上师能带我们一程，也不知道有没有这个福报？当居士没几天，出家后发心走释迦佛原始的修行道路，想自己早点站起来。日子每天也好过，想用点功很难。过去认为，善知识可能这一辈子也遇不到了，走来走去发现，到处都有。最初发的心是“上求佛道、下化有情”现在看来，只有先充实自己、武装自己，“上求下化”还很遥远。）

上求佛道、下化有情是一个意思。上求佛道就是下化有情，下化有情就是上求佛道。众生也是佛，佛也是众生。“利益众生”，不是给众生种种布施，你不做坏事就是利益众生。好事做得越多的人，我执越大。每个人都不做坏事，就是在做好事。不需要我们出家人再去叫人做好事。我曾经说过，不需要放生，只要不吃肉，就是在放生。我出家十几年吃素，一次生也没放过，可是和“活佛”相比，他每天吃鸡、鸭、鱼、肉，放生再多，有什么用呢？真正的放生是终生食素。

实际上自己身边的每一个人都是善知识，只是我们没去用心体会，就像你们来到万行身边，只要你们对我有信心，我说的每一句话，都会对你有帮助。现在的众生，就算佛菩萨来到面前，也没办法。因为你的慧眼未开，没办法识别。《普门品》中说“应以什么身得度，就化什么身。”佛、菩萨从不度众生，是我们认为他在度。无量劫来，有恒河沙数佛菩萨，为什么没把我们度走？自己不想修行，等着佛菩萨度我们。如果佛菩萨度众生，为什么众生越来越多？自己吃饭自己饱，自己生死自己了。正因为现在众生听到开示、见到师父、得到法宝太容易了，所以不懂得珍惜，不用功修行。

法理听得越多，越不想去参究，总想等师父把答案说出来。修行依靠自己，不要依靠师父、依靠佛菩萨，否则此生注定不能成就。

做任何一件事，在做预算时，都要想着自己完成，做起来自有人帮忙。但不要想着别人来帮，否则会失望，会报怨。我早就说过，来到万行面前，就把万行当作一个普通人，不要把万行当作佛菩萨，否则你会失望，如果是尊重万行，把万行当作一个普通的出家人就行了。

我在闭关以前，只听了四个小时的开示，一次是台湾的游祥，一次是四川的贾题韬，还有空有和尚的十几分钟。前后加起来，也就是四个小时左右。可以说基本上没听过开示，但我却以书为师，叫它们来给我开示。读十本书，不如把一本书读十遍。佛经读的再多，若不去实践也没有用，佛经是修行后的体验。

现在好多人不习惯向内看自己，眼睛只看别人，礼佛三拜后有个问讯，要手碰到额头；基督教划十字，本来也是从额头到心窝、从右到左（现在人一比划就算完了，也不到位了）。为什么都要触到额头？就是让你往内看，现在社会上的人和出家人，都是不想付出，就想得到。都想不劳而获，实际上付出十倍，只能得到一倍，我一直是付出十倍，得到一倍。从不想付出一倍得到十倍。更没想到过付出一倍就得到一倍，修行人不要从外表看，外表得到的越多，内在失去的也越多，如果你不相信，你就不配做一个修行人。就像我们行布施、做善事，当下什么也见不到。功德福报，不是有形有相去修的，布施、做善事，是为了让以后得到福报、智慧。自己无明太重，看不见 “吃亏是福”的结果，只觉得眼前吃亏了。

过去有很多大师，要弘法就会碰到大护法。为什么我们不会？只怪前世没修好，应该在自己身上找原因，也就不会报怨对方了。像六祖当初到五祖那里，前后不到十分钟就让他去舂米，一连舂了八个月没见面。哪像现在，哪里有善知识，就奔去了，而且马上要见，一分钟也不想等。如果现在哪个善知识把一个人拒之门外，非被骂臭不可。如果听说师父打人、骂人，早从心里把你打死掉了。古人不是这样，认为善知识打骂自己，是自己的福报，现在人做事的心态都是：我是你非，我对你错。身边的道友，哪一个不是你说他一句，他回你十句？为什么会是这样？你们每个人心里都要有答案。在我没说出答案来以前，每个人心里必须有自己的答案。就是因为心量太小，根本没有心量，容纳不下不同的意见。这样的人要开悟成佛怎么可能？没有佛的心量，甚至连做人的基本心量都不够，怎么可能成佛？我曾经说过，学佛，就要学习佛的心量；要成佛，就要忍受凡人不能忍受的，要做圣人，就要不同于凡夫。

打坐，一个两个小时还可以，再让多坐，是给师父坐的，就不想坐了。拜佛也是，我想拜多少，就拜多少，不想拜，就不拜。读圣贤的书，是教导我们自己怎么做人做事，不是要我们叫别人如何去做。自己做不到，不要叫别人做。之所以修行上不了路，都是因为没有惭愧心，无惭无愧。要想修行，准备着默默无闻地过一生，否则没门！想成佛度众生，没那回事！想弘扬佛法、普度众生，拿什么来度众生、弘扬佛法？拿满脑子的贪、嗔、痴，杀、盗、淫，去弘扬佛法、度众生能行吗？

佛是善良、慈悲、无我的。我们有吗？人，谁也骗不了，只能自己欺骗自己。为什么要跟身边的人比？而不能跟祖师大德、佛菩萨比？有一次办事，请人吃饭花了几百元。他们要求请，我本来不愿意，但还是请了，我如果坚持不请，也可以，反正事儿办完了，但为了恒顺他们，还是请了。十来个人当中，只有一个人心生惭愧，那个人当时的一念惭愧，就是菩萨。

实际上我们的钱都是十方信众布施来的。我们自己都是省吃俭用。好多人劝我买车，我都不舍得买。每次出去都是坐摩托，远路坐大巴。

新加坡的一位朋友，送给我一块价值15万元的手表，他说你现在是师父了，要像个师父的样子。我说我哪里是什么师父，我只是一个普通的出家人。再说，手表贵就说明身价高了？戴一块十元钱的电子表就身价低了？回来后，我把这块手表卖了。

* 今天和明天心态不一样，上午和下午不一样，所以只管好现在，不要想明天和未来。

* 修行人一定要真实，你敢于真实多少，你就能得到多少。敢于真实，才能破除贪心和我执。

* 大家都想快点开悟、成佛，理可顿悟，功夫得慢慢修。

现在是鹦鹉学舌，经都会背了，但功夫上不去（没有内在的境界）。

* 我从不劝人学佛，经常劝人该好好吃，就好好吃；该好好穿，就好好穿。“学佛”是和自己过不去，是反着来。顺者凡夫，逆者圣人。既然让随缘，为什么还要讲正知、正见、正思维、正精进呢？开悟成佛，你我都不要想，都无份。老实讲，开悟成佛是造化的恩赐。恩赐不恩赐是他的事，求他不求他是我们的事。即使是造化恩赐给我们，我们也接受不了，因为佛菩萨的力量，没有我们的“我执”大。佛菩萨也奈何不了我们的贪、嗔、痴。因此，我现在是看清了，要先把人做好。




降伏其心之一(2003年5月1日（四月初一日）)

合华，你那天晚上跑上山去，要问什么问题？（合华师：师父，我想知道确切的用功方法）针对你的问题，不是已经说了好几遍了吗？（合华：师父，还是有些模糊）功夫上的问题就算告诉你了，也没有用。只有自己走过了这个过程，才能解开疑团。

在用功的过程中，每个人都会出现境界，不只你一个人，出现境界以后，越是执着境界，越难以突破。好多修行人，不知道怎样空掉境界。心不放在上边，不去想它，不就空了吗？当你不再想去弄通这个问题时，身心就会逐渐空掉，进而会感觉不到身心的存在。真正的“空”，并非什么都没有。“什么都没有”，这是错误的认识，什么都可以空掉，惟有“觉知”不能空掉。一个人面对顺境、逆境，不被境所转，就是因为有觉知存在。为什么常人发火以后会后悔？是因为在发火的时候，觉知走掉了，过后觉知又出现了，就后悔了。

修行本身是一个漫长的过程，有人进入某一阶段时，甚至连我们自己也会对修行感到茫然。会问自己：这样修对吗？我这是不是在修行？因为当进入这个境界时，已经突破了“有为法”。当进入“无为法”的时候，念经、观想、持咒，都用不上了。因为这时妄念已基本消失了，根本用不着用一个方法去降伏妄念。动一个念头，自然清净。历史上有个无门禅师，他本来叫“道修”禅师，悟道以后自己改为“无门”，问他为什么？答曰：有门无法，无法无门。“空”是一种境界，“有”更是一种境界，就像走路，当一个人很正常、很自然地走路的时候，你们说有方法吗？当你考虑到该迈哪一只脚的时候，已经不正常、不自然了。又如呼吸，我们平常根本感觉不到呼吸在进行，只有当你感冒的时候，呼吸不太畅通时，才会感觉到呼吸困难。就像佛陀当时在森林里散步的时候，突然有一群大象在追阿难，阿难躲到佛的背后，佛无意伸开五指，放出五道光明，一下子就把大象分开了，阿难问佛使用的什么功夫？佛说：什么功夫也没有，自然而然把手伸了。就犹如蚊子飞到眼前，或者是有人把手伸到我们眼前时，眼睑自然地会眨动一样，根本不需要准备。当修行进入到空无阶段后，任何一个起心动念，都更能助长“空无”的力量，使其更扎实。

我们现在打坐，只是产生一点轻安，误以为是空掉了。古人讲过：世间上的功名利禄不空掉，没办法修道；身不空掉，没办法悟道；心不空掉，没办法证道。为什么“净土法门”那么受人欢迎，禅不太受人欢迎？尤其是现在，学禅的人很多，而真正用功的人却很少。好多人认为密宗很容易上手，实际上密和净都是有为法，也就是有个拐杖，一旦拿开拐杖，又不会走路了。你之所以会走，是因为手里有拐杖。有的人持咒、念佛多年，突然不让他持念了，杂念会非常非常地多。修禅，开始会感觉到很困难，因为一上手就让你空掉身心，也就是不给你一根拐杖放在手里，所以好多人修禅后，发现自己没进步。实际上如果让你转入念佛、持咒，你会感觉到非常不习惯。如果修密、修净土的人转入修禅，头一个星期感到不会用功。之后你发现自己像一棵粗大的古树，根扎得非常非常深，再大的台风也刮不倒。

不让乱想了还不容易吗？你会说：我不乱想了，妄想还在自然产生。会有这种现象，但完全可以不去理它，此时的你在干什么呢？此时的你，当下就是“了了分明”的境界。我再说一遍：当杂念产生了，不跟着它跑，也不要赶它走，如果你能做到这样，当下你的内心就是“了了分明”。如果你赶它走，就是被境所转，追境还是被境所转。如能这样用功的话，就是真正用功。是一种无上大(两字隔开) 法。我也知道，这种方法讲起来容易，修起来很困难。不管从哪种方法入手，都必须要经历这一步，否则就没办法成就。对于自己散乱的心不要迎接，你如果住在这个散乱中，就是迎接；你拒绝杂念，杂念反而更多。

我也知道，给你们一个有为的方法，就把你给打发了。但是当你修一段时间之后，尤其是用功多的人，会发现越修越远（用功少，还觉得挺好）。越修越发现，不是在修道，而是在修法。现在所谓的修行人，只不过是每天在例行“公事”。好多出家人也是这样，天天念这一部经，念完了，以为今天修完了。这样有没有用呢？有一点用，念的时候妄念少了一点。但是力量太轻太轻！妄念减少了一点点，而费了那么大的劲，不值得。如果入道了，做任何事情都是在道中。没有入门，再好的方法给了你，你还是在门外。通常我比较主张出家人从“无为法”入手，因为出家人没有诸多繁琐之事缠绕，而在家人就无法避免琐碎的事情。比如单位里上下级的关系、亲属朋友之间的问题、诸多的人事往来等等，出家人根本就没有这些问题。

你如果总是注意周围的事情，就把道心丢掉了。不用去管事情的对与错。现在我们的头脑过于分别，根本无法入道。尤其是当我们内在的自性光芒还没有出现时，都会被外境所转。换而言之，当我们内在的自性光芒出现后，就会被内境所转。也即是说，不住外，就住内；不住内，就住外。正是因为大家的内境还没有，所以也就不能不被外境所转。第一步的关键，就是要把内在境界修出来。自己的起心动念，不能百分之百看到它，最起码的也要看到百分之三十，一百个念头能看到三十个，完全可以做到。在这个基础上，再慢慢地用功，杂念会越来越少。

宁可坐在这儿胡思乱想，也不去观察自己的起心动念。在开始的阶段，必须有意识去做。不论哪个门、哪个法，都是从作意开始修。即便是禅宗的观空，也同样是从作意入手。

平常让大家多读书，就是不读。另一种人整天诵经，但又不求甚解，有何用呢？用起功来不会用，就是因为基本的理论没通，理上不通，怎么会用功？功夫怎么上得了手呢？我向你们推荐的《圆觉经》你们没有看，看了怎么不会用功呢？别人告诉了方法，为什么又不去用功？这就说明了一个问题：还不是真正渴望“道”，有时候让你们提问题，提不出来，有问题也是修行修到某一个层次，才会有问题。刚开始的时候，都没有问题。因为还没有遇到问题，感觉自己什么都明白，可就是没办法上路。

现在听开示太容易了，都不往心里记。就象是看到经书太容易了，一句也记不住。过去经书没有那么多，印刷的质量也没有现在好，而且也根本到不了个人手里，都是一个人念，大家听。所以古人对经书非常珍惜。过去要听一个师父的开示，要步行几十里、几百里路，听到一句，就会打下深刻的烙印。如果问这些出家人：万行开示讲什么了？万行的思想是什么？一个也答不上来，听过没有？听过，还听了好多次，正是因为听得太多了，一句也记不住。所以古人讲法是：法不重复讲、理不多说，当你求道求得快发疯时，渴望道到了极点了，一句话就把你点悟了，说得太多了，一句也记不住，得来易，易失去。

佛门里讲：“慈悲出祸患，方便出下流。”

看你们有什么问题说出来大家共同探讨？

问：上师，我到别的寺院里，大树郁郁葱葱，有瀑布、有水池；来到这儿，山是秃扎扎的（没有大树），有个瀑布不好吗？

师：当然好了，你说的大树，三十年后会实现。因为过去农民每年都烧山、放牛。土地这一、二年是寺庙买下来才不烧了。山上没有树木，就存不住水分；越没水，越没有树木。就像一个人越穷越发不了财，富了的更富，想穷也穷不了。人工湖，规划都有，只是现在来不及做。

问：念咒为什么要用“音”念？不用声念？

师：声音的传播主要是靠“音”。“音”微细，越微细，其渗透力也越强。粗大的“声”，反而没有渗透力。

念经的时候，让身心静下来，只有这样，“音“的振动效果才会明显。

* 修行真的是要靠智慧，虽然虔诚可以入门，无法辨别是非；有智慧，没有虔诚很难入门。你可能会说：我有智慧还入不了门吗？修行，就是要靠虔诚。因为只有“忘我”（虔诚的人才能忘我），才能入道。一旦进去了，就要靠智慧、靠判断了。

问：光是从哪里来的？

师：我们来的时候要经过光音天，实际上光和音还是我们的妄念。光音天是色界天的第十七层天，还是属于二禅的功夫，仍属凡夫一个。

问：以无体为体的存在者，是佛吗？

师：说他是什么就是什么，各宗教都各有名词。正如老子所讲：一旦加个名词，就把它缩小了。佛非佛，强名曰佛；道非道，强名曰道。无名可为万物，无体可为万体，有名有体，是物非道。

问：有光音，脱离不了轮回吗？

师：还在三界之内。因为三界之外就什么都没有，连空都没有。光音是修道的一个过程，过了这个阶段就没有光音了。

我看你们有的要打哈欠了，知道为什么吗？这是由于内在光的力量没上来，头脑缺氧所致。如果内在光的力量升到头脑，永远不会缺氧。只要动个念头，永远不会睏。如果把生死问题挂在心头也不会睏，如丧考妣，岂能睏呢？

我们打坐，杂念少的时候就要睡觉；精神的时候又散乱。打坐时如果打瞌睡，就把眼睁开。实际上我们睡觉，只要一个时辰就够了。目前大家都是散乱心太重，头脑里在开运动会，杂念刚少点又打瞌睡，刚清醒又散乱。任何一件事情的成功都不容易，都不能不劳而获，修行比世间法更难，所以修行的多，悟道的少，有时看到一些悟道的，他又没有证果，即便证果，也未必能弘法，往往凡夫比圣人“教化”的众生更多。

问：上师，我学佛只是信服佛理（而来学佛的），什么也不想求。这样对吗？

师：学佛最好无所求。越求越难以上手，如果去“求”，就会和道产生一种对抗的力量。“松”、“空”，道的力量才会出现；一有所求，会产生另外一种力量。松、空是无所求而得来的。小孩子的杂念少，成年人的头脑复杂，所以佛家讲：“直心是道”，各教都讲要修出“赤子之心”。好多人越修头脑越复杂，就是因为分别太多了。对佛深信，是一种无为的无上求佛方法。

* 你如果能够一天只想一件事，进而一事不想，就会是“明明了了”、“中秋明月”的境界。不只是学佛的人才有这种境界，无事挂心头的人也会有，而且不一定要在秋天。


降伏其心之一(2003年5月4日（四月初四日）)

（有人请师开示十二生肖的原理）

十二生肖的知识是属于中国的阴阳五行学说里的知识范畴。通常，修行进入三禅时，自然会通达这些。实际上古人对这套理论的通达，都是在定中获得的。包括易经、八卦，都是处在禅定中所领悟、见到的，出境以后记录下来的内容。可是我们现在的人很难以研究通达，因为没有办法深入禅定。有的人甚至研究了一辈子，也研究不透。如果能够配合修禅，再来研究阴阳五行，就容易多了。

在唐朝佛教里出了个一行禅师，他是当时的一位天文学家，对于星象、地理（包括阴阳五行、风水，即“勘舆”）都很有造诣。也有许多的著作，但只留下来一部《达摩一掌经》，有许多人对《达摩一掌经》也是看不懂。现在市面上流传的《达摩一掌经》早已被佛门给改了。因为这本书讲得非常透彻。往往人们都是讲好的一面，能够接受；讲你不好的一面，你会说：是假的，说的不对。生起诽谤之心，自己造了业，还不知道。如果是一个不修行的人，用阴阳五行学说来解释他的生辰、八字，非常准确。如果是一个信教的人，就有些出入。信得越深、修得越好，这套学问对你来讲越没有用。

在古时候，通常做官的，都要学会这套学问。过去在庙里，出家师父收徒弟时，都会用《一掌经》来给要求出家的人来推算，看他有没有出家的命。如果命里“桃花”很旺，就不让他出家，告诉他在家学佛就行了。有的人命中受不了孤独、寂寞，习惯不了“青灯古佛”的生活，所以不能出家。通常出家人的“八字”都犯“孤”，所以出家生活对他来说不存在“孤独”。因为他命中的个性本来如此，喜欢孤独，独来独往是一种享受。所以他的人生中没有 “孤独”一词。

现在的年轻人，没有研究过，所以也不相信。十二生肖之间，都是相生相克。因为每个属相它的能量场不一样。比如说你身边有一个克你的，所谓“克”就是克你的能量场。用“光”来比喻，他的光干扰你的光，破坏你的光，也就是削弱你的光，把你的光罩在里面出不来。头脑容易发木，智慧不易开。换而言之，如果你旁边有一个和你相生的能量场，彼此之间的能量场会起互补作用。为什么有的人彼此一见面，就觉得非常有缘。就是因为内在的能量场非常投合。只有跳出五行之外的人，谁来到身边，都能和你的能量融为一体。

市面上这方面的书很多，但自己看又很难看懂。往往很简单的一些道理，通过文笔描述出来，就非常之繁杂。实际上十二生肖，同佛门里讲的“十二因缘”非常吻合。为什么佛教源于印度，十二生肖在中国，二者之间如此吻合，其内在本质又是极其相似呢？十二生肖第一位是“子”时，（午夜11点—1点）这时是最黑暗的时候，十二因缘把“无明”放在首位，何为“无明”？不明事理，内心很黑暗，智慧没有萌发出来即为无明。

每个生肖它有本性、秉性、个性和习性，这些“性”都不一样，古时候，诸子百家对人性都作过精辟的开示。最有代表的四家是孔子、孟子、荀子、郜子。比如孔子说：“人性是善”；孟子说：“人性非善非恶”；荀子说：“人性是恶”；郜子说：“人性亦善亦恶”。彼此之间有强烈的争论，几千年来都是各执一端。因为过去的门户之见非常强，彼此之间互不往来。如果谁要去了解对方，会被认为是背叛师门。所以都是“夜郎自大”，认为自己的见地最正确。后来随着人们思想不断开放，人们对诸家的理论进行全面研究后，发现了四大家讲的都非常对。只是从不同的层面进行研究、论述而已。比如孔子讲，人性是善的，是讲人的本性。如同人人都有佛性、佛性是善的，道理是一样的。其他三“子”都是从秉性和习性、个性上分别论述的。拿每个人的“习性” 来讲，可以说都是“恶”的，容易染上不好的习气。可我们的秉性呢，是“非善非恶”也是“亦善亦恶”，跟着好人学好人、跟着坏人学坏人。人很容易受环境的影响，只有极少数的个别人不受环境左右。作为一个凡夫来讲，最初的启蒙老师非常重要。如果最初的见地一旦偏差，一辈子都很难改变，甚至会带到来世受用。所以佛门里修行，第一步要破无明，把破无明摆在首位，过去祖师们讲过一句话：“宁可千日不悟，不可一日走错”。当初，佛是非常开明的，他叫弟子们四出外游、参访，并不强调局限于某一位老师。因为每个人都有一套思想体系，都会对我们的学识增益，不怕你学多了导致成“乱”，就怕你学得太少，而走极端。佛门里所说的 “文字障”是因为你学得太少了；如果学多了，学通了，就不存在障碍了。有好多师父让弟子只学一本书、拜一个师父，这样非常容易受局限而走向极端。佛告诉我们：“法门无量誓愿学”，并没让大家只学一个。因为不同的阶段，身心的反应不一样，所以需要不同的对治方法。一个方法学通了，任何方法都会用。假如你是从学禅入手通了，学净也一样得心应手。学密也是一样。因为和心沟通了，用起功来处处可以上路。

虽然在修行里“智慧”很重要。但 “毅力”也很重要。有智慧容易见道，没毅力没办法得道，没智慧出了偏差又不知道。经书本来是用以指导我们修行的，可我们现在好多人常年在读一部经，而不把力量放在研究佛理上。六祖讲：“诵经久不明，与义作仇家”。诵经不明意思，诵一万遍也没有用。因为诵经的速度很快，没来得及思考它，就很快过去了。实际上每部经都涵盖着一个道理，都是在论述一个境界，只是从不同角度来论述。后来为了让大家更容易明白，佛在不同时期，讲的是不同的思想，因而被作了判教和划分。佛当时并没想过这些，只是随众生的需要，应众生而讲。那么后人把佛在一生中不同的阶段的说法，都作了划分。虽然从表面上看，大家读诵、研究方便了许多，但却破坏了佛原有的讲法意义。因为任何一个东西套上框框，就容易让后人的思想局限在里面出不来。比如中国儿童的教育方法，通常要读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，从小都会背，就被固定的模式框了起来。自性的东西，根本没办法出现。西方国家的教育方式，是让自由发展。中国几千年都是循规蹈矩的教育方法，一直延续到现在。小孩子会背几首唐诗，中国的父母高兴的不得了，岂不知正是这几首唐诗，把他的灵性的智慧全部盖下去了。

你们是否注意过，历史上很多大成就者，都不按这个规矩去做，都有自己一套独特的思维方式。包括目前的佛教，特别是中国的佛教，大小庙都是念楞严咒。每天念早晚课，有的念了一辈子也不知道是什么意思。还有人干脆讲，不用明白意思，念就行了。这样念一辈子有什么意义？说是能消灾免难，的确有这方面的作用，如果你知道了其中的意义，念起来岂不作用更大吗？花这么大的力量，结果得到的力量却很微弱、很微小。很少有人能够通过诵经咒开智慧。不是不能开，如果不深入经藏、禅定，怎能智慧如海？用一颗散乱的心去诵，只是表面上走形式而已。

现在社会上到处都有开办“算命、看相、预测”方面的学习班，都是通过文字入手。到了一定层次，再往上，就上不去了。因为都是从表相入手，不是像古人深入禅定而直接触到事物的本质。如果大家想对中国的阴阳五行有研究的话，首先要通达基本理论，然后再通过禅定功夫，内外夹击的方式去探索就很容易掌握。比如十二生肖的第一是老鼠，老鼠是理财的好手。非常会精打细算，对吃、穿、用都是物尽其用，几乎不浪费。别人看来没用的一点点小东西，他都会收藏起来，以备后用。

因为一个人的思想会起变化，是受环境的影响而改变。那么他真正的本质，即使是受环境的影响，但在关键时刻会主宰一个人的行为，使之顺着本性表现出来。一个人在平时无关紧要的情况下，有可能受他习性的支配，我们常见到一个人平时很好或者很坏，但在关键时刻，他的表现同平时大相径庭，本性起用。佛门里讲“法无定法”，即使是会看相算命，也不会完全准确。因为前念、后念都不一样，前因后果也会有出入。尤其我们出家人，在外面很容易被人问，他的命运、未来去向以及结果。如果你很机械地给他去算，比如属鼠，正月生，你说：你命很贵，容易做官。确实有这些倾向，但每个人的思想变化莫测，结果没做官，岂不是说我们算得不准？因为一念之间做了善事、恶事，都会改变你先天八字规律的演变。就如“沙弥救蚂蚁”的故事，小孩子是在无心的状态下，做了这件事。也就是处在无住无相的状态做的，因此获得的功德是不可思量的。仅仅一个小事，改变了整个因果。如果是刻意、执着地做好事，功德就减少了很多，因为你在着相在做事。如果带着一颗“空”的心做事，自然和宇宙的力量融为一体，宇宙的力量是无限的。住相做事，相是有限的，力量也是有限的。

我们的祖师悟到了这个道理，告诫我们后人一句话：下等人通过“相”，来论述一个人的命运；中等人通过“神”，来论述一个人的命运；上等人通过“心”，来指导一个人的命运。我们以后也要采用最上乘的方法，告诉指导人们，你只要不做坏事，就是做好事；你只要不杀生、不吃肉，就是最好的放生。我曾经给大家讲过一个故事：我有一个活佛、一个法王两个朋友，他们上午10点钟和我一起去放生，中午鸡、鸭、鱼、肉饱餐一顿。我对他们说：“我天天不放生，可我天天在放生；你们天天在放生，可你天天在杀生。”他们问：“你不放生，怎么在放生？我们怎么天天在杀生？” 我说：“我天天吃素，就是放生，你天天吃肉就等于杀生。”他们以诡辩的方式说：吃了它是超度了它们。我说：“你为什么要用‘吃’的方式来超度它们呢？为什么不用放生的方式，拿到面前念念经，把它放了呢？”不就是贪口味，还要找借口。现在有很多自称修行高的人，说是吃这些动物是超度它们。超度的方式很多，为什么一定要进肚子才算超度呢？所以这种现象遍地都有。甚至有人看到某个师傅肉不敢吃、婚也不敢结，就认为这个师父修行不高，没有超越。反过来，如果一个师父又敢吃肉、又敢结婚，说这个师傅修行高、超越了。所以现在真的是一切都颠倒了！既然已经超越了，为什么还要有夫妻生活？为什么还要吃肉？既然还要这些，那就说明你没有超越嘛。还需要这些，才这样做。就如一日三餐是我们的需要，如果不饿，你吃得进去吗？如果你超越了吃饭，不吃不饿，就不需要吃饭了。

没超越也不是一件坏事，坏就坏在说“超越了”，而所作所为又证明没有超越。因为人本身就是来自欲界天，所以最难超越的是“欲望”。比如一果、二果罗汉，还要来到欲界。所谓三果“不来了”，无色界还是要来的。我们内心超越了多少，自己很清楚，根本不需要搬着书本，看自己是属于哪一禅定了？超了哪个天？稍细心点就会发现，自己是个地地道道的凡夫。人往往都是被自己蒙骗了，别人很少能蒙骗你，人家叫我们出家人“师父”、“法师”，我们应该心生惭愧。我们具备了哪种心态、哪种境界？能称得起“法师”？仔细看看自己哪一方面都不具备。

实际上在智慧里产生的喜悦，要远远胜过在禅定中产生的喜悦。可现在的人都走偏差了，都愿意从禅定中产生喜悦，而忽略了智慧中产生的喜悦。要想喜悦持久，惟一的办法就是要开智慧，定中产生的喜悦不会持久，非常微细，出了禅定就没有了。智慧开了，在散乱中喜悦也有，智慧中产生的喜悦，永远都会有。历世炼心就是为了开智慧、为了让它产生喜悦。打坐，一天又能坐多长时间呢？一口气坐上2个小时，就痛得龇牙咧嘴了。如果不是靠禅定，而是智慧中产生的喜悦，身体又岂能会痛？

虽然佛教讲究定、慧双修，但“慧”相比“定”来说，容易出现。“定”不容易进入，但要开大智慧，又需要入大禅定。通常世间的智慧不需要大定，要想读懂佛经，必须开大智慧。有很多“大活佛”，“活佛”是假，福报是真。他有福，所以他能承受得起。福报是怎么来的？累劫布施中修来。别小瞧了“福报”，没有福报，做不成事情，有了福报，自然会有人护你的法。要什么会有什么。但往往生死难以了却，只有穷人才容易了却。富人执着留恋眼前安逸的生活，菩提心很难发起来。所以佛门里讲：富贵修道难。留点时间提提问题。


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降伏其心之一(2003年5月6日（四月初六日）)

作为一个出家人，眼睛不能轱辘辘乱转，不能斜着眼睛看东西（看时要转过头去）。在众人面前，不能哈哈大笑。有老和尚的庙里绝对不允许有大声说笑的声音。我们这里的人大都比较年轻，我也没强调。

好多人认为戒律不重要，没学不知道，学了之后就知道它的重要性。比丘、比丘尼不能单独在一起，不知道戒律的会以为在一起是很正常的。因为我们出家了，代表的就不是个人，而是三宝。“三宝”在僧人一宝身上就要体现出来。没有僧，也就没有佛、没有法，因此恭敬僧很重要。现在有些人相反了，不恭敬僧，只恭敬佛、法。木头疙瘩是佛吗？还要靠僧人教化，正是因为有出家人在，才会有佛有法。尊敬十方诸佛，不如尊敬一个清净比丘（尼）；拜佛、拜法不如拜僧；但这个僧必须是清净僧、圣贤僧。佛与法是僧在延续，无僧就无佛也无法。

话又说到我们出家人，之所以对方的恭敬心生不起来，是因为我们做得不好。你修行不如在家人，说法也不如在家人，人家怎么会重视我们？尽管有些出家人没做好，但他还是代表佛、代表法，要想看到过去的佛，只能从僧人身上体现出来。受过戒的比丘、比丘尼，一定要把戒本读熟。读时不要求快，戒诵得太快，没有领会意思还是用不上。真懂了，言行会表现出来。一个出家人，言行举止和在家人没什么区别，那还出什么家？都说出家了生死，连最简单的都不愿做，还想要去做最难的。佛是什么样子？有人见过“活佛”，和我们有什么区别？胖一点，也有瘦的。人们往往喜欢舍近求远，越想“佛”越怕，佛内心不急不躁，我们是有急有躁，充满贪、嗔、痴。佛是怎么修的？从做人做起，现在的众生都不愿做好本职工作，都报有一种越轨的心态。

好多人穿着出家的衣服，把自己管住了，但也有许多人穿着这身衣服，把自己葬送了。在庙里，出家人谁也不讲谁，居士又不讲师父（回去会讲），所以听不到意见，总以为自己做得不错了。作为一个“师父”，不去观察祖师们是怎么做的，觉得自己已经做得不错了。好多人没开悟，误以为自己开悟了。因为他不知道开悟是什么样子。为什么要看经书？没开悟，经可以指导你开悟；开悟了，经书可以印证你是否真开悟了。如果找师父带着自己的知见，师父也指导不了你。

实际上我们修行人果真能够“依教奉行”，寺庙里就不需要列好多规矩。抛开教法教理不谈，“规矩”本身是做人的基础，违反了规矩，就会受到处罚，国家有法律，也有惩罚条例。

出了家就要把寺庙当做家。即使只住一天，也要当成家！如果没把寺庙当家，就会有漂泊的感觉、无家可归的感觉。一个寺庙的振兴是要靠大家共同发心，才能振兴起来的。

象道这一年管理库房的工作，反映是非常好的。一个居士说：走过许多寺庙，这里是最干净的，我自己也走过几个寺庙，确实都没有我们这儿干净。就像宾馆一样，不管脏不脏，只要有人用过，都要拆洗。几乎所有的寺庙里都是脏得不得了才洗，这个功劳当然要归功于象道。

古人讲：穷要穷的干净，富要富的秀气。道场要体现出“清净”。“清”为不染，“净”是不乱。“富的秀气”，不能因为有钱就把衣服做得肥肥大大，吃、用、住，都不能体现出很臃肿，而要恰到好处。

一个国家、一个团体，吃不穷、用不穷，但可以把它败穷了。每一样东西都要把它发挥到极限，也就是所谓的“物尽其用”。一个修行人首先要相信因果，好多出家人不相信因果，但相信福报，福报不是修来的吗？再大的福报，你不去珍惜，都会把它败完，比如说你的寿命可以活八十岁，这八十年要吃掉3万斤大米，可你二十年就吃完了，那就没理由再待着了，寿命没了，也就没机会修福报了。要修福就要长寿，要长寿，就要节约自己的福报。

* （关于流行非典的问题，有居士说：因为这里有师父加持，不会发生。）释迦佛的时代，弟子们都示现有病而终。人死的时候都要四大分散，有病都是四大不调所致。我是相信因果的，目犍连救母的故事，大家也都看过，佛、菩萨的神通大，但众生的业力更大。

* 念咒语必须要达到“心息合一”。

* 修行不是让发勇猛、精进心，而是要发长远心。

有许多发勇猛心的都还俗了，不紧不慢的反而还在出家。跑步，能坚持多久？走着的坚持下来了，最后的冲刺才需要勇猛心。

* 修行也可以给自己定时间、定数量，每天坚持2、3个小时，3年、5年下来，会有成就。

问：光打坐，不诵经行吗？

师：不诵经怎么开启智慧呢？古人在入禅定之前，已经通达了经论。

* 真正的皈依是我们重新出生了一次，洗心革面。做人做事，皈依前后，截然不同了，就像出家人落发，舍去了在家的姓名、换上僧服，里里外外，整个换了个人。 “皈依”本身含有不放弃的意思，真皈依了的人，不仅活着的时候不会迷失方向，临命终时，更不会迷失方向。真皈依的人，在皈依的一刹那，过去的业障就都消除了。把自己交给三宝了，怎么会修不成呢？自己交出多少，就会得到多少。你自己没有完全把自己交给三宝，怎么会得到三宝的加持呢？






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降伏其心之一(2003年5月26日（四月二十六日）)

济慈师去年在我们这里闭了半年关。之所以出关，未闭下去的原因是，他讲坐在洞内：可以看到路上的人，来来往往；山上的人，去去来来；人处在山洞里，就像隔着玻璃往外看一样，被干扰得无法继续用功。他在洞里给我写过两个纸条子，要和我谈一谈，让我帮他处理一下。第一次我和他谈了15分钟，我说：这叫“沿途风光”，只要是上路，就能看到路边的山山水水，人来人往。如果你停在“沿途风光”上，就无法继续前进。你停在这儿，不能继续前进，这叫做“住境弃道”，而不是“弃境入道”，你必须往前走，眼睛不要被路两边的景色牵住，他说自己也知道，就是被拉得前进不了。并且说尽力努力去超越这种境界。

过了一个月，他又给我写了第二个纸条，我在送饭口和他谈了10分钟。还是这个问题，我还是那样回答他，并告诉他，现在可以不打坐了，可以散散步，念念经。他说：不行，眼前一片光明，没办法突破。我也没办法帮他，后来自己破关出来了。回到云居山半年，这次又到我们这里来。我昨天从贵州回来，他跑到山上，还是这个问题。我对他说：不单独谈了，就你这个问题晚上和大家一起讨论。他说：好。没想到今天上午又上山去问这个问题，我看到他焦虑、徬徨、无助的表现，对他说：必须把境界放弃掉。又问他：你知道你现在是什么境界吗？他说不知道。我告诉他是二禅光音天的境界。我告诉他今天晚上开示，说完后我就上工地去了。他看我走了，自己就背着包走掉了。

实际上只要是用功，任何人都会经历这个境界。这是化城，而非宝所。像他这种人，是一开始就有境界出现，一点一点增多；而有的人修行是一直没有境界，一旦有了境界，就会很高。这就类似于人们发家，有的人是慢慢攒钱富了；有的人是一夜之间成了大富翁。

为什么他住在境界里，没办法往道里走进去？实乃心力不够。如果他自己不知道，还情有可原。实际上他非常贪著眼前的这些境界，否则怎么能突不破呢？比如我们走到街上，看见卖糖葫芦的，就走不动了，或者走得很慢很慢，反过来还说糖葫芦的不是。正是因为被糖葫芦所转动，所以才没办法前进，如果不被糖葫芦所转动，扫了一眼，脚步没有停下来，就会继续前进。

他让我给他想想办法，我说：没办法。如果这是个实实在在的东西，可以一刀砍下去，可是这是属于无形无相的，拿不出来的东西，谁也没办法帮。济慈师是个比较有修行的比丘，在云居山也是一位比较能用功的。实际上我们每个人不是被内在的境界所转动，就是被外境所转动。同修之间知见不一样，各不相让，这就是外境；如果超越了外境，有可能又会落在内在的境界上。只要是真修实炼，内在都会有境界出现。所不同的，有的人能很快走过这一阶段；有的人会一直停留在这个阶段。这个光和音的境界，虽然是“光影门头”，但是必须有。虽然不究竟，但它是入道的标志和消息。

如果你从内在境界走出来，当你面临红尘的时候，还有一堂更大的功课。这也就是古师大德们证得“根本智”以后，又出来，还要证得“后得智”。你证得的根本智如果不能起用，只能叫做“知见”，而不能叫做“智慧”。

应超师是听济慈师回去说了这儿的情况以后，也从云居山赶到这儿来。刚到这里半个月就要闭关，按丛林里的规矩，要在常住干一年活（实际上是为自己培福），才能闭关。（顿汉师插话：今天应超师还说：上师闭关的时候那么多人来送他入关，我在这里闭关怎么那么冷冷清清？我说上师在佛学院上学期间，包洗厕所四年，你来这儿为常住做什么了？）接着这个问题我插几句：我第一次闭关，自己一个人进去，一个人出来，第二次也是这样。第三次本来也是打算自己（默默地）进去，自己出来。可是当地的居士一定要举行个（送关）仪式。这样一来，更增加了我的心理负担，促使我日中一食，夜不倒单。济慈师入关时，一百多人送关，因此他第一次写条时就想出来，而迫于压力，没好意思出来。这也就是好多人在闭关时，不说自己在闭关的原因。都是试过好几次以后，再真正闭关。因为闭关是在消我们的福报，别人为我们送吃送喝，我们等于是在洞里吃老本，没有入道，怎么不叫做吃老本？

应超师他是苦于没境界、散乱。而济慈师是走了一段，突然出现了一段美好的风光，没办法从这个境界中走出来。

过去在丛林里，尤其是在山洞里闭关，是不给床的。而且要日中一食，充其量吃两餐。因为吃饱了会睡觉。睡觉的时候，洞里的阴气、湿气如果进入身体，任何药都没办法治好。惟一的办法是，通过打坐把它逼出来。人在动的时候，毛孔是封闭的，风进不去，因此不会感冒。而睡着了毛孔是开着的，就容易着凉，从前有一位禅师，他有位得意弟子，这位弟子自己也认为修行很高，他向师父要求住洞闭关潜修，师父答应了他的要求，同时对他约法三章：一、日中一食。二、夜不倒单。三、每天绕佛8个小时。弟子全部接受了，他心中想：我在洞里遵不遵守这三条，师父也不知道。而他的师兄弟们也认为师父太苛刻，因此每天偷偷给送三顿饭，甚至给他搬去床。过了半年，这位闭关的弟子死在了洞中。老禅师第一句话就说：是谁杀了我的弟子？大家都说：没有。师父说：肯定有人杀了，不然怎么会死呢？弟子们慌忙解释：我们不但没杀他，还如何如何照顾他。师父说：就是你们杀了他了，你们知道为什么要对他“约法三章”吗？“日中一食”，是因为饭是属阴的，吃多易昏沉，阻碍用功。“夜不倒单”是因为晚上睡在山洞里，洞里的阴气、湿气、冷气、邪气会进入体内而引起偏瘫。为什么要绕佛8个小时呢？因为散步8个小时可以疏通经络，活动筋骨，让心力有所集中，不至于心力消失。

我们不要把福报消受完了，因为一个人的福禄是定好了的，你用完了就得往生。老禅师心里明白他这个弟子业障较重，没有消完，于是便用绳子拴住他的脖子，在寺院里拖来拖去，拖完了说：扔到山上去喂狼去，喂鸟、喂虫子去！师兄弟们于心不忍，偷偷地买了口棺材埋了起来。无明的弟子们根本不理解师父的良苦用心，明眼人遇到盲人，有理也说不清，也不能跟他们说。今天就讲这么多，下边的时间给你们提问题、讨论。

问：我昨天向您问，我师父让我去北京取个印……？

师：你师父的印被他的侍者拿去，而且已经卖掉了。

问：阿弥陀佛！是。他人跑到哪里去了？

师：东西都卖掉了，还找人干什么？

* 在建男众闭关房的山上挖出了“五色土，”你们有时间可以去看看。按过去风水学讲：挖出了“五色土”，这地方不出个王爷也要出个侯爷，我们这儿不需要王爷、侯爷，出几个罗汉就行啦。

* 天气热了，下午就不要出坡了。早上七点半出坡，10点半赶快收工。上、下午劳动，大家受不了。有些事要先做，有些事可以后做，领导要安排好。

问：打坐时后背疼是怎么回事？

师：你这是过去伤着过，气血到这儿通不过去就会疼。

问：尊敬的上师，我和李桂霞想做您的弟子，不知道您收我们不收？

师：每次来这儿有要拜师的，我都会问自己：够不够做你们的师父？纵然你们认为是师父在选择徒弟，实际上是弟子在选择师父。我曾说过，只有弟子炒师父的鱿鱼，没有师父炒弟子的鱿鱼，只有师父包容弟子，而没有弟子包容师父……。

问：真是慈悲的圣者，让人感动的心里掉泪。

师：不要把我当做圣人，那会令你们失望；把我当成个出家人我就感激不尽了。这次去贵州讲经，好几个庙里的主持都要我不要建闭关中心，要把庙送给我。

你们要了解我办事的风格，就像去年从湖北来的一个人，要拜我为师，说我是开悟的圣人……。越是这样，我越知道他不了解我。后来因为和我的知见不一样，又说我没有修行、什么也不是。

某沙弥： ××顶礼上师，××请求做上师的侍者，永远跟随上师。

师：虚云老和尚是一代宗师，一辈子都没有侍者，我非常佩服他老人家。我年轻轻的、耳聪目明，要什么侍者？

问：学佛一段后什么都不感兴趣了，什么也不想干了。

师：一定是被导入一个误区了。学佛以后，应该是更积极向上，而不是变得消极了，这也就是为什么社会上有些人瞧不起我们出家人和一些在家学佛人的原因。




降伏其心之一(2003年5月28日（四月二十八日）)

知德者少，知道者更少。道为体，德为用。如果一个人是真有道者，他必然是有德者；一个人是真有德者，也自然能够入道。

今天有一个人问我，修行里面是否有“男女双修”一说，也有的人原本不信男女双修，甚至反对男女双修，而最后自己也走入了这条路。究竟在修行中有没有男女双修这一说？一个人如果真的超越了就不需要借助于男女双修；如果没有超越，就不能男女双修，用了就会堕落。一个人达到我空、法空，就自成阴阳，就不需要借助于外面的阴阳来修。

宇宙有阴阳，个体是缩小了的宇宙，里面自然也会有阴阳。当一个人在没有突破生理这个阶段的时候，体内生理上的欲望确实没有办法排遣。如果你能够把身心空掉，自然也就能够降伏身心、降伏生生世世的欲望。因为众生多数是从欲界下来的，所以欲望对于众生来说是根深蒂固，很难降伏。

众所周知，汉传佛教从来没有、也从来不需要这个方法。过去开悟的高僧大德，哪有一个是这样修成的？唐朝开悟者不记其数，都不是用的这种方法。佛经上也从来没有记载，汉传佛教也从来没有。既然没有这种方法，为什么还有人执迷这种方法？“既想做神仙，又要贪恋红尘的快乐”，一个修行人如果降伏不了自己的身心，根本称不上修行人，他也不可能入道。所谓“修行”，无非就是降伏自己的身心。当然，密宗里有一套自圆其说的理论，说佛祖传过密法（即双修法）。如果佛祖需要这些，他又为什么舍弃妻子，远离那么多美女，跑到山林里去独自清修呢？然而众生总会为自己找借口，甚至找到佛祖有这方面的“经典记载”。大家都知道“佛经”是佛涅槃以后，弟子们集结整理出来的。既然是有这么个出入，后来又有许多人去记录整理，并非都出自阿难一人之口。

如果一个人还没有超越身心，怎么能叫“入道呢”？充其量是在“修道”，根本没有“入道”，更没有“得道”。修行首先要达到“我空”，继而达到“法空”，再达到“空也空”。既然是“法”都空了，难道还需要双修（这种方法）吗？别说没有双修一法，即便是有，也一定是佛陀为了方便度众生。让他们不要忘记“道”，让他们暂时享受这些红尘里的快乐。一旦修行上路，不可能会再贪恋这些生理上的乐趣。大家都知道佛早已超越了一切，为什么还要回过头来，走这个人生的过程，学一些俗人的所作所为呢？

当一个人身心没有入道的时候，一定是停留在红尘的欲望里面。有的人很会诡辩，说是“随缘”，既然是随缘，为什么不随佛说的戒律的缘？为什么要随佛所反对的缘呢？佛在《楞严经》中说的非常清楚：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”。修行不断淫欲，如同煮沙成饭的道理一样，成道绝无可能。好多出家人、在家人非常推崇的活佛，有些活佛一个老婆不够，要两个，甚至三、四个，老婆越多，越被崇拜，认为功夫高；清心寡欲的，反被认为是功夫不到家。

实际上古人真正讲道，不是“男女双修，”而叫做“阴阳双修”。人与天的阴阳、天与地的阴阳、地与人的阴阳。这叫正确说法。后来的人把它歪曲了，误解了。将“阴阳双修”歪曲成“男女双修”，把整个性质都颠倒了。人本身就具备阴阳，任脉下降、督脉上行，前流向后、后流向前，自身阴阳平衡后，自然能够平静、能够入道。

一个修行人所追求的应该是“道”，而不是一个“场”！若真有道，无处不是场；场多得不计其数，没人住；而有道的人是少之又少，简直很难碰到。古时候道与场不能分开，现在处处是场，无一处有道。光有场而没有道，只能是一座空庙。身心是道场、天地为舞台、众生是福田，当一个人真的内在获得了道，随处可安身心。正是因为内在没有“道”，才会对外界的“场”执著地追求。

如果说一个修行人，他在当下、眼前不能入道，想要找一个很好的场地（无非是没人的地方）去独自清修，实际上这种心态的修行人，找一个没有人的道场独修，反而更有利于他打妄想。当一个人事情很多，一件接着一件地做事的时候，根本没有时间打妄想。全身心投入到事情里面，本身就在道中！哪里还需要追求一个境界才能修道呢？一个修行人只愁自己没有道，根本不愁自己没有场。

都知道南北朝的寺庙最多，实际上现在才是最多的，比南北朝时多了许多倍。虽说政府不允许建新庙，只允许恢复旧庙，但是实际有好多是新建的庙。政府宽大为怀，睁一只眼闭一只眼，因为政府官员也都有善根，有好生之德。他们也希望这些修行人能净化社会，提升自己。尤其是近10年来，寺庙如雨后春笋般一个接一个地建起来了。

要想自己的功力上升，必须要大众熏修，不能一个人独修。现在的修行人，几乎每一个人都愿意落在“空上”，而不愿意落在“有上”。人一多就要躲起来，要么就不高兴或者烦了。这怎么称得上是修行人呢？如果你对眼前的人、事、物、理无心的话，这些东西怎么能转得动自己呢？往往是“物不迷人，人自迷物”。

作为一个出家人，一定要出去多走走，多看看，必须要养成一个谦恭的心态。因为修行修到最后是为了起用。“解脱”，还不是一个修行人的真正目的，它只是一个级别，一个阶段。佛陀当初开悟，解脱后，为什么还要出来度众生？实际上是为了验证自己修行的真理，让它在红尘中起大用，来增长他自己的福慧。

下面给点时间，大家来讨论这个问题。

别说是没有这种（男女双修）方法，即使有，也仅仅是一个阶段，绝对不是一个修行开悟的法门。

维摩诘讲：虽有妻室，但俱梵行。意思是说虽然是一个俗家人，但用出家人的标准要求自己。


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降伏其心之一(2003年5月31日（农历五月初一日）)

我看你们有几个人都在打瞌睡了，为什么会打瞌睡呢？因为你们打坐打错了，在打坐的时候，没有见到佛菩萨，所以要打瞌睡。为什么有的人越打坐越精神、越欢喜？因为他打坐的时候见到了佛菩萨，所以越坐越欢喜。另外一种人坐在这个地方，一直没有上路。就像我们做事一样，没有做对，很吃力。修行与做世间事情的道理是一样的。尤其是初学的人，方法非常重要。

会打坐的人不仅腿不会痛，而且越坐越舒服。如果不会打坐，可以念佛，但一定要会念。如果念佛的方法不对，则不能与佛沟通。念佛如同打电话，如果你的号码不准确、拨号的方法没掌握，就不能与对方接通。如果号码准确、拨打的方法也掌握了，一打就接通了。

怎么念佛呢？通常最好把你所念佛的形象观出来。比如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，最好把阿弥陀佛想象出来。就像别人一提到你的母亲，你的脑子里会马上出现你母亲的形象。念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现出佛的形象。必须做到这样，才能和佛有感应。如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛才能见佛。

也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。但是对于刚学佛的人来讲，必须要记得阿弥陀佛的形象。一提到阿弥陀佛，形象马上出现，根本不需要想好久。在过去，念佛法门通常都是观、念同时下手。即在念佛的同时，就观想得非常清晰。刹那间心、眼都非常清楚，包括拜佛的时候，也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的足，佛光照耀在我们的身上，佛菩萨将甘露洒在了我们身上。只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。

观佛与念佛哪个更重要呢？“观”是初步的，“念”就很高了，只有头脑里有了佛的形象，才能更好地与佛沟通。当你念佛念到一心不乱时，连佛的形象也没有了。通常在念佛的同时必须要观佛。

不论采取哪种方法，都是一样（即观、念同时下手），修禅，观世界无常，念的又是什么呢？念的也是生老病死（无常）。实际上观和念在某个阶段是同一体，在另外一个阶段又需要分开。因为“观”与“念”都是通过心在作意，如果我们在观佛、念佛时杂念很多，已经破坏了画面和念头，就要重新观、重新念。

念佛念得慢，杂念容易进来，念得快的时候 ，念念都在念佛，不容易产生杂念。如果还有妄想，说明力度不够，还有多余的力量，那就要加上观，就不容易打妄想。就像我们做事一样，做简单的事情，脑子还有空闲考虑别的，做复杂的事情，就没有时间再想其它的事。

学习“念佛”，不像学其它的法门复杂，只须深信不疑、念不间断，就能成就。而其它的方法，则要通达许多教理。实际上念佛的方法如同往装满苦水的杯里不断地加糖水，一直将苦水置换成甜水的道理一样，不断地冲淡我们的业障，使它没有能力现前了。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。修行不怕慢、笨，就怕你停下来。因为修行不是一天、两天的事，需要长期积累。好多人活了几十年才开始学佛、念佛，几十年中收集了社会上的许多事物，再念佛，就很难贮存进去。怎么办呢？只需身心放松，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。当念佛的种子，深入八识心田以后，不需要再念，每一个念头都是：念佛、念佛、念佛。其它的念头都被同化了。

往往真发心念佛的人，念佛感应特别多。有了感应，不要跟着感应跑，一直念下去。如果你放弃念佛，跟着境界跑，境界就会没有了。如果我们念佛真能念到一心不乱，那真的是“有求必应”，想要什么有什么！想要什么，动个念头就可达成。“一心不乱”，就是和佛沟通。

有的居士，如果在家里烧香、念佛不方便，在自己心里念佛就可以了。城市里住房紧张，设佛堂不太方便，那就在自己心里设一个永久的佛堂，点燃一支永久不熄的心香！实际上古时候念佛的人，在他们的心中就有一朵盛开的莲花，永不枯落，每天鲜艳茂盛。如果喜欢烧香，就观想头脑中有一支点燃着的香。不论干什么，走路、干活、睡觉、吃饭……，这支香永远点燃着。每个月的初一、十五，最好持斋（吃素），持斋就等于放生。放生还需要钱，而持斋则很容易做到。如果在父母过生日的时候，你持斋，也等于为他们做功德，他们临终的时候会往生到层次高的地方。

有的人念佛，家里人不支持，你在自己心中念，谁能知道呢？只要念头不间断，佛、菩萨一样知道，不需要我们喊出声来。

一个修行人，第一要修智慧，第二要修福报，福慧能同时修更好。实际上真正的福报是大智慧，只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事情。

在过去有很多学佛的人，条件很不具备，看不到师父，见不到佛经、佛像。但在他们内心天天想着佛，也很容易和佛、菩萨沟通，每天处在道里面。我们通常看到一些烧香的人，一边拜佛、一边求，嘴里不停地念叨，实际上你心里想什么佛都知道，不需要你说出来。

今天少讲点，多留点时间提问题。因为每个人想要知道的不一样。今天下午上海来的两位居士，提到怎样念佛以及怎样做才算修净土法门？……问得比较深，而且觉得自己进步不快。刚才说到，开始的时候很重要，学习世间法都要人来教，何况出世间法呢？必须要有过来人传授才可以。尤其是老居士，最好每天早、晚各念半个小时的佛。早晨是一天的开始（又休息了一夜，脑子里杂念较少），念半个小时的佛，这一天脑子里都会有佛；晚上念佛，睡觉都会在念佛。这样一天一夜都和佛在一起。也不须多念，早、晚各半个小时就行。当然，你如果有时间，能多念更好。

问：念佛刚开始，觉得好美，后来好可怕……，请问上师该怎么办？

师：继续修下去，修行不要怕境界。境界，一方面是过去录进去的，另一方面是来自不同时空的众生，想佛、念佛，当见到佛时又怕佛，是福报不够。

问：继续修下去，又修本愿法门（密法）、又念佛，是不是修杂了？

师：都是为了一心不乱，不管你用哪一种法门，只要能使你一心不乱，就说明适合你，就应该修下去。

问：师父，境界有没有真假？如有人见到佛、菩萨来加持或摩顶授记等，这是真的吗？

师：不要去判断真假。首先，清净不到一定程度，不会出现这些境界。这些境界确实有两种：一种是真的佛、菩萨来摩顶授记。另一种是过去世录进去的（自己听了别人讲，录在脑子里的），但在此时出现，也是真的！佛、菩萨有时是直接加持，有时是借别人的手、口来加持，你听了也同样得到加持。就像中央首长并没有直接来翁源县，但完全可以通过省、市，把中央的精神传达到翁源县。“佛”也是由最初的一个“人”，经过不断地修行而成为佛的。在座的也许有菩萨再来的，但智慧没有开，看不清谁是，有的是来度我们的。有时佛、菩萨也会借助于鬼神的力量示现，来度化我们。

问：请问师父，我有一次梦见马和牛来接我，并告诉我“你该往生了，我们来接你”，这是什么意思？

师：你要遇见贵人了，但梦中不要忘记佛、菩萨。

问：打坐时头脑里出现不认识的繁体字，也不知是什么意思，还继续观吗？

师：不要管它是什么意思，这些画面会越来越清晰。过去世录的东西会越来越清楚地传达到这一世的大脑里。惟一的办法是放松，让它继续出现。

实际上好多人在打坐时看到修行人，看到一个地方，这都是自己前世的长相和待过的地方。如果你想知道自己的前世，打坐前可以告诉自己让时光往后倒。为什么有的人打坐境界特别多？因为打坐时妄念少了，但是这股力量不会停止，不往前，就会往后走。

问：请问上师，有的人修行十多年了，也没有境界，这是怎么回事？

师：只要是上路，就一定会有境界，哪怕是走错了，也会有。如果修了十来年还没境界，那说明方法不对，还没有上路。虽然境界不是究竟，但足以是“路标”。

问：有人说境界反复出现，会对能量有消耗，这种说法对吗？

师：不会。打坐出现境界，说明能量够了。一方面是内在的、过去世的录放，另一方面是外面的力量。只能增加能量，而不会消耗能量。过多地看境界易分散注意力。易入境弃道，应该入道弃境。

问：打坐没境界，为什么？

师：心里清静，这是最好的境界，境界太多也是一种散乱心的表现。

问：怎么样使时光倒流？

师：你带着一种时光倒流的意念打坐，自然就倒流了。随着禅定功夫的深入，会知道未来。但大家现在连第一步—“身体”，都突不破。佛陀勉强说人的意识分八个层次，实际远不止八层。当进入第五层，好多东西不需要学了，拿来就能用，信手拈来即是道。头脑有时间性、阶段性，第二层才能超越时空（回忆过去）。

下周一专门讲八个层次的问题，第三层、四层能知道未来的形象（能和第二层沟通）。




降伏其心之一(2003年6月2日（五月初三日）)

我们常听说观音菩萨有千百亿化身，那么众生把观音菩萨的化身求来了以后，观音菩萨本身知道不知道？我们修到哪种程度才有化身？化身又是怎么修来的？大家通常会问，这么多人求菩萨岂不是把菩萨给累坏了？他怎么能顾得过来那么多众生的祈求呢？

菩萨最初修行，也是通过四禅八定修完了以后，证得了三身、四智。三身中的其中一身，就是我们平常所说的“千百亿化身”。实际上佛菩萨处在千百亿化身时，他本人是不知道的，因为他已经获得了自性化身。何为自性化身呢？我们用呼吸来做个比喻，每个人在正常呼吸的时候，是感觉不到呼吸的，这就叫自性通的呼吸。当感觉到在呼吸，这时的呼吸，已经不畅通了，这叫有为呼吸。比如一个人感冒了，会有一个鼻孔不畅通，甚至两个鼻孔都有不同程度的堵塞，这时我们就会感觉到呼吸的存在。所以一个人真正健康时，是感觉不到在呼吸的，当感觉到在呼吸时，这个人已经呼吸不正常了。那么佛、菩萨的化身，也犹如我们正常人的呼吸一样，当众生把佛、菩萨的化身祈求来了以后，佛、菩萨也是不知道的。当一位明师，修得了化身以后，众生对他祈求，他的化身来到众生面前，这位明师也是不知道的。除非他是故意想知道，否则他的化身出去帮助了众生，他都不知道。

通常许多明师开悟了以后，并没有获得“千百亿化身”，仅仅是有几个化身而已。比如说罗汉，就仅有一、两个化身。因为化身需要累劫累世的功德，才能修成。

通常人的意识层次有几层呢？为什么有的人比较聪明，而有的人比较迟钝？当一个人他的意识流不间断时，反应特别快、记忆力特别强，我们就说他“聪明”。而迟钝的人，他的意识流断断续续，就像电压不足，电流通过时，时断时续。往往这一类的人反应迟钝，我们说他“笨”，实际上他内在的意识没有畅通。当我们通过某一种特殊的修行方法，突破了第一层—肉身后，才能够进入大家通常所说的“灵性”的修行。实际上严格讲，这个时候还谈不上灵性的修行，它仅仅是第二层修行的开始而已，离化身还远得很。大家连第一层—肉身的修炼，都根本没办法突破，又怎么可能进入第二层的修炼呢？为什么突破第一层的修行是那么困难？因为我们现在这个肉身叫做“业报身”。何为“业报身”？就是说我们的业障还没有消完，还必须来到这个世界，以这个娑婆世界的形象存在。当这一阶段的业力结束后，才可以不需要这个肉身。不管你是一种善业、还是恶业，总之是有业存在，才会有这个肉身。地球有一股庞大的吸引力，把我们的业报身紧紧地吸在娑婆世界，根本没办法超越。因此在古印度有一种特殊的修行方法，那些瑜伽师们，通常坐在树枝上以及房屋上，打坐修炼。他们是想通过这种方法，离地球距离远一些，减轻一点地球对身体的引力。也就是我们通常所说：怎么修行能够冲出这个躯壳，让灵性的力量冲出去。一个凡夫的能量是往下走，只有修行很高的人，他生理上的能量，才会从下面往上升。这个时候才能够对地球的引力减轻一点点。让生理的能量往上升，是需要一些特殊的训练方法，才可以达到。这就不仅仅是需要你“信佛”，更需要你学佛，才能够让生理的能量往上走。有些修行人几乎一辈子都没有办法扭转这股力量，因此他灵性的力量根本没有办法上升。即使是通过一种特殊的途径，超越了第一层的力量，进入了第二层身体，实际上距我们通常所说的“本来面目”，还非常非常远，况且你还要突破第二层、第三层……一直到第八层，一层比一层更困难。实际上远远不止八层，但是超过了第八层，就很难用语言表述出来。所以古时候的佛祖，他只是讲到第八层，不再往下讲了。当一个人突破了七层、八层，他已经证得了无师智，根本不需要讲，他自己就知道如何继续往前面修行。

八个意识层次，犹如八层坚硬的铜墙铁壁一样，你就是突破了第一层，看到了第二层；但是未必能够进入第二层，即便是你进入了第二层，但又未必能够走出第二层；当你走出了第二层，见到了第三层，又未必能进入第三层。每一步的道理都是这样。别说你走不进去，纵然你走进去，也走不出来，有的人走出来了，又只能处在两层的中间，根本没有能力，再进入下一层。你每突破一层，都必须要让身心有大的改变，否则根本没有办法进入下一层。第一层是我们通常所说的肉体。肉身它也是一个意识层体，那是因为我们来到了这个世界，所以它是以一个有形有相的形式出现和存在。我们的第二意识层，它不是这个世界可以存在的，它所直接对应的是另一个时空，所以它不像我们这个世界的肉身一样，有实实在在的形体。

当我们打坐的时候，有的人感觉到有另外一个自己的身体出去了；有的人亲眼见到自己的另一个身体出现在他的面前，看着他打坐；有人晚上做梦，看到自己的身体躺在床上。实际上这个时候出去的身体，就是第二层意识层体。它绝对不是我们的本来面目，更不是我们的化身，是由妄想生出来的。当身心进入一定程度，和第二层的意识层体相应以后，你动一个念头，就会产生一个所谓的化身，但它绝不是真正的化身，还是由妄想产生的。通常做梦时出去游玩，以及出去扰乱别人的，都是第二层的身体。它是一个透明体，它的大小相当于肉体的2/3。过去有许多道家的修行人，修到此时，视为是非常高的境界，实际上仍然还是一个凡夫俗子。当禅定功夫深入，走出第二层，马上可以看到第三个意识层体。但你还未进入第三层，仅仅是看到而已。第三层体比第二层体，更要虚无飘渺、更薄、更透明、更无法把握和捕捉。像虚空中的云雾，聚不拢、留不住。他和第四、五、六层几乎没有间距，但要想进入第四、第五层，非常之困难。在过去有许多坐禅人，当处在这种状态时，几乎一辈子走不出来。在他们的眼前，像看到一层薄薄的雾纱一样，没有办法走出这层雾纱。既像雾，又像白纱，所以叫做“白纱帐”，看得见，但看不清。如果你很幸运的话，通过明师指点，你就会突破三—六层，但进入第六层以后，你会误以为大功告成、证得了圣果。实际上还是第六意识的妄想，但这个时候的妄想，它足以能够实现你妄想中的理想，比如说你进入第六意识层体以后，你想要到北京，北京就可出现你的化身。有人呼叫你的名号，你的化身也可出现。但你的肉身未必知道。这个时候，别人会把你当做活佛来供奉。在此层次里面，惟一可以鉴别自己的一点，就是体察自己是否有执着心、分别心，以及自己的悲心、慧心是否出现？

实际上当你处在第六层身体里面时，分别心非常强烈。尤其是进入第七层身体里面，你的执着心非常强，自己不知道，往往还以为自己是真理的捍卫者，是真理的代表，是为真理献身。实际这是一种严重的我执表现。就像有许多刚学佛的人，弘扬佛法、度众生的心非常强烈。他误以为自己是悲心产生了，实际上这是我执的显现，连他自己也没有觉察到。

当突破第七层身体后，自己分别、执着，以及无始以来的种种习气，才逐渐、逐渐基本消除。这时已经接近圣人的品质，灵性的力量才真正的渐渐出现。这个时候，才勉强称得上是一个“人”，在这个状态中，如果命终的话，来世做人绝对有把握。相反，还没有进入第七层身体以前的第六层身体里面，临终做异类生、傍生是完全有可能的。也就是说，当还未进入第七层的身体以前，来世做人根本没有办法把握。如何突破第七层身体？这个时候任何方法都用不上，你如果稍一用方法，只能与道相违背。你越努力，和道的力量抗衡越大。因为在修第七层身体的时候，它是一种完全自性的无为。也就是说在前六层的身体里面，都有一些方法，可以逐渐逐渐地突破，而当进入第七层身体里面，不是方法可以用得上的。如果你很幸运的话，到了此时的境界，你只需要每天忘我地去做事、忘我地修行，也就是说采用一种空无的心态做事。只有这样，才能进入第七层身体里面，乃至从第七层身体里面走出来。

我们通常所说的人“死”了，实际上是第一层身体（肉体）死了。第二层一点也没有被伤害，更不用说第三层、第四层了。过去古时候有一种巫术，它可以把一个人的灵性杀死掉，说是不让他投胎，实际上这种巫术所杀的不是真正的灵魂，而是第二层身体。它没有办法触及三、四、五层。意识层次的突破，犹如剥玉米棒子一样。剥了一层又一层，一直剥到第七层、第八层，还可以继续往里剥。一般进入七层可以成为世间的圣人，但往往进入二、三层后，给世人的感觉是“迟钝”，那是因为他已经超越了头脑，进入了深层的意识里边，所以六根对着六尘，已失去灵敏度。

不讲多了，讲多了消化不了。以后继续讲这几个层次的区别以及如何修证这几个层次的身体。每天大家听完后，最好花上两分钟的时间，把它回忆一遍。




降伏其心之一(2003年6月4日（五月初五日）)

前天晚上讲到第六层身体。一旦走出第六层身体，见到第七层身体以后，往往在这个阶段，身心会有一个明显的反应，就是“我执”特别大。这种我执，有时会表现在一个善的极端、有时又会表现在一个恶的极端，但是对于一个学佛的人来说，往往会误以为自己所作的一切，都是善的。也有好多学佛的人，他虽然在功夫上未修到这个阶段，但其心态也会出现这种状态。也就是在学佛以后，光想普度众生、想弘扬佛法、想叫身边的人跟他一起学佛。误以为自已学佛受益很多，感觉到学佛是世界上最珍贵的，拼命地拉别人来学佛。而且对善、恶、是、非分得清清楚楚，心里面不能容纳半点不愉快的事情。通常在这个时候，别人说的话，他根本听不进去。因为他本身在这个时候明白了许多道理，常人根本辩论不过他。许多人会把他当作一位成就的人，因此也害了他，他也误以为自已此时真的已经大彻大悟。如果说他在见地上非常清楚的话，他会知道这个时候，还是没有进入大道里面。因为在这个时候的他，白天还可以尽量控制到不分别是非、善恶，一旦在晚上做梦的时候，善恶是非，他又表现的淋漓尽致。

古时候的祖师讲过：如果一个修行人真的证到了平等心的话，他不仅在白天不会执着善恶，而且在晚上的梦境中，善、恶、是、非，他都不会停留，不会去执着。因为凡是出现的，就都该出现；凡是存在的，也都该存在。对于一个圣人来讲，没有什么可以存在、也没有什么不可以存在的。只要是它原本就存在的，就都有存在的价值，就看我们自己是否已经发现。就像我们通常认为毒药是不能吃的，但对于某些疾病来讲，却需要这个毒药。因为它本身的毒性，就是它的价值、就是它的作用。

刚才讲到见到了第七层。当见到第七层时，就像是见到了一堵墙一样，当你进入了这堵墙里面，和见到它的感受又不一样。一旦从这堵墙里走出来又不一样。走进了第七层墙里面的人，他对世间的事物表现的都是漠不关心，他只停留在自己内心清净的一面。通常在罗汉的果位上，这方面表现的比较明显。实际上进入第七层墙里面，还没有达到罗汉的等级，严格来讲，现在只能说是接近圣人的品质。再继续修下去，生生世世的业习，自然也就能够消失，而不会再浮现了。作为一个圣人的品质，他将陆续地出现。通常大家会问一个圣人的品质是什么样的？然而我们作为一个凡夫，根本没有办法想象。你把它理解成“慈悲”，是错误的；理解成“凶恶”，同样是错误的。因为他超越了二分性，他不停留在善恶、是非、凡圣之间，因为一个圣人，他是根据众生的需要而产生作用，再进一步显现。他如果有一个固定的形象模式存在，他就没有办法随外境的需要而显现。可是人类往往喜欢把圣人根据自己的想象，归纳为某一类。你们是否听过临济禅师的故事？临济祖师是一个大开悟的圣人。有一天他身边的弟子们就“修行人能不能吃肉”的问题发生了冲突（进行辩论），一派说修行人能够吃肉，另一派说修行人死都不能吃肉，并引用《楞严经》作依据；能够吃肉的一派说，为了修道，现在大业未成，必须保全好身体，方能更好用功。正当两派弟子争论的激烈的时候，正好有一只猫从临济祖师面前走过，他顺手拿起香板，“咔喳”砍在猫的脖子上，这只猫顿时身、首分家。两边的弟子吓得都不敢吭声了，不知道这是什么原因。你们是否有人能够回答得出这个问题？你们内心的答案，就是你们现在的等级的证明。像这样的例子，非常多，我们还可以再举两个例子：

有一位禅师，他开悟了以后，和一位盲人姑娘结了婚。人家都说：你是一位大师，即使要结婚，也应该找一位健全的姑娘，为什么要找一位盲眼的姑娘？禅师说：“我喜欢这个人，所以我这样做，关你屁事？”按常人的说法：你是一位大修行人，对儿女之情都已经超越了，为什么反而又去结婚了呢？

另一位禅师的故事是：他碰到了一个不讲理的将军。这位将军在攻打一座城市的时候，滥杀无辜，可以说是逢人便杀。老禅师看到这种场景非常感叹，于是他就走到将军面前，去制止这位将军。将军也觉得这个和尚好玩，人家见了我跑都来不及，你还跑到我前面来劝说我不要杀人，于是将军对禅师说：听说你们和尚都是持斋的，如果你敢在我面前吃肉，我就不杀人。这位禅师他毫不犹豫，不仅吃肉，还把将军刚杀死的人身上的肉，割了一块吃。将军非常崇敬他，向他作揖、鞠躬，马上撤兵，不再屠杀这个城市的老百姓。

你们通过上面的三个例子，是否能够悟到一点道理？一个修行人哪，不要被“帽子”把你套住了。人家说你“善良”，你就不敢做一点恶的；人家说你是“恶的”，你就不敢做一点善良的；人家说你是一个修行人，那么你就不敢做一些不像修行人做的事情。你喜欢任何一顶帽子，别人都会送给你的。对于一个真的修行人，他哪一顶帽子都不喜欢。

超越了第七层的人，就是我刚才举的这三个例子中的境界。他不会停留在任何一件事物上，他让任何人都抓不到他的因果。比如你说这个禅师超越了儿女之情，他偏偏要做儿女之情的事让你看；你说他没超越，他偏偏不要儿女之情。总之，不让你抓住他的现象。你说他贪财，他可以不要财，你说他不要财，他偏偏要贪财。他不会因为大家说他如何如何，他就怎样怎样。既然我们知道了这个道理，以后再评价某一位成就了的人时，你既不要说他善，也不要说他恶。你也可以说他善，也可以说他恶，他不会因为我们的评价而改变自己的悟境。

当处在第六层墙里的时候，心态有时大得不得了，可以包容虚空、包容宇宙。什么事情都敢做、都不怕。可是有时这股力量流向另一个极端的时候，他又什么事情都害怕。因为当处在第六层墙里面的时候，还没有超越身心的框框。可是一旦走出第六层墙进入第七层墙，任何框框都没有。你想给他设置任何一个框框都没有用。就如同他从大海里面冲到了岸上以后，海水永远与他分离开了，海水永远沾不住他。

你们是否记得我的第一本书里面写的“佛祖罗汉我杀尽，慈悲观音亦未留”？如果你们不懂这两句话的意思，可以结合今天晚上我讲的这几个故事，来配合理解。

我曾经在丹霞山认识了一位老禅师，他为了保持自己的名节，二十年来光吃白饭，不吃菜、也不吃油、盐。他并不是不能吃油盐，是因为大家都知道他是一位老修行，他听大家说他多了，也就自然而然地接受了这个道理。所以他走到任何一个地方，总说自己只吃白饭，不吃油盐。“你看你们大家吃这么好的油盐，身体还不如我好。”实际上他这也是一种我执。就像有的人夜不倒单，一旦传出去，他就要维护他这个形象。晚上睏得不得了，甚至内心里非常想躺下睡觉，又怕被别人看到，怎么办呢？就靠住墙睡觉，就是不躺下。你说这又是何苦呢？修行人主要是要时时刻刻地检查自己的心态。

当超越了第七层墙以后，这时的境界就像《心经》里面讲的：“无智亦无得”。不仅“无明”没有，乃至生老病死都没有。大家不要听到“没有生老病死”，就不去修了。就我们目前的境界来讲，仍然是有生老病死的。而对于一个成就、超越了的人来讲，什么都不存在。如果还有存在、他还停留在存在的话，那就说明他没有超越。就像我们通常所讲的善、恶，也许有些做法在我们中国来讲是恶的，而拿到西方国家，它又是善的；有些规矩在这里不能做，而拿到另外一个地方却能做。有些是受时空的限制，有些又被风土民情所约束。就像我们的佛教，从印度传到中国之前，中国就早已经有人在持斋了（即吃素，中国民间传统叫法是“持斋”），佛教为了在中国落地生根，即接受了中国的风土民情，也不吃肉。而中国的西藏地区则不吃蔬菜，他们认为人吃蔬菜就如同牛羊吃草一样。佛教传到西藏以后，同样也是为了在当地落地生根，自然也就和那里的习俗融为一体。中国传到日本的佛教，又分两大派，一派吃素、不结婚，另一派是吃肉结婚。你也不能说人家吃肉这一派不能修行，人家同样也有修行证果的。

通过上次和今天，简单地把这七层墙讲述了一遍。再往下讲，就很难描述，只能自己去感受。那么这七层墙如何超越？也就是说怎么修炼呢？今天我先讲如何修第一层墙。如何做到穿越第一层墙，首先要明白何为“第一层墙”，肉身就是第一层墙，如何做到穿越肉身呢？再说得通俗一点，如何做到把这个躯壳放在这里，我们能够冲出去，到另外一个时空里面去游玩。

大家都知道这个肉身是“四大假合”、是因缘和合具备了以后，才有了这个肉身。当因缘具备了以后，肉身又会分裂。现在我们趁着肉身还没有分裂的时候，我们可以先抛弃它。

身心是一体的，是没有办法分开的。在这里所讲的“身”，不是指有血有肉的身体，是另外一层身体。在我们的心灵里边，早就形成了一套完备、齐全、装置圆满的程序。人们常讲的“心想事成”，这句话是真实不虚的。如果你进入了第七层墙以后，想什么，就会有什么。我们现在还在第一层墙的外边。虽然我们所想的还达不到，但是如果用心去想了，就会把这个信息，通过第一层墙的渗透力，逐渐、逐渐转达给第二层墙、第三层墙、……乃至第七层墙。当第七层接到信息以后，它还会照原路送回来。这就类似于我们邮信件一样，我们把信件发给对方，不论对方是否收到，都会顺原路反馈回来。当我们把“想要超越第一层身体”的信息告诉了第七层，第七层审阅、批改完了以后，即做出了决定，又把这个信息反馈给了第一层。从此以后，第一层和第七层中间，就建立了一根无形的联络线，每时每刻都是相通的。只是你在这个时候由于身心的粗糙，根本感受不到这根无形的线的存在。既然是感受不到，我们就不要去感受它了。我们可以先通过一个方法，走近第一层墙乃至再进入第一层墙，最后再走出第一层墙。

我们在平时，不论你是处在禅定中、还是工作中、乃至在走路中，你必须在心里面有这么一个念头存在：身体它是一个千窗百孔的，左、右、上、下畅通的海棉体，而不是一个实实在在、密不透风的金刚体。既然它上、下、左、右、内外都是畅通的，那么它自然也就和你周围的万事万物是一体的。既然和周围的万事万物是一体的，那么你的个体也就不存在。如果说还有你的身体存在，周围的万事万物就是你的身体。你们现在最好在配合我讲话的同时，心态上有这么一个念头：你现在的肉体已经就像莲花一样，张开了，开得非常大，非常大，大的无边无际，和你周围的山河大地、树木、房屋融为一体。正是因为和它们融为了一体，你的个体已经消失了，只有一个清醒的觉知，独立处在虚空，可以看透十方。如果大家能够保持这个状态3-5分钟的话，你就能够体会到，脱离身心以后的那个“东西”（说似一物即不是），不知有多么自由。你能够尝试到一次，你就有了这么一个记忆，就还会顺着这个记忆，再进行第二次，乃至第三、第四次。一旦形成一种习惯性的记忆力以后，随时随地动个念头，你的个体（即肉体）刹那间就消失在山河大地里面。你走动，在你的知觉里面，清醒地感受到山河大地在走动；山河里面的水在流动，就如同你身体里边的血液在流动；山上的石头，就如同我们的骨头；地上的土，如同我们的肉，山上的树木、草丛，如同我们的毛发。睁眼、闭眼，都感受到自己的肉体不存在了。

身体犹如莲花一样，突然，莲花开了，莲花苞里面包了一个莲台，这个时候莲台飞到虚空中去了。你只要是有这种念头存在，就已经给它下达了指令。这种指令，永远不会消失。如果大家经常这样训练的话，突然有一天，而且是处在大白天，说不定在任何一个场合，都会出现这么一种境界：或者是在吃饭、或者是在卫生间、或者是在睡觉、或者在骑自行车、或者是在走路，突然在你的头顶上，或者在前后、或者在你的左右，出现了另外一个自己。如果有这种情况出现的话，你还按照你过去的这种方法，继续修下来，不要和你面前出现的这个“我”交流。不要停留在他的上面，如果你一旦和他交流、和“他”打成一片，也就是说你忘掉了修行。“他”之所以出现，是因为你修行以后，他才出现的，如果你执着他的出现，而放弃了修行，要不了多久，他也会消失。因为他是借助于你的修行才出现的，如果你不修行，“他”根本不会出现。你要想抓住它，要想长期和它真正的融为一体，惟一的办法就是继续修下去。它将会不停地出现，而且随时都有可能出现。

今天就讲这么多。现在给一点时间，让你们去回忆一下、消化一下，如果有不懂的可以问。

问：上师你刚才所讲的这种情况，那另外一个“我”，他有没有个性？

师：在刚开始的时候，你会感觉到你的想法和他的想法不一样。好象是两个人的想法有些格格不入。甚至你想让他听你的，他又想叫你听他的，这是最初步的反应。这种情况的出现，只能说是见到了第二层墙。当继续深入下去，进入第二层墙里的时候，你可以发觉你们两个原本就是一个、是一体。这时的身体，不像刚才讲的那样：你是你，他是他。

问：师父，您前边开示讲第一层是肉体，刚才又说“走近第一层、进入第一层，再走出第一层。”弟子好象听得不太明白。

师：哦，这是我讲得不清楚。应该说是：在最初的时候，把我们所有的杂念收回来，堆在我们的身体上，集中一念。当集中一念以后，也就是说回到了肉身里面。当回到了肉身里面以后，再集中起来走出肉身。实际上在走出肉身的同时，就是见到了第二层身体。我记得在上一堂课里面，曾经作了个比喻：就像是剥玉米棒子的皮一样。你的手只能够从外面把皮先剥掉，然后看到了第二层皮，再接着把第二层剥掉，又看到第三层。如果你的手不从外边并拿过来、握住玉米捧子的话，那么第一层皮是剥不掉的。这个比喻也就是说我们分向四面八方的杂念，先收回来，靠近身体，走进身体。因为身体是第一层皮，先走进第一层，再走出第一层，见到第二层。这个比喻大家是否听懂了？没有听懂一定要问，听到的东西一定要把它消化掉。

* 把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，全部集中在一件事情上。吃饭的时候，六根全部在吃饭，当我们讨论佛法的时候，六根全部在这个山洞里讨论佛法，不要又跑到斋堂里去，跑到寮房里去。这就叫“妄想”，或者叫“走神了”。你们北方话叫什么溜号了？正是因为我们具备这种溜号的力量，所以，将来的化身就是建立在它的基础上。你们说，溜号的时候，你们自己知道不知道？不知道的。正是因为有这种“不知道”的功能，所以你化身出去了，自己还不知道。也正是因为你通过修炼，到一定程度，溜号了，你自己知道了，你就可以达到：想知道你的化身出去了，也可以知道。

问：第二个“我”，是不是本来面目？

师：不是本来面目，但他没有离开本来面目。他和本来面目是同一体的。不过讲多了你们听得更糊涂，我们这个肉身也是本来面目，它也和本来面目是同一体的，为什么不能这样讲？啊呀，这样一讲你们就执着它了。所以古师大德真的出于慈悲，讲这个肉体是个假体、躯壳、臭皮囊……，我们的本来面目将来是要冲出去、离开这个躯壳。我们听了以后，在内心就有一个念头存在：将来要出去。当我们有了这个念头以后，将来就容易从头顶上出去，把这个躯壳放在这里。如果我讲了：这个肉体就是本来面目，在你内心就不会存在这是个躯壳，我要出去、我可以出去的概念。祖师爷们是用一种巧妙、我们又不知道的导引方法。学佛的都知道，身体是个四大假合的假壳子。正是因为知道是个假壳子，我们从开始闻到佛法，就根深蒂固地认为：这是个假壳子，我们总有一天要冲出去，把它扔在这个地方。等你开悟了，你才知道：哦，这个假壳子就是本来面目，本来面目就是假壳子。还往哪里冲呢？但是这是一种历程境界，你必须要有这个历程。没有这个历程就不行。切记，这一段是讲证悟后的境界。

问：如何观想莲花。

师：想着头就是一个莲花苞，开了、开了。一个东西出去了。你的脖子和脊柱是莲杆，整个身体就是一支莲花。只有莲花的形象，其它任何东西都不存在了。你走路，就是莲花在走路；睡觉，就是一支莲花倒下了；打坐，就是莲花竖在这里；走路就是莲花在这样走（手势示意）。你这种情况一旦固定下来以后，临终可到极乐世界。打坐时一不留神出去，就和另外一个时空的力量相应。如果你定力不够，出去的力量达不到，那么临终往生西方的可能性就不是很大。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之一(2003年6月8日（五月初九日）)

按过去丛林里的规矩，每次打完禅七解七后，凡是参加禅七的，都应该讲一堂开示。那么闭关出来的人，也应该给大家讲讲开示。不管你用功达到哪个程度、效果好坏、功夫深浅，都是自己修行的感悟。因为在讲开示的时候，都是讲自己通过修学以后，对佛法的认识，并不一定需要引经据典。

实际上讲开示，要比讲经困难得多，因讲经它有一个主题思想，有个路线，有个框架，还有个纲领；而讲开示呢？它不仅是讲自己内在的“心经”，而且讲出来以后，还要有一套很清晰的思路。也就是说讲出来的“理”很清晰、很明了。“讲开示”往往是讲自己内在的“心经”，而“讲经”，实际上是讲外边的，某个祖师、某个佛、菩萨的经。讲开示都是由自性流露出来的、自己修行证悟以后的内在的心经，而不是外边他人的经。

讲开示可以说明自己内在修道的历程以及证悟的层次；而讲外在他人的经，往往是照本宣科，佛语怎么说，我就怎么讲。在丛林里面有这么句话：“老参怕讲开示，新参喜欢讲开示”，因为“新参”在没有亲履本地风光的时候，什么都敢讲，什么也愿意讲。而真正亲履本地风光又走出来的“老参”，一是不愿讲、二是不敢讲。因为听的人如果没有达到那个层次，你讲出来他也听不懂。另一方面他没达到那个层次，你讲出来以后，反而容易误导他。实实在在的悟境，本身它已经超越了语言和文字。过去的老参，在讲到真实功夫的时候，通常会用一句话一带而过。比如：“言语道断”、“心领神会”、“不可思议”……等，指的都是那一个层次的境界。因为用语言表述出来，你就会随着对方的语言转过去。如果他不用语言表述出来，你会朝四面八方，乃至十方去参、去静虑。所以佛一生中在讲法的时候，常常是一边讲，一边再把自己所讲的话否认掉。古人通常讲“一落言诠，离道远矣”。只有不落言诠的时候，道方为究竟。有好多初学佛的人，说释迦佛“故弄玄虚”。讲到真正境界时，都要说：“不可说”、“不可思、不可议”。实际上佛也是在感叹文字的匮乏。文字它是有相般若，可是大家往往都想用有相般若来完全阐述清楚实相般若。

何为实相般若？也即无相般若。用有限的般若，怎么能把无限的般若阐述得清楚呢？古时候的祖师大德、乃至佛菩萨，在讲到关键的时候，突然来个急刹车。而我们现在没有完全达到实相般若的境界，还是处在途中、在朝这个方向走过来。既然是走，还是处在有为的阶段，既然是有为的阶段，就完全可以通过语言描述出来。只有达到实相无相的层次时，才能够说“言语道断”、“不可说”、“不可议”。

今天应超师从洞里出来，他闭了八十天的关，必然会有一番感受和认识。我们请他讲讲这八十天的思想心得，我们也从中能够受益。内在的根本智重要，外边的后得智也是很重要。我曾经讲过，为什么古时候的祖师大德，通过三分之一的时间获得了“根本智” 以后，还要拿出三分之二的时间，出去学习“后得智”呢？如果你拥有了内在的根本智，而没有后天的后得智，那么先天的根本智是很难以发挥得淋漓尽致的。像过去有很多古师大德用十年的时间，就已经证得了“根本智”，还要花二十年、三十年的时间出去云游、参学，目的就是为了获得“后得智”。

功夫用得好、方法正确、心态平和的话，三年绝对会有大的成就。佛门里边通常讲“世间”学问和“出世间”学问，你获得了出世间的学问，你世间的学问不通达，仍然没有办法把你出世间的学问推销出去。但是你一旦有了出世间的学问，就如同你做人有了脊梁骨一样，永远不会随风四面摇摆。佛门里有句话叫“耳根子太软”，这一类型的人，他就是没有内在的这根脊梁骨。听说这个师父修得好，跑到这儿来追随他；听说那个师父修得高，又跑到那儿去围绕着他转。转来转去，围来围去，最后把他所遇到的几个师父全都否认掉。就是因为他内在没有脊梁骨，所以他总报怨别人不究竟。只有自己内在树立了这根脊梁骨以后，才不会随人家跑。随人家跑，就是没有正知正见。这根脊梁骨就是正知正见。就象你们今天跑到万行面前，也是一样的道理。明天再来个“活佛”、来个“法王”，一转身，又跑到那边去了。后天又来了一个“更大的法王”，又跑过去了。都是这样！参学不是不对，但是你自己内在一定要有正确的知见，才能够参学。你内在没有知见，就很容易让自己误入歧途。

现在我们请应超师讲一讲他的体验。

（应超师讲了他进关前、中、出关后的心理活动，对上师慈悲的感恩，对护关居士的感激，等等。）

就闭关来讲，会有以下几个反应过程：

在进关7天以后，有一段时间会觉得时间过得很慢，且有一点点焦虑；再就是一口气到70天的时候，会渴望出来；如果你没有出来，咬牙挺过去了，这三年的关期就会圆满。

实际上在70天左右这个阶段的感受，不是我一个人有，过去好多闭过关的人，差不多都是七、八十天的时间，就走出来了。因为在这个时间段，身心的力量浮动比较大。如果在这个阶段把这股力量给降伏了，它就不会再起来。如果没有降伏，你下一次再闭关，到了七、八十天这个阶段，还是会有一股强大的力量，迫使你想出来，不愿意再闭下去。因为身心都有一种记忆功能。你这次闭到这么一个阶段走出来，下次再闭，还是会在这个阶段走出来。就像我们学坐禅的人，如果你第一次学坐禅的时候，一口气坐了一个小时，以后几乎每次都能坐一个小时；如果你第一次坐了半个小时，以后几乎每次坐到半个小时的时候，都想把腿拿掉，下座活动。如果你一咬牙，挺过去了，再给它重新设定一个时间，把这股力量给扳出来，以后它又会形成新的记忆，习惯了你新设定的时间。

当三个月闭关时间成功了以后，在到了半年时间的时候，身心还会出现一点焦虑。但这时的焦虑不会持续太久，最多也就是5分钟的时间。然而在关中的5分钟，如果处在焦虑状态，那身心的感受真是无法形容。当动了“想走出来”这个念头以后，一分钟都不能再坚持了。

过去有很多闭关的人，当他准备闭关时，就在内心非常明确、肯定地告诉自己要闭几年。这几年不成功、不圆满，就不出来。当一个人真的动了心以后，他的身心里边就有了这个力量存在，或者说是把这个记忆给输入进去了。如果你给自己订的：不到三年不出来，那么这个记忆它一定会到三年的时间，到了三年，他自己就会动念头走出来。就像我们明天早晨要赶6点的班车，你在晚上睡觉前告诉自己，明天早晨5点40一定要起床，那么第二天早晨你一定会按时醒来。为什么能这样呢？因为身心有一种记忆力，你把程序输入进去，它就会产生记忆。这也就是为什么古人说修行的人一定要发愿。

要给自己制定一个期限。这种方法对大多数人来讲，非常有效果。佛门里讲“三界唯心，万法唯识”，当一个修行人一起心动念，就会和三界内外的力量沟通。只要你是真的起心动念，就一定能够走出自己的空间，和外边大的空间的力量融为一体。前几堂课我曾经讲到：当一个修炼的人进入了第七层墙的时候，他的念力就非常强。他如果认为自己做事情能做成，他真的就能做成，他如果认为自己做不成，结果他真的就做不成。因为进入第七层墙的时候，你起什么心，就招感什么果。起心动念它本身就是个“因”，有了这样的 “因”，就一定会结这样的“果”。一个常人，为什么这方面的力量不太强呢？因为他的心太散乱，他的起心动念，不是由第一层墙的力量起的，而是通过头脑来的，很少渗透到第二层墙。

今天下午来了一位广州的老居士，他修道的心是比较高强的。他说八月十八想来闭关，问我有什么条件？我说：你闭关前写一份责任书，说明在关房里出现任何意外（比如死亡了，疯掉了……），都和东华寺没有关系。其余的你就不用再管了。至于吃、住、用以及护关等,我们全部给你安排。另外,你要来到这个地方先住一段时间,让大家对你有个了解,你是不是在逃犯?（并给他举了个实际例子）。我们这个地方,以后闭关中心建起来的话, 来要求闭关的人,必须要写《责任书》；是比丘,要看他的戒牒；是沙弥,要看他所在寺庙的证明。如果身份不明确,绝对不能接纳。不管你是谁的关系介绍的。不能因为你有关系,而坏了我们道场的规矩。不出问题便罢,出了问题谁都担当不起。居士来 ,我们也要通过一些途径,查明他政治是否清白。

当然,我也不希望在东华寺出现以上所说的情况。因为建一个道场很不容易。广州这位老居士,他可以达到随时进入状态。他在家里已经关闭了四年了,我对他说:你虽然有这么高的境界,但你还是要到我们这里来,和这里的知客师、当家师认识认识,了解了解,和护关的人也熟悉一下,你不了解我们,我们也不了解你,是不能马上进关的。按过去丛林里的规矩,要来这个庙里闭关,最少要为常住做一年的事情。实际上这是在为自己培福报。因为你闭关三年,别人为你端吃端喝三年，而你只为常住做一年的事情，可以说是不多的。名义上是为常住做事，实质上是为自己培一年的福报。你们居士闭关，我们庙里要适当地收一点生活费，每天10元。如果你能闭到三个月，以后的生活费用全都免掉。对这个老居士讲了以后，他说：“我在这里闭关闭多久，生活费就交多久，我知道修行叫别人端吃端喝，是在舍自己的福报。”修行人一是修福报，一是修智慧。纵然你修行开悟了，你没有福报，做任何事都做不成。一个人能够成就大事，智慧重要，福报更重要。

这位老居士已经67岁了，他能够发这么大的愿力要闭关，我对他说：你这个心很难得，不管你能不能闭得成，我都会给你一个机会，让你来体验一下。我也希望我们东华寺闭关的人，能够有一个长期闭关的。本来我最初计划要建100个关房，通过这一年来所有闭关人的情况，我马上决定只建50个关房，不建那么多。好多人来闭关时 “雄心万丈”，你不让他闭，他一定要闭。我一看他，就知道他闭关不行，那么浮躁、那么激动、思想那么极端。可是我又不能不让他闭关，如果我不让他闭，他会说：“你这个道场就是给人家闭关的，而且你又有地方（关房），为什么不让我闭呢？你不相信我？还是跟我过意不去？”我为了要面子，就让他们闭。结果是一闭关，三天、五天跑出来，十天、八天跑出来。要出来时是“万丈雄心”，谁都挡不住，一定要出来。

好多人想闭关都是出于好奇，不知道闭关是一种什么感受，但是你只要能够发这种心，确实已经很不简单了。不管你能闭多久，你敢这样想，这样做，这种精神就很了不起，多数人连想都不敢想。好多居士来了，闭了三天都受不了跑掉了。因为闭关并不像他们想象的那么简单，你坐在山洞里，功夫用不上路，在这里打发时间，就像热锅上的蚂蚁一样，身心没有片刻的宁静。

实际上自己能不能闭关，到不到时间，自己非常清楚，根本不需要问别人，你一个人关在屋子里边着不着急（比如说一、两个月不出这房间，你会不会着急），你是否随时能够进入状态（功态）？是否能够和道相应？难道自己不清楚吗？难道说你在房间里用不上功，进到山洞里才能用得上功？实际上真正的闭关，是走出山洞，进入红尘。这叫做“闭大关”，由红尘进入山洞，这叫做“闭小关”。在红尘里，直接考验的就是我们的六根。而在山洞里面呢？前五根都考验不到，只能考验我们的意根，因为住在关房里，眼、耳、鼻、舌、身自然被切断，也就是说五根与五尘没办法对应了。

以后凡是来这儿闭关的，顿汉和觉西，你们两个要严格把关考核，一定要搞清他的身份。我就是管他的功夫，看他到不到闭关的时候、境界怎么样。你们要搞清楚他有没有政治问题。当然，我们也不希望有这样的人出现在这个道场里面。过去丛林里有这样一句话：“宁可佛法没人要，不拿佛法送人情。”因为佛法本来是大多数人很难认识到的。当他没有认识到的时候，你送给他，他反而当作垃圾。如果他是识货的人，你怎么难为他，他都能够接受，他都能够把你的货给买下来。佛门里常讲：“方便出下流，慈悲出祸患，”如果他是块材料，他不会因你给他脸色、跟他过意不去就退失道心。如果他是一个没有道心的人，你怎么鼓励他、成全他，最终他还会报怨你。当然我们也会尽力做到：只要大家发心闭关，都可以成全大家。闭不住那是你们的事情，如果说我们有条件而没有给你提供这个机会，那真的是说我们做得不到位。

有时我也经常想，现在我们花这么大的心力来建这个道场，一旦建起来，是否能够有人闭得住关？是否能够有一个人在这里成就？都很难讲。果真有一个人在这里成就了的话，那我们来创建这个闭关中心的这一帮人，所得到的福报和功德，生生世世受用不尽，哪怕是有一个人成就，我们第一批来东华寺创建闭关中心的人，生生世世的福报都用不尽。比如说我们自己没有修炼成功，可是在这个道场里有人成就了，那么不论他处在任何一个虚空层里面，都带有我们的一种力量，和他是一体的。比如说他超越了三界，那么我们也自然跟着他超越三界。佛门里讲：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”何谓无心道人？佛、菩萨就是无心道人，成就了的人就是无心道人！

下面你们有什么想法和问题可以说出来聊一聊、问一问。




降伏其心之一(2003年6月11日（五月十二日）)

今天晚上讲一下“修法”与“修道”的区别。在弄清这个问题以前，首先要明白何为“法”、何为“道”。“法”是通向道的一个手段，也可以说是通向道的一个工具。“道”才是我们修行的真正目的。

通常好多人都是每天诵经、拜佛好多遍，数年都是这样坚持下来的。你问他收效如何呢？大多数人并没有去考虑这个问题，他只知道每天念几万声佛号，诵几部经。当你突然问他，你诵这么多经、念这么多佛号，有什么反应没有？有的人会说我很愉快、我很轻松，有的人会忽然警觉起来，似乎被你这一问，触通了很多问题，他会想到：我这样天天诵经、拜佛，究竟目的何在？有的人把每天诵经、拜佛，当作他修行的目的，完全把它当作一种功课，每天履行一遍，但从来不去问履行后的效果怎样？“修法”不是“修道”，切莫把手段当作是目的。诵经、拜佛是为了培养一心不乱，借助于不断地念佛、诵经、礼佛，使我们的杂念产生不起来。许多人没有弄清楚，这才是我们要的目的。他误以为这些手段就是目的了，甚至有些人会说，诵经才是最高的修行法门；也有的人会说念佛、拜佛才是最高的法门；还有一些人会说参禅、打坐、观想，才是最高的法门。实际上法门没有高下之分，因为任何一个方法，它都是为了对治我们的妄念，使修行者达到一心不乱。不管你采用哪种方法，是念佛、还是观想、还是参禅、还是诵经、礼佛，这些统统都是手段，都是方法，其目的是为了让你达到一心不乱，再进一步才能开智慧。

有的人形成了一种惯性，每天都是按程序把自己的功课履行一遍。他并没有静静地深思，在履行功课的同时，自己是否妄念少了？自己的心是否能静下来？是否和道相应？如果说你诵经、拜佛十几年了，还没有一心不乱、还没有道交感应。那么你使用的这个方法就有问题，你一直是在“修法”，并没有在“修道”。 “法”是不计其数，而“道”只有一个。如果你静坐散乱、念佛散乱，不妨去体验一下种菜，是否能够达到一心不乱？假如你能通过砍柴或者种菜，达到一心不乱的话，你根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。因为诵经、拜佛、参禅打坐，它们都是些个方法，目的是为妄念减少，从而达到一心不乱。而种菜、砍柴，它也是个方法，借助于这个方法也可以达到妄念消除，达到一心不乱。

过去有一位道定禅师，他采用了所有的方法，都没办法使自己集中在一件事情上，他苦苦思索了三天三夜，最后他终于迈出了这一步，跑到街上去跟人家打架。他借助于打架的同时，促使自己的身心高度紧张、集中，才使自己的妄念产生不起来。当他借助于这种方法达到了短暂的一心不乱以后，他凭着这个记忆，去做其它的事情，才渐渐地使身心统一、专心下来。你们听了这个故事，是否觉得可笑呢？他把所有的方法都用尽了，还是非常的散乱，只好采用去打架的方式。因为人在打架的时候，身心高度紧张，根本产生不了妄念，也就是说，他通过“打架”这件事情，有了一次一心不乱的基础以后，他再借助于这个记忆去做其它的事情，再去修其它的法，终于达到了一心不乱。你们是否有过这样的感受？当自己处在紧张状态时（比如争论、吵架时），杂念根本产生不起来，如果你这个时候（高度紧张时形成的记忆），把念头一转，就是修道。甚至你不转，当下那一刹那，本身也是修道，因为修道的前题条件，是要杂念消除，要达到一心一意对一境。说的再通俗一点：一人、一心、对一件事情。

既然所有的方法都是为了对治妄念，达到一心不乱，那么我们就不一定必须采用念佛、拜佛、诵经、打坐，你不管采用什么方法，它能够使你的妄念收敛起来，你都可以去用。实际上往往许多修行人在打坐的时候，妄念比在平常做事情的时候，要多许多许多倍。既然是这样，根本没有必要打坐，你不如去看电视，一部好的电视剧，绝对可以让你达到一心一意对一境。这一境，就是电视剧。你能在这30分钟内一心一意对一境，胜过你打坐一个小时妄念重重要好的多。往往我们修行人在打坐时妄念重重，而在做其它事情的时候，又都能专一起来。如果你学会把做事时候的专一，再转向打坐，同样可以专一。因为我们的身心都有一种记忆的功能，比如说你在吵架的时候，做到了一心一意对一境，你只要把念头一转，进入念佛和诵经，同样可以一心一意对一境。你吵架是一境，做事是一境，诵经、拜佛，也同样是一境。实际上你如果执着拜佛、诵经，这些事做得越多，你越没有办法和道相应。一天24小时，你不可能都在诵经、念佛,本身你在念佛的时候就没有学会一心一意对一境,那么你在不念佛的时候，岂不是更散乱？如果你能够借助于念佛，达到一心一意对一境的话，你把这个念头再一转，做其它任何事情，都可以达到一心不乱。因为你诵经、念佛是在做一件事情；走路也是在做一件事情；砍柴、种地、骂人都是在做一件事情。你只要能在一件事情上达到一心不乱，慢慢地你在其它事情上就都可以达到一心不乱。这也就是过去有许多修行人，发觉自己的妄念没办法对治的时候，会去铤而走险的原因。当一个人在历险的时候，他的妄念是根本产生不起来的，因为他的身心是处在高度的惊慌、恐惧之中，人只有在这个时候，妄念才会产生不出来，才容易达到“无人、无我”，也就是佛门里讲的“我空、法空”。再下来“空也空”，也就是“无人、无我、无世界”。你们听起来是否觉得好笑？实际上用功的原理就是这样。因为大家现在坐在这里非常安逸，知道天不会塌、地不会陷、明天照样有饭吃，晚上还会有觉睡，所以你不会焦虑、更不会恐惧，也才有心坐在这个地方打妄想。

你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的时候开悟的。他的一位朋友被人家关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息以后，一个人摸着黑出去找朋友去借钱。他当时身心高度紧张集中，黑更半夜一直不停地在走路，他不知道自己走得快还是慢。我们可以肯定，他走的一定很快，像飞一样，因为他着急嘛，所以一定是连走带跑，身心火辣辣的、热气腾腾的，突然他的眼前“黑夜见白日”，也就是说在他的额头、眉间当中，突然地爆炸了！明明是漆黑一团，却如同见到白日，像白天一样。你们有机会可以找到这本书看看，当时描绘他的话是“眼前顿开、黑夜见白日”。从此以后，他讲经说法，胸中七通八达，从未思索，自然流露。大家每天这样晃晃悠悠、优哉游哉、轻闲自在。内心自由散慢，怎么可能把妄念对治下去呢？凡是当过兵的人，他修道都比出家人修得快，都比这些在家居士修得快。因为许多学佛人都是无规无矩、自由散慢、无组织、无纪律，从来没有受过训练。而一个军人，他只知道听指挥，领导怎么说，他们就怎么做。军人是没有“头脑”的。军人每天都是处在高度的统一、高度的集中、高度的协调之中。在几分钟之内就能够把领导下达的任务完成。正是因为有这种基础，一旦修起道来，比常人修得都要快。

你们可以看看周围的道友，每天是不是自由散慢、优哉游哉的？一叫三不应，走路看上去要死不活的样子，一点精神都没有。像这样的人怎么会修得出来呢？过去比喻修行人，一个个气宇轩昂。吼叫一声，地动山摇！为什么比喻说法的人如同狮子吼、断妄念的人如同香象过河？为什么我们常人没有力气呢？就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是说流向一百个方向去了。如果你的妄念有十个念头，那么你的力量就分为十份。你再继续修炼，你的妄念由十个减少到一个，也就意味着你的力量由分散的十个，浓缩凝聚成了一股力量。这一股力量，就像一发子弹一样，你射向任何一个地方，它都会留下痕迹，都能够摧毁靶子。古人修行，很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在坐的大家，谁能一天打坐5个小时？乃至两个小时？谁能够做到？你能够保持吗？今天可以、明天可以吗？如果说你每天都能坐两个小时，我也权当你这两个小时是在修道，那么还有22个小时在打妄想，你这两个小时的用功，怎么能够战胜得过22个小时打妄想的力量呢？相反，如果你学会了一心一意对一境（这一境指的就是事情，在这里一定要搞清楚），那么你一天二十四小时，都是在一心不乱当中。当吃饭的时候，一心一意地吃饭；当说话的时候，一心一意地说话；当开示的时候，一心一意地听开示；当砍柴的时候，也是一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地回来睡觉。你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了培养一心一意吗？你能够通过砍柴，达到一心一意，跟你诵经、拜佛一心一意有什么区别呢？如果你能够样样事情都是一心一意，根本不需要再拜佛、再诵经、再打坐了。这就是为什么我刚才要讲现在的修行人，都形成了循规蹈矩的一种方式。他把每天念几万声佛、诵数卷经，当作一种任务。这些做完了，今天的修行任务就完成了，实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。

另外一种人，你看他从来不诵经、不打坐，也不拜佛，但他借助做事情，已经做到一心一意对一境。这和你能够一心一意地诵经、拜佛毫无区别。所以祖师们讲：行、住、坐、卧都是禅，都可以修禅，都在禅。这是三个层次：都可以禅、都是禅、都在禅。尤其是许多修净土法门的，给自己规定每天要念10万声佛号，把它当作一个任务。他根本不知道他为什么要念佛？念佛仅仅是个手段、是个工具，不是目的。我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱才是目的。今天就多留点时间，让你们考虑这个问题。希望大家听了今天的开示以后，对修行要有一个新的认识。

就我个人来讲，我发觉：越做事，越容易集中思想，往往不做事情的时候，坐在这个地方没事干的时候，反而容易胡思乱想。因为做事的时候是住在这个境上，当住在这个境上，就不会有更多的境出现。比如说种菜的时候，当我们住在“种菜”这个境界的时候，根本就没有多余的力量再产生其它的境界。因为妄念本身就是一种境界。你不要怕境界产生，不管什么境界，产生多少，你只要能够住在上面，就说明你的杂念很少。如果你杂念多的话，你不可能住在境界上不动。你能够住在境界上不动，说明你的杂念很少。我们的问题是，现在根本达不到执着境界上。如果大家现在真的是执着在境界上，那我还要恭喜你们呢。可是我们现在是处在散乱当中，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门上都是在放光的，目光都是炯炯有神的。可大家现在的眼神都是暗淡无光、那么徬徨、那么迷茫、散乱重重，看上去根本就没有自信、坚定。原来“执着”也是一种定。实际上念佛号，首先就是要培养我们的执着心，如果你没有借助念佛的同时，把自己的执着心培养起来的话，说明这个方法对你根本没有用，应该采用另外一种方法。

当一个人在走钢丝的时候，下面有千千万万的人在欢呼、鼓掌。可是对于走钢丝者来说，一个人也看不见、一丝声音也听不到，为什么会这样？这个话题留给大家去参。你们说，此时这个走钢丝的人，他处在哪一层的禅定功夫上？你们听完了以后，内心一定要有答案，不能听完以后就把它放弃了、忘掉了。不回答可以，但是在自己的内心一定要有答案。要学会抓住一个问题不放，不搞明白，觉都不想睡、饭都不想吃。一件事情做不完，心里面也不要放弃。等到把这件事做完了，心里面的这股气，才舒展开。你有这种执着的劲头，才能够修行。如果说你的个性是：今天事情干不完，明天干，明天干不完，后天干。我可以讲：注定你这一生修行，一点成就都不会有。因为你有这种记忆，什么记忆？一个是生理的记忆，一个是心理的记忆，再深一点，有灵魂的记忆。你有这三种不同层次的记忆，促成了你现在做事的方式：今天修不进去，明天修；三十岁修不好，四十岁再修；五十岁修不好，六十岁再修；这一世修不成，下一世修，那么你永远修不成。如果你这个人做事的方式是：今天的事，今天必须做完。今天如果做不完，觉都睡不好、饭都吃不下。你具有这种个性，一旦转向修道，你同样还会采用这种做人、做事的方式。今天修不好，饭都不吃、觉都不睡。什么时候修好了，身心才放松、才把这股气给吐出去。学佛、做事、做人，第一步，先培养“执着”。好多人学佛没搞明白，结果把自己都给学废掉了。本来他做事很有执着的精神、很讲究原则，是很有效率的。可是学佛以后，什么“随缘”、什么“顺其自然”、什么“不要执着”……，这些都是修行成就以后的圣人的境界。一个凡夫俗子，就是要执着、不能够随缘、不能够顺其自然。

佛门里为什么要打“禅七”？禅七又名“禅期”，这些就是为了克期取证、就是为了不达目的不罢休。功夫不培养起来不放弃，就像是打架一样，不打是不打，要打，就要把对方打倒，要么你干脆躺下，叫别人打你！在座的都是年轻人，我看大家都缺少这股劲头，为什么说“学佛修道是大丈夫所为”，何为大丈夫？要做的事情，一定要把它做成，还要把它做好，不成不好，就不放弃。

我们天天都是闭着眼睛、装模作样，也诵诵经、也拜拜佛，可是内心呢？思想就像一窝蜂子一样，里面吵个不停。你们在工地上每天砍砖头的时候，是否迴光返照：“我现在砍砖头，是否比我在打坐的时候妄念少？”如果是少，以后就不要打坐了，不妨就去砍砖头，但是大家都不会这样做，因为砍砖头身体很累，坐在这里打坐身体不累。正是因为不累，才有多余的力量打妄想。这个多余的力量，在砍砖头的时候，都可以被消耗掉了。为什么呢？因为砍砖头时你要用心，你一不留神，砍刀就会把你的手指头给砍了。过去香严禅师，他是怎么开悟的？他坐在悬崖上打坐，不敢打妄想、不敢打瞌睡。现在我们坐在床上，宽宽的，知道也摔不下去，古人的修行方法，现在人想起来，你不得不佩服，现在谁还敢这样做？好了不讲了，有什么问题问一问，没问题回去休息了。

……

问：请问上师，有为法、无为法之间，有什么质的差别？

师：开悟了以后就没有差别。就像开悟的人修身，就是修道，修心也是修身。开悟了，妄念就是菩提，菩提就是妄念。没开悟的人，妄念还是妄念，菩提还是菩提。有为与无为，烦恼与菩提，身与心，都是在不同的阶段，针对不同层次的人讲的。因为妄念也是真心的显现，也是菩提的投影；身体也是心的显现，也是心的投影；有为也是无为的显现，也是无为的功能，无为的发挥。山河大地都是心；飞禽走兽都是心；概括起来，飞、潜、动、植，无非都是心的显现。从狭义上讲，念头也是心、六根六尘都是心。

你们说一说修行第一步，首先要做到的是什么？每个人回答一句。

……

你们每个人回答都不一样，说明我们每个人的成就不一样。这个就叫做“见地”。“见”是认识，“地”就是层次，你认识的深浅、高低，也意味着你将来的果位的大小。“见地”非常重要， “见地”说明大家的根器，也可以说预示着你将来的果位。将来是什么果位，现在就可以知道。只有经过一段修炼，你重新改变了自己的见地，也意味着重新把自己的果位改变了。就你目前的见地来说，就可以定出大家将来的果位。修行到一定果位以后，你们的见地又重新改变了。

大家的回答，可以证明我今天讲的开示，大家还没有消化掉，我问话的主题，就是今天晚上反复在讲的一句话，很明显地在强调的一个问题。

* 现在大家都是精神分裂症，都不是一个完整的人，谁是一个完整的人？悟道的人、得道的人，他人在这里、心就在这里。一个成就的人，他永远是一心一意对一境，一个没有成就的人，永远是一人多心对多境。大家都想求法，我书上讲：“单将一心做万事，莫把一物万心思”。大家真功夫没有，总听开示，嘴皮子的功夫也该有了。问题是嘴皮子的功夫也没炼出来。

* 鸡鸣禅师，头上吊一把刀，他天天盯着这把刀。因为这把刀一掉下来，就把他的头砍成两半了，盯了三天开悟了。

今天晚上讲的几个故事，你们悟出了一个什么道理呢？




降伏其心之一(2003年5月26日（四月二十六日）)

济慈师去年在我们这里闭了半年关。之所以出关，未闭下去的原因是，他讲坐在洞内：可以看到路上的人，来来往往；山上的人，去去来来；人处在山洞里，就像隔着玻璃往外看一样，被干扰得无法继续用功。他在洞里给我写过两个纸条子，要和我谈一谈，让我帮他处理一下。第一次我和他谈了15分钟，我说：这叫“沿途风光”，只要是上路，就能看到路边的山山水水，人来人往。如果你停在“沿途风光”上，就无法继续前进。你停在这儿，不能继续前进，这叫做“住境弃道”，而不是“弃境入道”，你必须往前走，眼睛不要被路两边的景色牵住，他说自己也知道，就是被拉得前进不了。并且说尽力努力去超越这种境界。

过了一个月，他又给我写了第二个纸条，我在送饭口和他谈了10分钟。还是这个问题，我还是那样回答他，并告诉他，现在可以不打坐了，可以散散步，念念经。他说：不行，眼前一片光明，没办法突破。我也没办法帮他，后来自己破关出来了。回到云居山半年，这次又到我们这里来。我昨天从贵州回来，他跑到山上，还是这个问题。我对他说：不单独谈了，就你这个问题晚上和大家一起讨论。他说：好。没想到今天上午又上山去问这个问题，我看到他焦虑、徬徨、无助的表现，对他说：必须把境界放弃掉。又问他：你知道你现在是什么境界吗？他说不知道。我告诉他是二禅光音天的境界。我告诉他今天晚上开示，说完后我就上工地去了。他看我走了，自己就背着包走掉了。

实际上只要是用功，任何人都会经历这个境界。这是化城，而非宝所。像他这种人，是一开始就有境界出现，一点一点增多；而有的人修行是一直没有境界，一旦有了境界，就会很高。这就类似于人们发家，有的人是慢慢攒钱富了；有的人是一夜之间成了大富翁。

为什么他住在境界里，没办法往道里走进去？实乃心力不够。如果他自己不知道，还情有可原。实际上他非常贪著眼前的这些境界，否则怎么能突不破呢？比如我们走到街上，看见卖糖葫芦的，就走不动了，或者走得很慢很慢，反过来还说糖葫芦的不是。正是因为被糖葫芦所转动，所以才没办法前进，如果不被糖葫芦所转动，扫了一眼，脚步没有停下来，就会继续前进。

他让我给他想想办法，我说：没办法。如果这是个实实在在的东西，可以一刀砍下去，可是这是属于无形无相的，拿不出来的东西，谁也没办法帮。济慈师是个比较有修行的比丘，在云居山也是一位比较能用功的。实际上我们每个人不是被内在的境界所转动，就是被外境所转动。同修之间知见不一样，各不相让，这就是外境；如果超越了外境，有可能又会落在内在的境界上。只要是真修实炼，内在都会有境界出现。所不同的，有的人能很快走过这一阶段；有的人会一直停留在这个阶段。这个光和音的境界，虽然是“光影门头”，但是必须有。虽然不究竟，但它是入道的标志和消息。

如果你从内在境界走出来，当你面临红尘的时候，还有一堂更大的功课。这也就是古师大德们证得“根本智”以后，又出来，还要证得“后得智”。你证得的根本智如果不能起用，只能叫做“知见”，而不能叫做“智慧”。

应超师是听济慈师回去说了这儿的情况以后，也从云居山赶到这儿来。刚到这里半个月就要闭关，按丛林里的规矩，要在常住干一年活（实际上是为自己培福），才能闭关。（顿汉师插话：今天应超师还说：上师闭关的时候那么多人来送他入关，我在这里闭关怎么那么冷冷清清？我说上师在佛学院上学期间，包洗厕所四年，你来这儿为常住做什么了？）接着这个问题我插几句：我第一次闭关，自己一个人进去，一个人出来，第二次也是这样。第三次本来也是打算自己（默默地）进去，自己出来。可是当地的居士一定要举行个（送关）仪式。这样一来，更增加了我的心理负担，促使我日中一食，夜不倒单。济慈师入关时，一百多人送关，因此他第一次写条时就想出来，而迫于压力，没好意思出来。这也就是好多人在闭关时，不说自己在闭关的原因。都是试过好几次以后，再真正闭关。因为闭关是在消我们的福报，别人为我们送吃送喝，我们等于是在洞里吃老本，没有入道，怎么不叫做吃老本？

应超师他是苦于没境界、散乱。而济慈师是走了一段，突然出现了一段美好的风光，没办法从这个境界中走出来。

过去在丛林里，尤其是在山洞里闭关，是不给床的。而且要日中一食，充其量吃两餐。因为吃饱了会睡觉。睡觉的时候，洞里的阴气、湿气如果进入身体，任何药都没办法治好。惟一的办法是，通过打坐把它逼出来。人在动的时候，毛孔是封闭的，风进不去，因此不会感冒。而睡着了毛孔是开着的，就容易着凉，从前有一位禅师，他有位得意弟子，这位弟子自己也认为修行很高，他向师父要求住洞闭关潜修，师父答应了他的要求，同时对他约法三章：一、日中一食。二、夜不倒单。三、每天绕佛8个小时。弟子全部接受了，他心中想：我在洞里遵不遵守这三条，师父也不知道。而他的师兄弟们也认为师父太苛刻，因此每天偷偷给送三顿饭，甚至给他搬去床。过了半年，这位闭关的弟子死在了洞中。老禅师第一句话就说：是谁杀了我的弟子？大家都说：没有。师父说：肯定有人杀了，不然怎么会死呢？弟子们慌忙解释：我们不但没杀他，还如何如何照顾他。师父说：就是你们杀了他了，你们知道为什么要对他“约法三章”吗？“日中一食”，是因为饭是属阴的，吃多易昏沉，阻碍用功。“夜不倒单”是因为晚上睡在山洞里，洞里的阴气、湿气、冷气、邪气会进入体内而引起偏瘫。为什么要绕佛8个小时呢？因为散步8个小时可以疏通经络，活动筋骨，让心力有所集中，不至于心力消失。

我们不要把福报消受完了，因为一个人的福禄是定好了的，你用完了就得往生。老禅师心里明白他这个弟子业障较重，没有消完，于是便用绳子拴住他的脖子，在寺院里拖来拖去，拖完了说：扔到山上去喂狼去，喂鸟、喂虫子去！师兄弟们于心不忍，偷偷地买了口棺材埋了起来。无明的弟子们根本不理解师父的良苦用心，明眼人遇到盲人，有理也说不清，也不能跟他们说。今天就讲这么多，下边的时间给你们提问题、讨论。

问：我昨天向您问，我师父让我去北京取个印……？

师：你师父的印被他的侍者拿去，而且已经卖掉了。

问：阿弥陀佛！是。他人跑到哪里去了？

师：东西都卖掉了，还找人干什么？

* 在建男众闭关房的山上挖出了“五色土，”你们有时间可以去看看。按过去风水学讲：挖出了“五色土”，这地方不出个王爷也要出个侯爷，我们这儿不需要王爷、侯爷，出几个罗汉就行啦。

* 天气热了，下午就不要出坡了。早上七点半出坡，10点半赶快收工。上、下午劳动，大家受不了。有些事要先做，有些事可以后做，领导要安排好。

问：打坐时后背疼是怎么回事？

师：你这是过去伤着过，气血到这儿通不过去就会疼。

问：尊敬的上师，我和李桂霞想做您的弟子，不知道您收我们不收？

师：每次来这儿有要拜师的，我都会问自己：够不够做你们的师父？纵然你们认为是师父在选择徒弟，实际上是弟子在选择师父。我曾说过，只有弟子炒师父的鱿鱼，没有师父炒弟子的鱿鱼，只有师父包容弟子，而没有弟子包容师父……。

问：真是慈悲的圣者，让人感动的心里掉泪。

师：不要把我当做圣人，那会令你们失望；把我当成个出家人我就感激不尽了。这次去贵州讲经，好几个庙里的主持都要我不要建闭关中心，要把庙送给我。

你们要了解我办事的风格，就像去年从湖北来的一个人，要拜我为师，说我是开悟的圣人……。越是这样，我越知道他不了解我。后来因为和我的知见不一样，又说我没有修行、什么也不是。

某沙弥： ××顶礼上师，××请求做上师的侍者，永远跟随上师。

师：虚云老和尚是一代宗师，一辈子都没有侍者，我非常佩服他老人家。我年轻轻的、耳聪目明，要什么侍者？

问：学佛一段后什么都不感兴趣了，什么也不想干了。

师：一定是被导入一个误区了。学佛以后，应该是更积极向上，而不是变得消极了，这也就是为什么社会上有些人瞧不起我们出家人和一些在家学佛人的原因。



降伏其心之一(2003年5月28日（四月二十八日）)

知德者少，知道者更少。道为体，德为用。如果一个人是真有道者，他必然是有德者；一个人是真有德者，也自然能够入道。

今天有一个人问我，修行里面是否有“男女双修”一说，也有的人原本不信男女双修，甚至反对男女双修，而最后自己也走入了这条路。究竟在修行中有没有男女双修这一说？一个人如果真的超越了就不需要借助于男女双修；如果没有超越，就不能男女双修，用了就会堕落。一个人达到我空、法空，就自成阴阳，就不需要借助于外面的阴阳来修。

宇宙有阴阳，个体是缩小了的宇宙，里面自然也会有阴阳。当一个人在没有突破生理这个阶段的时候，体内生理上的欲望确实没有办法排遣。如果你能够把身心空掉，自然也就能够降伏身心、降伏生生世世的欲望。因为众生多数是从欲界下来的，所以欲望对于众生来说是根深蒂固，很难降伏。

众所周知，汉传佛教从来没有、也从来不需要这个方法。过去开悟的高僧大德，哪有一个是这样修成的？唐朝开悟者不记其数，都不是用的这种方法。佛经上也从来没有记载，汉传佛教也从来没有。既然没有这种方法，为什么还有人执迷这种方法？“既想做神仙，又要贪恋红尘的快乐”，一个修行人如果降伏不了自己的身心，根本称不上修行人，他也不可能入道。所谓“修行”，无非就是降伏自己的身心。当然，密宗里有一套自圆其说的理论，说佛祖传过密法（即双修法）。如果佛祖需要这些，他又为什么舍弃妻子，远离那么多美女，跑到山林里去独自清修呢？然而众生总会为自己找借口，甚至找到佛祖有这方面的“经典记载”。大家都知道“佛经”是佛涅槃以后，弟子们集结整理出来的。既然是有这么个出入，后来又有许多人去记录整理，并非都出自阿难一人之口。

如果一个人还没有超越身心，怎么能叫“入道呢”？充其量是在“修道”，根本没有“入道”，更没有“得道”。修行首先要达到“我空”，继而达到“法空”，再达到“空也空”。既然是“法”都空了，难道还需要双修（这种方法）吗？别说没有双修一法，即便是有，也一定是佛陀为了方便度众生。让他们不要忘记“道”，让他们暂时享受这些红尘里的快乐。一旦修行上路，不可能会再贪恋这些生理上的乐趣。大家都知道佛早已超越了一切，为什么还要回过头来，走这个人生的过程，学一些俗人的所作所为呢？

当一个人身心没有入道的时候，一定是停留在红尘的欲望里面。有的人很会诡辩，说是“随缘”，既然是随缘，为什么不随佛说的戒律的缘？为什么要随佛所反对的缘呢？佛在《楞严经》中说的非常清楚：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”。修行不断淫欲，如同煮沙成饭的道理一样，成道绝无可能。好多出家人、在家人非常推崇的活佛，有些活佛一个老婆不够，要两个，甚至三、四个，老婆越多，越被崇拜，认为功夫高；清心寡欲的，反被认为是功夫不到家。

实际上古人真正讲道，不是“男女双修，”而叫做“阴阳双修”。人与天的阴阳、天与地的阴阳、地与人的阴阳。这叫正确说法。后来的人把它歪曲了，误解了。将“阴阳双修”歪曲成“男女双修”，把整个性质都颠倒了。人本身就具备阴阳，任脉下降、督脉上行，前流向后、后流向前，自身阴阳平衡后，自然能够平静、能够入道。

一个修行人所追求的应该是“道”，而不是一个“场”！若真有道，无处不是场；场多得不计其数，没人住；而有道的人是少之又少，简直很难碰到。古时候道与场不能分开，现在处处是场，无一处有道。光有场而没有道，只能是一座空庙。身心是道场、天地为舞台、众生是福田，当一个人真的内在获得了道，随处可安身心。正是因为内在没有“道”，才会对外界的“场”执著地追求。

如果说一个修行人，他在当下、眼前不能入道，想要找一个很好的场地（无非是没人的地方）去独自清修，实际上这种心态的修行人，找一个没有人的道场独修，反而更有利于他打妄想。当一个人事情很多，一件接着一件地做事的时候，根本没有时间打妄想。全身心投入到事情里面，本身就在道中！哪里还需要追求一个境界才能修道呢？一个修行人只愁自己没有道，根本不愁自己没有场。

都知道南北朝的寺庙最多，实际上现在才是最多的，比南北朝时多了许多倍。虽说政府不允许建新庙，只允许恢复旧庙，但是实际有好多是新建的庙。政府宽大为怀，睁一只眼闭一只眼，因为政府官员也都有善根，有好生之德。他们也希望这些修行人能净化社会，提升自己。尤其是近10年来，寺庙如雨后春笋般一个接一个地建起来了。

要想自己的功力上升，必须要大众熏修，不能一个人独修。现在的修行人，几乎每一个人都愿意落在“空上”，而不愿意落在“有上”。人一多就要躲起来，要么就不高兴或者烦了。这怎么称得上是修行人呢？如果你对眼前的人、事、物、理无心的话，这些东西怎么能转得动自己呢？往往是“物不迷人，人自迷物”。

作为一个出家人，一定要出去多走走，多看看，必须要养成一个谦恭的心态。因为修行修到最后是为了起用。“解脱”，还不是一个修行人的真正目的，它只是一个级别，一个阶段。佛陀当初开悟，解脱后，为什么还要出来度众生？实际上是为了验证自己修行的真理，让它在红尘中起大用，来增长他自己的福慧。

下面给点时间，大家来讨论这个问题。

别说是没有这种（男女双修）方法，即使有，也仅仅是一个阶段，绝对不是一个修行开悟的法门。

维摩诘讲：虽有妻室，但俱梵行。意思是说虽然是一个俗家人，但用出家人的标准要求自己。



降伏其心之一(2003年5月31日（农历五月初一日）)

我看你们有几个人都在打瞌睡了，为什么会打瞌睡呢？因为你们打坐打错了，在打坐的时候，没有见到佛菩萨，所以要打瞌睡。为什么有的人越打坐越精神、越欢喜？因为他打坐的时候见到了佛菩萨，所以越坐越欢喜。另外一种人坐在这个地方，一直没有上路。就像我们做事一样，没有做对，很吃力。修行与做世间事情的道理是一样的。尤其是初学的人，方法非常重要。

会打坐的人不仅腿不会痛，而且越坐越舒服。如果不会打坐，可以念佛，但一定要会念。如果念佛的方法不对，则不能与佛沟通。念佛如同打电话，如果你的号码不准确、拨号的方法没掌握，就不能与对方接通。如果号码准确、拨打的方法也掌握了，一打就接通了。

怎么念佛呢？通常最好把你所念佛的形象观出来。比如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，最好把阿弥陀佛想象出来。就像别人一提到你的母亲，你的脑子里会马上出现你母亲的形象。念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现出佛的形象。必须做到这样，才能和佛有感应。如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛才能见佛。

也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。但是对于刚学佛的人来讲，必须要记得阿弥陀佛的形象。一提到阿弥陀佛，形象马上出现，根本不需要想好久。在过去，念佛法门通常都是观、念同时下手。即在念佛的同时，就观想得非常清晰。刹那间心、眼都非常清楚，包括拜佛的时候，也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的足，佛光照耀在我们的身上，佛菩萨将甘露洒在了我们身上。只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。

观佛与念佛哪个更重要呢？“观”是初步的，“念”就很高了，只有头脑里有了佛的形象，才能更好地与佛沟通。当你念佛念到一心不乱时，连佛的形象也没有了。通常在念佛的同时必须要观佛。

不论采取哪种方法，都是一样（即观、念同时下手），修禅，观世界无常，念的又是什么呢？念的也是生老病死（无常）。实际上观和念在某个阶段是同一体，在另外一个阶段又需要分开。因为“观”与“念”都是通过心在作意，如果我们在观佛、念佛时杂念很多，已经破坏了画面和念头，就要重新观、重新念。

念佛念得慢，杂念容易进来，念得快的时候 ，念念都在念佛，不容易产生杂念。如果还有妄想，说明力度不够，还有多余的力量，那就要加上观，就不容易打妄想。就像我们做事一样，做简单的事情，脑子还有空闲考虑别的，做复杂的事情，就没有时间再想其它的事。

学习“念佛”，不像学其它的法门复杂，只须深信不疑、念不间断，就能成就。而其它的方法，则要通达许多教理。实际上念佛的方法如同往装满苦水的杯里不断地加糖水，一直将苦水置换成甜水的道理一样，不断地冲淡我们的业障，使它没有能力现前了。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。修行不怕慢、笨，就怕你停下来。因为修行不是一天、两天的事，需要长期积累。好多人活了几十年才开始学佛、念佛，几十年中收集了社会上的许多事物，再念佛，就很难贮存进去。怎么办呢？只需身心放松，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。当念佛的种子，深入八识心田以后，不需要再念，每一个念头都是：念佛、念佛、念佛。其它的念头都被同化了。

往往真发心念佛的人，念佛感应特别多。有了感应，不要跟着感应跑，一直念下去。如果你放弃念佛，跟着境界跑，境界就会没有了。如果我们念佛真能念到一心不乱，那真的是“有求必应”，想要什么有什么！想要什么，动个念头就可达成。“一心不乱”，就是和佛沟通。

有的居士，如果在家里烧香、念佛不方便，在自己心里念佛就可以了。城市里住房紧张，设佛堂不太方便，那就在自己心里设一个永久的佛堂，点燃一支永久不熄的心香！实际上古时候念佛的人，在他们的心中就有一朵盛开的莲花，永不枯落，每天鲜艳茂盛。如果喜欢烧香，就观想头脑中有一支点燃着的香。不论干什么，走路、干活、睡觉、吃饭……，这支香永远点燃着。每个月的初一、十五，最好持斋（吃素），持斋就等于放生。放生还需要钱，而持斋则很容易做到。如果在父母过生日的时候，你持斋，也等于为他们做功德，他们临终的时候会往生到层次高的地方。

有的人念佛，家里人不支持，你在自己心中念，谁能知道呢？只要念头不间断，佛、菩萨一样知道，不需要我们喊出声来。

一个修行人，第一要修智慧，第二要修福报，福慧能同时修更好。实际上真正的福报是大智慧，只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事情。

在过去有很多学佛的人，条件很不具备，看不到师父，见不到佛经、佛像。但在他们内心天天想着佛，也很容易和佛、菩萨沟通，每天处在道里面。我们通常看到一些烧香的人，一边拜佛、一边求，嘴里不停地念叨，实际上你心里想什么佛都知道，不需要你说出来。

今天少讲点，多留点时间提问题。因为每个人想要知道的不一样。今天下午上海来的两位居士，提到怎样念佛以及怎样做才算修净土法门？……问得比较深，而且觉得自己进步不快。刚才说到，开始的时候很重要，学习世间法都要人来教，何况出世间法呢？必须要有过来人传授才可以。尤其是老居士，最好每天早、晚各念半个小时的佛。早晨是一天的开始（又休息了一夜，脑子里杂念较少），念半个小时的佛，这一天脑子里都会有佛；晚上念佛，睡觉都会在念佛。这样一天一夜都和佛在一起。也不须多念，早、晚各半个小时就行。当然，你如果有时间，能多念更好。

问：念佛刚开始，觉得好美，后来好可怕……，请问上师该怎么办？

师：继续修下去，修行不要怕境界。境界，一方面是过去录进去的，另一方面是来自不同时空的众生，想佛、念佛，当见到佛时又怕佛，是福报不够。

问：继续修下去，又修本愿法门（密法）、又念佛，是不是修杂了？

师：都是为了一心不乱，不管你用哪一种法门，只要能使你一心不乱，就说明适合你，就应该修下去。

问：师父，境界有没有真假？如有人见到佛、菩萨来加持或摩顶授记等，这是真的吗？

师：不要去判断真假。首先，清净不到一定程度，不会出现这些境界。这些境界确实有两种：一种是真的佛、菩萨来摩顶授记。另一种是过去世录进去的（自己听了别人讲，录在脑子里的），但在此时出现，也是真的！佛、菩萨有时是直接加持，有时是借别人的手、口来加持，你听了也同样得到加持。就像中央首长并没有直接来翁源县，但完全可以通过省、市，把中央的精神传达到翁源县。“佛”也是由最初的一个“人”，经过不断地修行而成为佛的。在座的也许有菩萨再来的，但智慧没有开，看不清谁是，有的是来度我们的。有时佛、菩萨也会借助于鬼神的力量示现，来度化我们。

问：请问师父，我有一次梦见马和牛来接我，并告诉我“你该往生了，我们来接你”，这是什么意思？

师：你要遇见贵人了，但梦中不要忘记佛、菩萨。

问：打坐时头脑里出现不认识的繁体字，也不知是什么意思，还继续观吗？

师：不要管它是什么意思，这些画面会越来越清晰。过去世录的东西会越来越清楚地传达到这一世的大脑里。惟一的办法是放松，让它继续出现。

实际上好多人在打坐时看到修行人，看到一个地方，这都是自己前世的长相和待过的地方。如果你想知道自己的前世，打坐前可以告诉自己让时光往后倒。为什么有的人打坐境界特别多？因为打坐时妄念少了，但是这股力量不会停止，不往前，就会往后走。

问：请问上师，有的人修行十多年了，也没有境界，这是怎么回事？

师：只要是上路，就一定会有境界，哪怕是走错了，也会有。如果修了十来年还没境界，那说明方法不对，还没有上路。虽然境界不是究竟，但足以是“路标”。

问：有人说境界反复出现，会对能量有消耗，这种说法对吗？

师：不会。打坐出现境界，说明能量够了。一方面是内在的、过去世的录放，另一方面是外面的力量。只能增加能量，而不会消耗能量。过多地看境界易分散注意力。易入境弃道，应该入道弃境。

问：打坐没境界，为什么？

师：心里清静，这是最好的境界，境界太多也是一种散乱心的表现。

问：怎么样使时光倒流？

师：你带着一种时光倒流的意念打坐，自然就倒流了。随着禅定功夫的深入，会知道未来。但大家现在连第一步—“身体”，都突不破。佛陀勉强说人的意识分八个层次，实际远不止八层。当进入第五层，好多东西不需要学了，拿来就能用，信手拈来即是道。头脑有时间性、阶段性，第二层才能超越时空（回忆过去）。

下周一专门讲八个层次的问题，第三层、四层能知道未来的形象（能和第二层沟通）。




降伏其心之一(2003年6月2日（五月初三日）)

我们常听说观音菩萨有千百亿化身，那么众生把观音菩萨的化身求来了以后，观音菩萨本身知道不知道？我们修到哪种程度才有化身？化身又是怎么修来的？大家通常会问，这么多人求菩萨岂不是把菩萨给累坏了？他怎么能顾得过来那么多众生的祈求呢？

菩萨最初修行，也是通过四禅八定修完了以后，证得了三身、四智。三身中的其中一身，就是我们平常所说的“千百亿化身”。实际上佛菩萨处在千百亿化身时，他本人是不知道的，因为他已经获得了自性化身。何为自性化身呢？我们用呼吸来做个比喻，每个人在正常呼吸的时候，是感觉不到呼吸的，这就叫自性通的呼吸。当感觉到在呼吸，这时的呼吸，已经不畅通了，这叫有为呼吸。比如一个人感冒了，会有一个鼻孔不畅通，甚至两个鼻孔都有不同程度的堵塞，这时我们就会感觉到呼吸的存在。所以一个人真正健康时，是感觉不到在呼吸的，当感觉到在呼吸时，这个人已经呼吸不正常了。那么佛、菩萨的化身，也犹如我们正常人的呼吸一样，当众生把佛、菩萨的化身祈求来了以后，佛、菩萨也是不知道的。当一位明师，修得了化身以后，众生对他祈求，他的化身来到众生面前，这位明师也是不知道的。除非他是故意想知道，否则他的化身出去帮助了众生，他都不知道。

通常许多明师开悟了以后，并没有获得“千百亿化身”，仅仅是有几个化身而已。比如说罗汉，就仅有一、两个化身。因为化身需要累劫累世的功德，才能修成。

通常人的意识层次有几层呢？为什么有的人比较聪明，而有的人比较迟钝？当一个人他的意识流不间断时，反应特别快、记忆力特别强，我们就说他“聪明”。而迟钝的人，他的意识流断断续续，就像电压不足，电流通过时，时断时续。往往这一类的人反应迟钝，我们说他“笨”，实际上他内在的意识没有畅通。当我们通过某一种特殊的修行方法，突破了第一层—肉身后，才能够进入大家通常所说的“灵性”的修行。实际上严格讲，这个时候还谈不上灵性的修行，它仅仅是第二层修行的开始而已，离化身还远得很。大家连第一层—肉身的修炼，都根本没办法突破，又怎么可能进入第二层的修炼呢？为什么突破第一层的修行是那么困难？因为我们现在这个肉身叫做“业报身”。何为“业报身”？就是说我们的业障还没有消完，还必须来到这个世界，以这个娑婆世界的形象存在。当这一阶段的业力结束后，才可以不需要这个肉身。不管你是一种善业、还是恶业，总之是有业存在，才会有这个肉身。地球有一股庞大的吸引力，把我们的业报身紧紧地吸在娑婆世界，根本没办法超越。因此在古印度有一种特殊的修行方法，那些瑜伽师们，通常坐在树枝上以及房屋上，打坐修炼。他们是想通过这种方法，离地球距离远一些，减轻一点地球对身体的引力。也就是我们通常所说：怎么修行能够冲出这个躯壳，让灵性的力量冲出去。一个凡夫的能量是往下走，只有修行很高的人，他生理上的能量，才会从下面往上升。这个时候才能够对地球的引力减轻一点点。让生理的能量往上升，是需要一些特殊的训练方法，才可以达到。这就不仅仅是需要你“信佛”，更需要你学佛，才能够让生理的能量往上走。有些修行人几乎一辈子都没有办法扭转这股力量，因此他灵性的力量根本没有办法上升。即使是通过一种特殊的途径，超越了第一层的力量，进入了第二层身体，实际上距我们通常所说的“本来面目”，还非常非常远，况且你还要突破第二层、第三层……一直到第八层，一层比一层更困难。实际上远远不止八层，但是超过了第八层，就很难用语言表述出来。所以古时候的佛祖，他只是讲到第八层，不再往下讲了。当一个人突破了七层、八层，他已经证得了无师智，根本不需要讲，他自己就知道如何继续往前面修行。

八个意识层次，犹如八层坚硬的铜墙铁壁一样，你就是突破了第一层，看到了第二层；但是未必能够进入第二层，即便是你进入了第二层，但又未必能够走出第二层；当你走出了第二层，见到了第三层，又未必能进入第三层。每一步的道理都是这样。别说你走不进去，纵然你走进去，也走不出来，有的人走出来了，又只能处在两层的中间，根本没有能力，再进入下一层。你每突破一层，都必须要让身心有大的改变，否则根本没有办法进入下一层。第一层是我们通常所说的肉体。肉身它也是一个意识层体，那是因为我们来到了这个世界，所以它是以一个有形有相的形式出现和存在。我们的第二意识层，它不是这个世界可以存在的，它所直接对应的是另一个时空，所以它不像我们这个世界的肉身一样，有实实在在的形体。

当我们打坐的时候，有的人感觉到有另外一个自己的身体出去了；有的人亲眼见到自己的另一个身体出现在他的面前，看着他打坐；有人晚上做梦，看到自己的身体躺在床上。实际上这个时候出去的身体，就是第二层意识层体。它绝对不是我们的本来面目，更不是我们的化身，是由妄想生出来的。当身心进入一定程度，和第二层的意识层体相应以后，你动一个念头，就会产生一个所谓的化身，但它绝不是真正的化身，还是由妄想产生的。通常做梦时出去游玩，以及出去扰乱别人的，都是第二层的身体。它是一个透明体，它的大小相当于肉体的2/3。过去有许多道家的修行人，修到此时，视为是非常高的境界，实际上仍然还是一个凡夫俗子。当禅定功夫深入，走出第二层，马上可以看到第三个意识层体。但你还未进入第三层，仅仅是看到而已。第三层体比第二层体，更要虚无飘渺、更薄、更透明、更无法把握和捕捉。像虚空中的云雾，聚不拢、留不住。他和第四、五、六层几乎没有间距，但要想进入第四、第五层，非常之困难。在过去有许多坐禅人，当处在这种状态时，几乎一辈子走不出来。在他们的眼前，像看到一层薄薄的雾纱一样，没有办法走出这层雾纱。既像雾，又像白纱，所以叫做“白纱帐”，看得见，但看不清。如果你很幸运的话，通过明师指点，你就会突破三—六层，但进入第六层以后，你会误以为大功告成、证得了圣果。实际上还是第六意识的妄想，但这个时候的妄想，它足以能够实现你妄想中的理想，比如说你进入第六意识层体以后，你想要到北京，北京就可出现你的化身。有人呼叫你的名号，你的化身也可出现。但你的肉身未必知道。这个时候，别人会把你当做活佛来供奉。在此层次里面，惟一可以鉴别自己的一点，就是体察自己是否有执着心、分别心，以及自己的悲心、慧心是否出现？

实际上当你处在第六层身体里面时，分别心非常强烈。尤其是进入第七层身体里面，你的执着心非常强，自己不知道，往往还以为自己是真理的捍卫者，是真理的代表，是为真理献身。实际这是一种严重的我执表现。就像有许多刚学佛的人，弘扬佛法、度众生的心非常强烈。他误以为自己是悲心产生了，实际上这是我执的显现，连他自己也没有觉察到。

当突破第七层身体后，自己分别、执着，以及无始以来的种种习气，才逐渐、逐渐基本消除。这时已经接近圣人的品质，灵性的力量才真正的渐渐出现。这个时候，才勉强称得上是一个“人”，在这个状态中，如果命终的话，来世做人绝对有把握。相反，还没有进入第七层身体以前的第六层身体里面，临终做异类生、傍生是完全有可能的。也就是说，当还未进入第七层的身体以前，来世做人根本没有办法把握。如何突破第七层身体？这个时候任何方法都用不上，你如果稍一用方法，只能与道相违背。你越努力，和道的力量抗衡越大。因为在修第七层身体的时候，它是一种完全自性的无为。也就是说在前六层的身体里面，都有一些方法，可以逐渐逐渐地突破，而当进入第七层身体里面，不是方法可以用得上的。如果你很幸运的话，到了此时的境界，你只需要每天忘我地去做事、忘我地修行，也就是说采用一种空无的心态做事。只有这样，才能进入第七层身体里面，乃至从第七层身体里面走出来。

我们通常所说的人“死”了，实际上是第一层身体（肉体）死了。第二层一点也没有被伤害，更不用说第三层、第四层了。过去古时候有一种巫术，它可以把一个人的灵性杀死掉，说是不让他投胎，实际上这种巫术所杀的不是真正的灵魂，而是第二层身体。它没有办法触及三、四、五层。意识层次的突破，犹如剥玉米棒子一样。剥了一层又一层，一直剥到第七层、第八层，还可以继续往里剥。一般进入七层可以成为世间的圣人，但往往进入二、三层后，给世人的感觉是“迟钝”，那是因为他已经超越了头脑，进入了深层的意识里边，所以六根对着六尘，已失去灵敏度。

不讲多了，讲多了消化不了。以后继续讲这几个层次的区别以及如何修证这几个层次的身体。每天大家听完后，最好花上两分钟的时间，把它回忆一遍。




降伏其心之一(2003年6月4日（五月初五日）)

前天晚上讲到第六层身体。一旦走出第六层身体，见到第七层身体以后，往往在这个阶段，身心会有一个明显的反应，就是“我执”特别大。这种我执，有时会表现在一个善的极端、有时又会表现在一个恶的极端，但是对于一个学佛的人来说，往往会误以为自己所作的一切，都是善的。也有好多学佛的人，他虽然在功夫上未修到这个阶段，但其心态也会出现这种状态。也就是在学佛以后，光想普度众生、想弘扬佛法、想叫身边的人跟他一起学佛。误以为自已学佛受益很多，感觉到学佛是世界上最珍贵的，拼命地拉别人来学佛。而且对善、恶、是、非分得清清楚楚，心里面不能容纳半点不愉快的事情。通常在这个时候，别人说的话，他根本听不进去。因为他本身在这个时候明白了许多道理，常人根本辩论不过他。许多人会把他当作一位成就的人，因此也害了他，他也误以为自已此时真的已经大彻大悟。如果说他在见地上非常清楚的话，他会知道这个时候，还是没有进入大道里面。因为在这个时候的他，白天还可以尽量控制到不分别是非、善恶，一旦在晚上做梦的时候，善恶是非，他又表现的淋漓尽致。

古时候的祖师讲过：如果一个修行人真的证到了平等心的话，他不仅在白天不会执着善恶，而且在晚上的梦境中，善、恶、是、非，他都不会停留，不会去执着。因为凡是出现的，就都该出现；凡是存在的，也都该存在。对于一个圣人来讲，没有什么可以存在、也没有什么不可以存在的。只要是它原本就存在的，就都有存在的价值，就看我们自己是否已经发现。就像我们通常认为毒药是不能吃的，但对于某些疾病来讲，却需要这个毒药。因为它本身的毒性，就是它的价值、就是它的作用。

刚才讲到见到了第七层。当见到第七层时，就像是见到了一堵墙一样，当你进入了这堵墙里面，和见到它的感受又不一样。一旦从这堵墙里走出来又不一样。走进了第七层墙里面的人，他对世间的事物表现的都是漠不关心，他只停留在自己内心清净的一面。通常在罗汉的果位上，这方面表现的比较明显。实际上进入第七层墙里面，还没有达到罗汉的等级，严格来讲，现在只能说是接近圣人的品质。再继续修下去，生生世世的业习，自然也就能够消失，而不会再浮现了。作为一个圣人的品质，他将陆续地出现。通常大家会问一个圣人的品质是什么样的？然而我们作为一个凡夫，根本没有办法想象。你把它理解成“慈悲”，是错误的；理解成“凶恶”，同样是错误的。因为他超越了二分性，他不停留在善恶、是非、凡圣之间，因为一个圣人，他是根据众生的需要而产生作用，再进一步显现。他如果有一个固定的形象模式存在，他就没有办法随外境的需要而显现。可是人类往往喜欢把圣人根据自己的想象，归纳为某一类。你们是否听过临济禅师的故事？临济祖师是一个大开悟的圣人。有一天他身边的弟子们就“修行人能不能吃肉”的问题发生了冲突（进行辩论），一派说修行人能够吃肉，另一派说修行人死都不能吃肉，并引用《楞严经》作依据；能够吃肉的一派说，为了修道，现在大业未成，必须保全好身体，方能更好用功。正当两派弟子争论的激烈的时候，正好有一只猫从临济祖师面前走过，他顺手拿起香板，“咔喳”砍在猫的脖子上，这只猫顿时身、首分家。两边的弟子吓得都不敢吭声了，不知道这是什么原因。你们是否有人能够回答得出这个问题？你们内心的答案，就是你们现在的等级的证明。像这样的例子，非常多，我们还可以再举两个例子：

有一位禅师，他开悟了以后，和一位盲人姑娘结了婚。人家都说：你是一位大师，即使要结婚，也应该找一位健全的姑娘，为什么要找一位盲眼的姑娘？禅师说：“我喜欢这个人，所以我这样做，关你屁事？”按常人的说法：你是一位大修行人，对儿女之情都已经超越了，为什么反而又去结婚了呢？

另一位禅师的故事是：他碰到了一个不讲理的将军。这位将军在攻打一座城市的时候，滥杀无辜，可以说是逢人便杀。老禅师看到这种场景非常感叹，于是他就走到将军面前，去制止这位将军。将军也觉得这个和尚好玩，人家见了我跑都来不及，你还跑到我前面来劝说我不要杀人，于是将军对禅师说：听说你们和尚都是持斋的，如果你敢在我面前吃肉，我就不杀人。这位禅师他毫不犹豫，不仅吃肉，还把将军刚杀死的人身上的肉，割了一块吃。将军非常崇敬他，向他作揖、鞠躬，马上撤兵，不再屠杀这个城市的老百姓。

你们通过上面的三个例子，是否能够悟到一点道理？一个修行人哪，不要被“帽子”把你套住了。人家说你“善良”，你就不敢做一点恶的；人家说你是“恶的”，你就不敢做一点善良的；人家说你是一个修行人，那么你就不敢做一些不像修行人做的事情。你喜欢任何一顶帽子，别人都会送给你的。对于一个真的修行人，他哪一顶帽子都不喜欢。

超越了第七层的人，就是我刚才举的这三个例子中的境界。他不会停留在任何一件事物上，他让任何人都抓不到他的因果。比如你说这个禅师超越了儿女之情，他偏偏要做儿女之情的事让你看；你说他没超越，他偏偏不要儿女之情。总之，不让你抓住他的现象。你说他贪财，他可以不要财，你说他不要财，他偏偏要贪财。他不会因为大家说他如何如何，他就怎样怎样。既然我们知道了这个道理，以后再评价某一位成就了的人时，你既不要说他善，也不要说他恶。你也可以说他善，也可以说他恶，他不会因为我们的评价而改变自己的悟境。

当处在第六层墙里的时候，心态有时大得不得了，可以包容虚空、包容宇宙。什么事情都敢做、都不怕。可是有时这股力量流向另一个极端的时候，他又什么事情都害怕。因为当处在第六层墙里面的时候，还没有超越身心的框框。可是一旦走出第六层墙进入第七层墙，任何框框都没有。你想给他设置任何一个框框都没有用。就如同他从大海里面冲到了岸上以后，海水永远与他分离开了，海水永远沾不住他。

你们是否记得我的第一本书里面写的“佛祖罗汉我杀尽，慈悲观音亦未留”？如果你们不懂这两句话的意思，可以结合今天晚上我讲的这几个故事，来配合理解。

我曾经在丹霞山认识了一位老禅师，他为了保持自己的名节，二十年来光吃白饭，不吃菜、也不吃油、盐。他并不是不能吃油盐，是因为大家都知道他是一位老修行，他听大家说他多了，也就自然而然地接受了这个道理。所以他走到任何一个地方，总说自己只吃白饭，不吃油盐。“你看你们大家吃这么好的油盐，身体还不如我好。”实际上他这也是一种我执。就像有的人夜不倒单，一旦传出去，他就要维护他这个形象。晚上睏得不得了，甚至内心里非常想躺下睡觉，又怕被别人看到，怎么办呢？就靠住墙睡觉，就是不躺下。你说这又是何苦呢？修行人主要是要时时刻刻地检查自己的心态。

当超越了第七层墙以后，这时的境界就像《心经》里面讲的：“无智亦无得”。不仅“无明”没有，乃至生老病死都没有。大家不要听到“没有生老病死”，就不去修了。就我们目前的境界来讲，仍然是有生老病死的。而对于一个成就、超越了的人来讲，什么都不存在。如果还有存在、他还停留在存在的话，那就说明他没有超越。就像我们通常所讲的善、恶，也许有些做法在我们中国来讲是恶的，而拿到西方国家，它又是善的；有些规矩在这里不能做，而拿到另外一个地方却能做。有些是受时空的限制，有些又被风土民情所约束。就像我们的佛教，从印度传到中国之前，中国就早已经有人在持斋了（即吃素，中国民间传统叫法是“持斋”），佛教为了在中国落地生根，即接受了中国的风土民情，也不吃肉。而中国的西藏地区则不吃蔬菜，他们认为人吃蔬菜就如同牛羊吃草一样。佛教传到西藏以后，同样也是为了在当地落地生根，自然也就和那里的习俗融为一体。中国传到日本的佛教，又分两大派，一派吃素、不结婚，另一派是吃肉结婚。你也不能说人家吃肉这一派不能修行，人家同样也有修行证果的。

通过上次和今天，简单地把这七层墙讲述了一遍。再往下讲，就很难描述，只能自己去感受。那么这七层墙如何超越？也就是说怎么修炼呢？今天我先讲如何修第一层墙。如何做到穿越第一层墙，首先要明白何为“第一层墙”，肉身就是第一层墙，如何做到穿越肉身呢？再说得通俗一点，如何做到把这个躯壳放在这里，我们能够冲出去，到另外一个时空里面去游玩。

大家都知道这个肉身是“四大假合”、是因缘和合具备了以后，才有了这个肉身。当因缘具备了以后，肉身又会分裂。现在我们趁着肉身还没有分裂的时候，我们可以先抛弃它。

身心是一体的，是没有办法分开的。在这里所讲的“身”，不是指有血有肉的身体，是另外一层身体。在我们的心灵里边，早就形成了一套完备、齐全、装置圆满的程序。人们常讲的“心想事成”，这句话是真实不虚的。如果你进入了第七层墙以后，想什么，就会有什么。我们现在还在第一层墙的外边。虽然我们所想的还达不到，但是如果用心去想了，就会把这个信息，通过第一层墙的渗透力，逐渐、逐渐转达给第二层墙、第三层墙、……乃至第七层墙。当第七层接到信息以后，它还会照原路送回来。这就类似于我们邮信件一样，我们把信件发给对方，不论对方是否收到，都会顺原路反馈回来。当我们把“想要超越第一层身体”的信息告诉了第七层，第七层审阅、批改完了以后，即做出了决定，又把这个信息反馈给了第一层。从此以后，第一层和第七层中间，就建立了一根无形的联络线，每时每刻都是相通的。只是你在这个时候由于身心的粗糙，根本感受不到这根无形的线的存在。既然是感受不到，我们就不要去感受它了。我们可以先通过一个方法，走近第一层墙乃至再进入第一层墙，最后再走出第一层墙。

我们在平时，不论你是处在禅定中、还是工作中、乃至在走路中，你必须在心里面有这么一个念头存在：身体它是一个千窗百孔的，左、右、上、下畅通的海棉体，而不是一个实实在在、密不透风的金刚体。既然它上、下、左、右、内外都是畅通的，那么它自然也就和你周围的万事万物是一体的。既然和周围的万事万物是一体的，那么你的个体也就不存在。如果说还有你的身体存在，周围的万事万物就是你的身体。你们现在最好在配合我讲话的同时，心态上有这么一个念头：你现在的肉体已经就像莲花一样，张开了，开得非常大，非常大，大的无边无际，和你周围的山河大地、树木、房屋融为一体。正是因为和它们融为了一体，你的个体已经消失了，只有一个清醒的觉知，独立处在虚空，可以看透十方。如果大家能够保持这个状态3-5分钟的话，你就能够体会到，脱离身心以后的那个“东西”（说似一物即不是），不知有多么自由。你能够尝试到一次，你就有了这么一个记忆，就还会顺着这个记忆，再进行第二次，乃至第三、第四次。一旦形成一种习惯性的记忆力以后，随时随地动个念头，你的个体（即肉体）刹那间就消失在山河大地里面。你走动，在你的知觉里面，清醒地感受到山河大地在走动；山河里面的水在流动，就如同你身体里边的血液在流动；山上的石头，就如同我们的骨头；地上的土，如同我们的肉，山上的树木、草丛，如同我们的毛发。睁眼、闭眼，都感受到自己的肉体不存在了。

身体犹如莲花一样，突然，莲花开了，莲花苞里面包了一个莲台，这个时候莲台飞到虚空中去了。你只要是有这种念头存在，就已经给它下达了指令。这种指令，永远不会消失。如果大家经常这样训练的话，突然有一天，而且是处在大白天，说不定在任何一个场合，都会出现这么一种境界：或者是在吃饭、或者是在卫生间、或者是在睡觉、或者在骑自行车、或者是在走路，突然在你的头顶上，或者在前后、或者在你的左右，出现了另外一个自己。如果有这种情况出现的话，你还按照你过去的这种方法，继续修下来，不要和你面前出现的这个“我”交流。不要停留在他的上面，如果你一旦和他交流、和“他”打成一片，也就是说你忘掉了修行。“他”之所以出现，是因为你修行以后，他才出现的，如果你执着他的出现，而放弃了修行，要不了多久，他也会消失。因为他是借助于你的修行才出现的，如果你不修行，“他”根本不会出现。你要想抓住它，要想长期和它真正的融为一体，惟一的办法就是继续修下去。它将会不停地出现，而且随时都有可能出现。

今天就讲这么多。现在给一点时间，让你们去回忆一下、消化一下，如果有不懂的可以问。

问：上师你刚才所讲的这种情况，那另外一个“我”，他有没有个性？

师：在刚开始的时候，你会感觉到你的想法和他的想法不一样。好象是两个人的想法有些格格不入。甚至你想让他听你的，他又想叫你听他的，这是最初步的反应。这种情况的出现，只能说是见到了第二层墙。当继续深入下去，进入第二层墙里的时候，你可以发觉你们两个原本就是一个、是一体。这时的身体，不像刚才讲的那样：你是你，他是他。

问：师父，您前边开示讲第一层是肉体，刚才又说“走近第一层、进入第一层，再走出第一层。”弟子好象听得不太明白。

师：哦，这是我讲得不清楚。应该说是：在最初的时候，把我们所有的杂念收回来，堆在我们的身体上，集中一念。当集中一念以后，也就是说回到了肉身里面。当回到了肉身里面以后，再集中起来走出肉身。实际上在走出肉身的同时，就是见到了第二层身体。我记得在上一堂课里面，曾经作了个比喻：就像是剥玉米棒子的皮一样。你的手只能够从外面把皮先剥掉，然后看到了第二层皮，再接着把第二层剥掉，又看到第三层。如果你的手不从外边并拿过来、握住玉米捧子的话，那么第一层皮是剥不掉的。这个比喻也就是说我们分向四面八方的杂念，先收回来，靠近身体，走进身体。因为身体是第一层皮，先走进第一层，再走出第一层，见到第二层。这个比喻大家是否听懂了？没有听懂一定要问，听到的东西一定要把它消化掉。

* 把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，全部集中在一件事情上。吃饭的时候，六根全部在吃饭，当我们讨论佛法的时候，六根全部在这个山洞里讨论佛法，不要又跑到斋堂里去，跑到寮房里去。这就叫“妄想”，或者叫“走神了”。你们北方话叫什么溜号了？正是因为我们具备这种溜号的力量，所以，将来的化身就是建立在它的基础上。你们说，溜号的时候，你们自己知道不知道？不知道的。正是因为有这种“不知道”的功能，所以你化身出去了，自己还不知道。也正是因为你通过修炼，到一定程度，溜号了，你自己知道了，你就可以达到：想知道你的化身出去了，也可以知道。

问：第二个“我”，是不是本来面目？

师：不是本来面目，但他没有离开本来面目。他和本来面目是同一体的。不过讲多了你们听得更糊涂，我们这个肉身也是本来面目，它也和本来面目是同一体的，为什么不能这样讲？啊呀，这样一讲你们就执着它了。所以古师大德真的出于慈悲，讲这个肉体是个假体、躯壳、臭皮囊……，我们的本来面目将来是要冲出去、离开这个躯壳。我们听了以后，在内心就有一个念头存在：将来要出去。当我们有了这个念头以后，将来就容易从头顶上出去，把这个躯壳放在这里。如果我讲了：这个肉体就是本来面目，在你内心就不会存在这是个躯壳，我要出去、我可以出去的概念。祖师爷们是用一种巧妙、我们又不知道的导引方法。学佛的都知道，身体是个四大假合的假壳子。正是因为知道是个假壳子，我们从开始闻到佛法，就根深蒂固地认为：这是个假壳子，我们总有一天要冲出去，把它扔在这个地方。等你开悟了，你才知道：哦，这个假壳子就是本来面目，本来面目就是假壳子。还往哪里冲呢？但是这是一种历程境界，你必须要有这个历程。没有这个历程就不行。切记，这一段是讲证悟后的境界。

问：如何观想莲花。

师：想着头就是一个莲花苞，开了、开了。一个东西出去了。你的脖子和脊柱是莲杆，整个身体就是一支莲花。只有莲花的形象，其它任何东西都不存在了。你走路，就是莲花在走路；睡觉，就是一支莲花倒下了；打坐，就是莲花竖在这里；走路就是莲花在这样走（手势示意）。你这种情况一旦固定下来以后，临终可到极乐世界。打坐时一不留神出去，就和另外一个时空的力量相应。如果你定力不够，出去的力量达不到，那么临终往生西方的可能性就不是很大。




降伏其心之一(2003年6月8日（五月初九日）)

按过去丛林里的规矩，每次打完禅七解七后，凡是参加禅七的，都应该讲一堂开示。那么闭关出来的人，也应该给大家讲讲开示。不管你用功达到哪个程度、效果好坏、功夫深浅，都是自己修行的感悟。因为在讲开示的时候，都是讲自己通过修学以后，对佛法的认识，并不一定需要引经据典。

实际上讲开示，要比讲经困难得多，因讲经它有一个主题思想，有个路线，有个框架，还有个纲领；而讲开示呢？它不仅是讲自己内在的“心经”，而且讲出来以后，还要有一套很清晰的思路。也就是说讲出来的“理”很清晰、很明了。“讲开示”往往是讲自己内在的“心经”，而“讲经”，实际上是讲外边的，某个祖师、某个佛、菩萨的经。讲开示都是由自性流露出来的、自己修行证悟以后的内在的心经，而不是外边他人的经。

讲开示可以说明自己内在修道的历程以及证悟的层次；而讲外在他人的经，往往是照本宣科，佛语怎么说，我就怎么讲。在丛林里面有这么句话：“老参怕讲开示，新参喜欢讲开示”，因为“新参”在没有亲履本地风光的时候，什么都敢讲，什么也愿意讲。而真正亲履本地风光又走出来的“老参”，一是不愿讲、二是不敢讲。因为听的人如果没有达到那个层次，你讲出来他也听不懂。另一方面他没达到那个层次，你讲出来以后，反而容易误导他。实实在在的悟境，本身它已经超越了语言和文字。过去的老参，在讲到真实功夫的时候，通常会用一句话一带而过。比如：“言语道断”、“心领神会”、“不可思议”……等，指的都是那一个层次的境界。因为用语言表述出来，你就会随着对方的语言转过去。如果他不用语言表述出来，你会朝四面八方，乃至十方去参、去静虑。所以佛一生中在讲法的时候，常常是一边讲，一边再把自己所讲的话否认掉。古人通常讲“一落言诠，离道远矣”。只有不落言诠的时候，道方为究竟。有好多初学佛的人，说释迦佛“故弄玄虚”。讲到真正境界时，都要说：“不可说”、“不可思、不可议”。实际上佛也是在感叹文字的匮乏。文字它是有相般若，可是大家往往都想用有相般若来完全阐述清楚实相般若。

何为实相般若？也即无相般若。用有限的般若，怎么能把无限的般若阐述得清楚呢？古时候的祖师大德、乃至佛菩萨，在讲到关键的时候，突然来个急刹车。而我们现在没有完全达到实相般若的境界，还是处在途中、在朝这个方向走过来。既然是走，还是处在有为的阶段，既然是有为的阶段，就完全可以通过语言描述出来。只有达到实相无相的层次时，才能够说“言语道断”、“不可说”、“不可议”。

今天应超师从洞里出来，他闭了八十天的关，必然会有一番感受和认识。我们请他讲讲这八十天的思想心得，我们也从中能够受益。内在的根本智重要，外边的后得智也是很重要。我曾经讲过，为什么古时候的祖师大德，通过三分之一的时间获得了“根本智” 以后，还要拿出三分之二的时间，出去学习“后得智”呢？如果你拥有了内在的根本智，而没有后天的后得智，那么先天的根本智是很难以发挥得淋漓尽致的。像过去有很多古师大德用十年的时间，就已经证得了“根本智”，还要花二十年、三十年的时间出去云游、参学，目的就是为了获得“后得智”。

功夫用得好、方法正确、心态平和的话，三年绝对会有大的成就。佛门里边通常讲“世间”学问和“出世间”学问，你获得了出世间的学问，你世间的学问不通达，仍然没有办法把你出世间的学问推销出去。但是你一旦有了出世间的学问，就如同你做人有了脊梁骨一样，永远不会随风四面摇摆。佛门里有句话叫“耳根子太软”，这一类型的人，他就是没有内在的这根脊梁骨。听说这个师父修得好，跑到这儿来追随他；听说那个师父修得高，又跑到那儿去围绕着他转。转来转去，围来围去，最后把他所遇到的几个师父全都否认掉。就是因为他内在没有脊梁骨，所以他总报怨别人不究竟。只有自己内在树立了这根脊梁骨以后，才不会随人家跑。随人家跑，就是没有正知正见。这根脊梁骨就是正知正见。就象你们今天跑到万行面前，也是一样的道理。明天再来个“活佛”、来个“法王”，一转身，又跑到那边去了。后天又来了一个“更大的法王”，又跑过去了。都是这样！参学不是不对，但是你自己内在一定要有正确的知见，才能够参学。你内在没有知见，就很容易让自己误入歧途。

现在我们请应超师讲一讲他的体验。

（应超师讲了他进关前、中、出关后的心理活动，对上师慈悲的感恩，对护关居士的感激，等等。）

就闭关来讲，会有以下几个反应过程：

在进关7天以后，有一段时间会觉得时间过得很慢，且有一点点焦虑；再就是一口气到70天的时候，会渴望出来；如果你没有出来，咬牙挺过去了，这三年的关期就会圆满。

实际上在70天左右这个阶段的感受，不是我一个人有，过去好多闭过关的人，差不多都是七、八十天的时间，就走出来了。因为在这个时间段，身心的力量浮动比较大。如果在这个阶段把这股力量给降伏了，它就不会再起来。如果没有降伏，你下一次再闭关，到了七、八十天这个阶段，还是会有一股强大的力量，迫使你想出来，不愿意再闭下去。因为身心都有一种记忆功能。你这次闭到这么一个阶段走出来，下次再闭，还是会在这个阶段走出来。就像我们学坐禅的人，如果你第一次学坐禅的时候，一口气坐了一个小时，以后几乎每次都能坐一个小时；如果你第一次坐了半个小时，以后几乎每次坐到半个小时的时候，都想把腿拿掉，下座活动。如果你一咬牙，挺过去了，再给它重新设定一个时间，把这股力量给扳出来，以后它又会形成新的记忆，习惯了你新设定的时间。

当三个月闭关时间成功了以后，在到了半年时间的时候，身心还会出现一点焦虑。但这时的焦虑不会持续太久，最多也就是5分钟的时间。然而在关中的5分钟，如果处在焦虑状态，那身心的感受真是无法形容。当动了“想走出来”这个念头以后，一分钟都不能再坚持了。

过去有很多闭关的人，当他准备闭关时，就在内心非常明确、肯定地告诉自己要闭几年。这几年不成功、不圆满，就不出来。当一个人真的动了心以后，他的身心里边就有了这个力量存在，或者说是把这个记忆给输入进去了。如果你给自己订的：不到三年不出来，那么这个记忆它一定会到三年的时间，到了三年，他自己就会动念头走出来。就像我们明天早晨要赶6点的班车，你在晚上睡觉前告诉自己，明天早晨5点40一定要起床，那么第二天早晨你一定会按时醒来。为什么能这样呢？因为身心有一种记忆力，你把程序输入进去，它就会产生记忆。这也就是为什么古人说修行的人一定要发愿。

要给自己制定一个期限。这种方法对大多数人来讲，非常有效果。佛门里讲“三界唯心，万法唯识”，当一个修行人一起心动念，就会和三界内外的力量沟通。只要你是真的起心动念，就一定能够走出自己的空间，和外边大的空间的力量融为一体。前几堂课我曾经讲到：当一个修炼的人进入了第七层墙的时候，他的念力就非常强。他如果认为自己做事情能做成，他真的就能做成，他如果认为自己做不成，结果他真的就做不成。因为进入第七层墙的时候，你起什么心，就招感什么果。起心动念它本身就是个“因”，有了这样的 “因”，就一定会结这样的“果”。一个常人，为什么这方面的力量不太强呢？因为他的心太散乱，他的起心动念，不是由第一层墙的力量起的，而是通过头脑来的，很少渗透到第二层墙。

今天下午来了一位广州的老居士，他修道的心是比较高强的。他说八月十八想来闭关，问我有什么条件？我说：你闭关前写一份责任书，说明在关房里出现任何意外（比如死亡了，疯掉了……），都和东华寺没有关系。其余的你就不用再管了。至于吃、住、用以及护关等,我们全部给你安排。另外,你要来到这个地方先住一段时间,让大家对你有个了解,你是不是在逃犯?（并给他举了个实际例子）。我们这个地方,以后闭关中心建起来的话, 来要求闭关的人,必须要写《责任书》；是比丘,要看他的戒牒；是沙弥,要看他所在寺庙的证明。如果身份不明确,绝对不能接纳。不管你是谁的关系介绍的。不能因为你有关系,而坏了我们道场的规矩。不出问题便罢,出了问题谁都担当不起。居士来 ,我们也要通过一些途径,查明他政治是否清白。

当然,我也不希望在东华寺出现以上所说的情况。因为建一个道场很不容易。广州这位老居士,他可以达到随时进入状态。他在家里已经关闭了四年了,我对他说:你虽然有这么高的境界,但你还是要到我们这里来,和这里的知客师、当家师认识认识,了解了解,和护关的人也熟悉一下,你不了解我们,我们也不了解你,是不能马上进关的。按过去丛林里的规矩,要来这个庙里闭关,最少要为常住做一年的事情。实际上这是在为自己培福报。因为你闭关三年,别人为你端吃端喝三年，而你只为常住做一年的事情，可以说是不多的。名义上是为常住做事，实质上是为自己培一年的福报。你们居士闭关，我们庙里要适当地收一点生活费，每天10元。如果你能闭到三个月，以后的生活费用全都免掉。对这个老居士讲了以后，他说：“我在这里闭关闭多久，生活费就交多久，我知道修行叫别人端吃端喝，是在舍自己的福报。”修行人一是修福报，一是修智慧。纵然你修行开悟了，你没有福报，做任何事都做不成。一个人能够成就大事，智慧重要，福报更重要。

这位老居士已经67岁了，他能够发这么大的愿力要闭关，我对他说：你这个心很难得，不管你能不能闭得成，我都会给你一个机会，让你来体验一下。我也希望我们东华寺闭关的人，能够有一个长期闭关的。本来我最初计划要建100个关房，通过这一年来所有闭关人的情况，我马上决定只建50个关房，不建那么多。好多人来闭关时 “雄心万丈”，你不让他闭，他一定要闭。我一看他，就知道他闭关不行，那么浮躁、那么激动、思想那么极端。可是我又不能不让他闭关，如果我不让他闭，他会说：“你这个道场就是给人家闭关的，而且你又有地方（关房），为什么不让我闭呢？你不相信我？还是跟我过意不去？”我为了要面子，就让他们闭。结果是一闭关，三天、五天跑出来，十天、八天跑出来。要出来时是“万丈雄心”，谁都挡不住，一定要出来。

好多人想闭关都是出于好奇，不知道闭关是一种什么感受，但是你只要能够发这种心，确实已经很不简单了。不管你能闭多久，你敢这样想，这样做，这种精神就很了不起，多数人连想都不敢想。好多居士来了，闭了三天都受不了跑掉了。因为闭关并不像他们想象的那么简单，你坐在山洞里，功夫用不上路，在这里打发时间，就像热锅上的蚂蚁一样，身心没有片刻的宁静。

实际上自己能不能闭关，到不到时间，自己非常清楚，根本不需要问别人，你一个人关在屋子里边着不着急（比如说一、两个月不出这房间，你会不会着急），你是否随时能够进入状态（功态）？是否能够和道相应？难道自己不清楚吗？难道说你在房间里用不上功，进到山洞里才能用得上功？实际上真正的闭关，是走出山洞，进入红尘。这叫做“闭大关”，由红尘进入山洞，这叫做“闭小关”。在红尘里，直接考验的就是我们的六根。而在山洞里面呢？前五根都考验不到，只能考验我们的意根，因为住在关房里，眼、耳、鼻、舌、身自然被切断，也就是说五根与五尘没办法对应了。

以后凡是来这儿闭关的，顿汉和觉西，你们两个要严格把关考核，一定要搞清他的身份。我就是管他的功夫，看他到不到闭关的时候、境界怎么样。你们要搞清楚他有没有政治问题。当然，我们也不希望有这样的人出现在这个道场里面。过去丛林里有这样一句话：“宁可佛法没人要，不拿佛法送人情。”因为佛法本来是大多数人很难认识到的。当他没有认识到的时候，你送给他，他反而当作垃圾。如果他是识货的人，你怎么难为他，他都能够接受，他都能够把你的货给买下来。佛门里常讲：“方便出下流，慈悲出祸患，”如果他是块材料，他不会因你给他脸色、跟他过意不去就退失道心。如果他是一个没有道心的人，你怎么鼓励他、成全他，最终他还会报怨你。当然我们也会尽力做到：只要大家发心闭关，都可以成全大家。闭不住那是你们的事情，如果说我们有条件而没有给你提供这个机会，那真的是说我们做得不到位。

有时我也经常想，现在我们花这么大的心力来建这个道场，一旦建起来，是否能够有人闭得住关？是否能够有一个人在这里成就？都很难讲。果真有一个人在这里成就了的话，那我们来创建这个闭关中心的这一帮人，所得到的福报和功德，生生世世受用不尽，哪怕是有一个人成就，我们第一批来东华寺创建闭关中心的人，生生世世的福报都用不尽。比如说我们自己没有修炼成功，可是在这个道场里有人成就了，那么不论他处在任何一个虚空层里面，都带有我们的一种力量，和他是一体的。比如说他超越了三界，那么我们也自然跟着他超越三界。佛门里讲：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”何谓无心道人？佛、菩萨就是无心道人，成就了的人就是无心道人！

下面你们有什么想法和问题可以说出来聊一聊、问一问。




降伏其心之一(2003年6月11日（五月十二日）)

今天晚上讲一下“修法”与“修道”的区别。在弄清这个问题以前，首先要明白何为“法”、何为“道”。“法”是通向道的一个手段，也可以说是通向道的一个工具。“道”才是我们修行的真正目的。

通常好多人都是每天诵经、拜佛好多遍，数年都是这样坚持下来的。你问他收效如何呢？大多数人并没有去考虑这个问题，他只知道每天念几万声佛号，诵几部经。当你突然问他，你诵这么多经、念这么多佛号，有什么反应没有？有的人会说我很愉快、我很轻松，有的人会忽然警觉起来，似乎被你这一问，触通了很多问题，他会想到：我这样天天诵经、拜佛，究竟目的何在？有的人把每天诵经、拜佛，当作他修行的目的，完全把它当作一种功课，每天履行一遍，但从来不去问履行后的效果怎样？“修法”不是“修道”，切莫把手段当作是目的。诵经、拜佛是为了培养一心不乱，借助于不断地念佛、诵经、礼佛，使我们的杂念产生不起来。许多人没有弄清楚，这才是我们要的目的。他误以为这些手段就是目的了，甚至有些人会说，诵经才是最高的修行法门；也有的人会说念佛、拜佛才是最高的法门；还有一些人会说参禅、打坐、观想，才是最高的法门。实际上法门没有高下之分，因为任何一个方法，它都是为了对治我们的妄念，使修行者达到一心不乱。不管你采用哪种方法，是念佛、还是观想、还是参禅、还是诵经、礼佛，这些统统都是手段，都是方法，其目的是为了让你达到一心不乱，再进一步才能开智慧。

有的人形成了一种惯性，每天都是按程序把自己的功课履行一遍。他并没有静静地深思，在履行功课的同时，自己是否妄念少了？自己的心是否能静下来？是否和道相应？如果说你诵经、拜佛十几年了，还没有一心不乱、还没有道交感应。那么你使用的这个方法就有问题，你一直是在“修法”，并没有在“修道”。 “法”是不计其数，而“道”只有一个。如果你静坐散乱、念佛散乱，不妨去体验一下种菜，是否能够达到一心不乱？假如你能通过砍柴或者种菜，达到一心不乱的话，你根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。因为诵经、拜佛、参禅打坐，它们都是些个方法，目的是为妄念减少，从而达到一心不乱。而种菜、砍柴，它也是个方法，借助于这个方法也可以达到妄念消除，达到一心不乱。

过去有一位道定禅师，他采用了所有的方法，都没办法使自己集中在一件事情上，他苦苦思索了三天三夜，最后他终于迈出了这一步，跑到街上去跟人家打架。他借助于打架的同时，促使自己的身心高度紧张、集中，才使自己的妄念产生不起来。当他借助于这种方法达到了短暂的一心不乱以后，他凭着这个记忆，去做其它的事情，才渐渐地使身心统一、专心下来。你们听了这个故事，是否觉得可笑呢？他把所有的方法都用尽了，还是非常的散乱，只好采用去打架的方式。因为人在打架的时候，身心高度紧张，根本产生不了妄念，也就是说，他通过“打架”这件事情，有了一次一心不乱的基础以后，他再借助于这个记忆去做其它的事情，再去修其它的法，终于达到了一心不乱。你们是否有过这样的感受？当自己处在紧张状态时（比如争论、吵架时），杂念根本产生不起来，如果你这个时候（高度紧张时形成的记忆），把念头一转，就是修道。甚至你不转，当下那一刹那，本身也是修道，因为修道的前题条件，是要杂念消除，要达到一心一意对一境。说的再通俗一点：一人、一心、对一件事情。

既然所有的方法都是为了对治妄念，达到一心不乱，那么我们就不一定必须采用念佛、拜佛、诵经、打坐，你不管采用什么方法，它能够使你的妄念收敛起来，你都可以去用。实际上往往许多修行人在打坐的时候，妄念比在平常做事情的时候，要多许多许多倍。既然是这样，根本没有必要打坐，你不如去看电视，一部好的电视剧，绝对可以让你达到一心一意对一境。这一境，就是电视剧。你能在这30分钟内一心一意对一境，胜过你打坐一个小时妄念重重要好的多。往往我们修行人在打坐时妄念重重，而在做其它事情的时候，又都能专一起来。如果你学会把做事时候的专一，再转向打坐，同样可以专一。因为我们的身心都有一种记忆的功能，比如说你在吵架的时候，做到了一心一意对一境，你只要把念头一转，进入念佛和诵经，同样可以一心一意对一境。你吵架是一境，做事是一境，诵经、拜佛，也同样是一境。实际上你如果执着拜佛、诵经，这些事做得越多，你越没有办法和道相应。一天24小时，你不可能都在诵经、念佛,本身你在念佛的时候就没有学会一心一意对一境,那么你在不念佛的时候，岂不是更散乱？如果你能够借助于念佛，达到一心一意对一境的话，你把这个念头再一转，做其它任何事情，都可以达到一心不乱。因为你诵经、念佛是在做一件事情；走路也是在做一件事情；砍柴、种地、骂人都是在做一件事情。你只要能在一件事情上达到一心不乱，慢慢地你在其它事情上就都可以达到一心不乱。这也就是过去有许多修行人，发觉自己的妄念没办法对治的时候，会去铤而走险的原因。当一个人在历险的时候，他的妄念是根本产生不起来的，因为他的身心是处在高度的惊慌、恐惧之中，人只有在这个时候，妄念才会产生不出来，才容易达到“无人、无我”，也就是佛门里讲的“我空、法空”。再下来“空也空”，也就是“无人、无我、无世界”。你们听起来是否觉得好笑？实际上用功的原理就是这样。因为大家现在坐在这里非常安逸，知道天不会塌、地不会陷、明天照样有饭吃，晚上还会有觉睡，所以你不会焦虑、更不会恐惧，也才有心坐在这个地方打妄想。

你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的时候开悟的。他的一位朋友被人家关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息以后，一个人摸着黑出去找朋友去借钱。他当时身心高度紧张集中，黑更半夜一直不停地在走路，他不知道自己走得快还是慢。我们可以肯定，他走的一定很快，像飞一样，因为他着急嘛，所以一定是连走带跑，身心火辣辣的、热气腾腾的，突然他的眼前“黑夜见白日”，也就是说在他的额头、眉间当中，突然地爆炸了！明明是漆黑一团，却如同见到白日，像白天一样。你们有机会可以找到这本书看看，当时描绘他的话是“眼前顿开、黑夜见白日”。从此以后，他讲经说法，胸中七通八达，从未思索，自然流露。大家每天这样晃晃悠悠、优哉游哉、轻闲自在。内心自由散慢，怎么可能把妄念对治下去呢？凡是当过兵的人，他修道都比出家人修得快，都比这些在家居士修得快。因为许多学佛人都是无规无矩、自由散慢、无组织、无纪律，从来没有受过训练。而一个军人，他只知道听指挥，领导怎么说，他们就怎么做。军人是没有“头脑”的。军人每天都是处在高度的统一、高度的集中、高度的协调之中。在几分钟之内就能够把领导下达的任务完成。正是因为有这种基础，一旦修起道来，比常人修得都要快。

你们可以看看周围的道友，每天是不是自由散慢、优哉游哉的？一叫三不应，走路看上去要死不活的样子，一点精神都没有。像这样的人怎么会修得出来呢？过去比喻修行人，一个个气宇轩昂。吼叫一声，地动山摇！为什么比喻说法的人如同狮子吼、断妄念的人如同香象过河？为什么我们常人没有力气呢？就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是说流向一百个方向去了。如果你的妄念有十个念头，那么你的力量就分为十份。你再继续修炼，你的妄念由十个减少到一个，也就意味着你的力量由分散的十个，浓缩凝聚成了一股力量。这一股力量，就像一发子弹一样，你射向任何一个地方，它都会留下痕迹，都能够摧毁靶子。古人修行，很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在坐的大家，谁能一天打坐5个小时？乃至两个小时？谁能够做到？你能够保持吗？今天可以、明天可以吗？如果说你每天都能坐两个小时，我也权当你这两个小时是在修道，那么还有22个小时在打妄想，你这两个小时的用功，怎么能够战胜得过22个小时打妄想的力量呢？相反，如果你学会了一心一意对一境（这一境指的就是事情，在这里一定要搞清楚），那么你一天二十四小时，都是在一心不乱当中。当吃饭的时候，一心一意地吃饭；当说话的时候，一心一意地说话；当开示的时候，一心一意地听开示；当砍柴的时候，也是一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地回来睡觉。你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了培养一心一意吗？你能够通过砍柴，达到一心一意，跟你诵经、拜佛一心一意有什么区别呢？如果你能够样样事情都是一心一意，根本不需要再拜佛、再诵经、再打坐了。这就是为什么我刚才要讲现在的修行人，都形成了循规蹈矩的一种方式。他把每天念几万声佛、诵数卷经，当作一种任务。这些做完了，今天的修行任务就完成了，实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。

另外一种人，你看他从来不诵经、不打坐，也不拜佛，但他借助做事情，已经做到一心一意对一境。这和你能够一心一意地诵经、拜佛毫无区别。所以祖师们讲：行、住、坐、卧都是禅，都可以修禅，都在禅。这是三个层次：都可以禅、都是禅、都在禅。尤其是许多修净土法门的，给自己规定每天要念10万声佛号，把它当作一个任务。他根本不知道他为什么要念佛？念佛仅仅是个手段、是个工具，不是目的。我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱才是目的。今天就多留点时间，让你们考虑这个问题。希望大家听了今天的开示以后，对修行要有一个新的认识。

就我个人来讲，我发觉：越做事，越容易集中思想，往往不做事情的时候，坐在这个地方没事干的时候，反而容易胡思乱想。因为做事的时候是住在这个境上，当住在这个境上，就不会有更多的境出现。比如说种菜的时候，当我们住在“种菜”这个境界的时候，根本就没有多余的力量再产生其它的境界。因为妄念本身就是一种境界。你不要怕境界产生，不管什么境界，产生多少，你只要能够住在上面，就说明你的杂念很少。如果你杂念多的话，你不可能住在境界上不动。你能够住在境界上不动，说明你的杂念很少。我们的问题是，现在根本达不到执着境界上。如果大家现在真的是执着在境界上，那我还要恭喜你们呢。可是我们现在是处在散乱当中，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门上都是在放光的，目光都是炯炯有神的。可大家现在的眼神都是暗淡无光、那么徬徨、那么迷茫、散乱重重，看上去根本就没有自信、坚定。原来“执着”也是一种定。实际上念佛号，首先就是要培养我们的执着心，如果你没有借助念佛的同时，把自己的执着心培养起来的话，说明这个方法对你根本没有用，应该采用另外一种方法。

当一个人在走钢丝的时候，下面有千千万万的人在欢呼、鼓掌。可是对于走钢丝者来说，一个人也看不见、一丝声音也听不到，为什么会这样？这个话题留给大家去参。你们说，此时这个走钢丝的人，他处在哪一层的禅定功夫上？你们听完了以后，内心一定要有答案，不能听完以后就把它放弃了、忘掉了。不回答可以，但是在自己的内心一定要有答案。要学会抓住一个问题不放，不搞明白，觉都不想睡、饭都不想吃。一件事情做不完，心里面也不要放弃。等到把这件事做完了，心里面的这股气，才舒展开。你有这种执着的劲头，才能够修行。如果说你的个性是：今天事情干不完，明天干，明天干不完，后天干。我可以讲：注定你这一生修行，一点成就都不会有。因为你有这种记忆，什么记忆？一个是生理的记忆，一个是心理的记忆，再深一点，有灵魂的记忆。你有这三种不同层次的记忆，促成了你现在做事的方式：今天修不进去，明天修；三十岁修不好，四十岁再修；五十岁修不好，六十岁再修；这一世修不成，下一世修，那么你永远修不成。如果你这个人做事的方式是：今天的事，今天必须做完。今天如果做不完，觉都睡不好、饭都吃不下。你具有这种个性，一旦转向修道，你同样还会采用这种做人、做事的方式。今天修不好，饭都不吃、觉都不睡。什么时候修好了，身心才放松、才把这股气给吐出去。学佛、做事、做人，第一步，先培养“执着”。好多人学佛没搞明白，结果把自己都给学废掉了。本来他做事很有执着的精神、很讲究原则，是很有效率的。可是学佛以后，什么“随缘”、什么“顺其自然”、什么“不要执着”……，这些都是修行成就以后的圣人的境界。一个凡夫俗子，就是要执着、不能够随缘、不能够顺其自然。

佛门里为什么要打“禅七”？禅七又名“禅期”，这些就是为了克期取证、就是为了不达目的不罢休。功夫不培养起来不放弃，就像是打架一样，不打是不打，要打，就要把对方打倒，要么你干脆躺下，叫别人打你！在座的都是年轻人，我看大家都缺少这股劲头，为什么说“学佛修道是大丈夫所为”，何为大丈夫？要做的事情，一定要把它做成，还要把它做好，不成不好，就不放弃。

我们天天都是闭着眼睛、装模作样，也诵诵经、也拜拜佛，可是内心呢？思想就像一窝蜂子一样，里面吵个不停。你们在工地上每天砍砖头的时候，是否迴光返照：“我现在砍砖头，是否比我在打坐的时候妄念少？”如果是少，以后就不要打坐了，不妨就去砍砖头，但是大家都不会这样做，因为砍砖头身体很累，坐在这里打坐身体不累。正是因为不累，才有多余的力量打妄想。这个多余的力量，在砍砖头的时候，都可以被消耗掉了。为什么呢？因为砍砖头时你要用心，你一不留神，砍刀就会把你的手指头给砍了。过去香严禅师，他是怎么开悟的？他坐在悬崖上打坐，不敢打妄想、不敢打瞌睡。现在我们坐在床上，宽宽的，知道也摔不下去，古人的修行方法，现在人想起来，你不得不佩服，现在谁还敢这样做？好了不讲了，有什么问题问一问，没问题回去休息了。

……

问：请问上师，有为法、无为法之间，有什么质的差别？

师：开悟了以后就没有差别。就像开悟的人修身，就是修道，修心也是修身。开悟了，妄念就是菩提，菩提就是妄念。没开悟的人，妄念还是妄念，菩提还是菩提。有为与无为，烦恼与菩提，身与心，都是在不同的阶段，针对不同层次的人讲的。因为妄念也是真心的显现，也是菩提的投影；身体也是心的显现，也是心的投影；有为也是无为的显现，也是无为的功能，无为的发挥。山河大地都是心；飞禽走兽都是心；概括起来，飞、潜、动、植，无非都是心的显现。从狭义上讲，念头也是心、六根六尘都是心。

你们说一说修行第一步，首先要做到的是什么？每个人回答一句。

……

你们每个人回答都不一样，说明我们每个人的成就不一样。这个就叫做“见地”。“见”是认识，“地”就是层次，你认识的深浅、高低，也意味着你将来的果位的大小。“见地”非常重要， “见地”说明大家的根器，也可以说预示着你将来的果位。将来是什么果位，现在就可以知道。只有经过一段修炼，你重新改变了自己的见地，也意味着重新把自己的果位改变了。就你目前的见地来说，就可以定出大家将来的果位。修行到一定果位以后，你们的见地又重新改变了。

大家的回答，可以证明我今天讲的开示，大家还没有消化掉，我问话的主题，就是今天晚上反复在讲的一句话，很明显地在强调的一个问题。

* 现在大家都是精神分裂症，都不是一个完整的人，谁是一个完整的人？悟道的人、得道的人，他人在这里、心就在这里。一个成就的人，他永远是一心一意对一境，一个没有成就的人，永远是一人多心对多境。大家都想求法，我书上讲：“单将一心做万事，莫把一物万心思”。大家真功夫没有，总听开示，嘴皮子的功夫也该有了。问题是嘴皮子的功夫也没炼出来。

* 鸡鸣禅师，头上吊一把刀，他天天盯着这把刀。因为这把刀一掉下来，就把他的头砍成两半了，盯了三天开悟了。

今天晚上讲的几个故事，你们悟出了一个什么道理呢？



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降伏其心之二（2003年6月16日（五月十七日））

你们坐在这里，有没有像是花果山、水濂洞里的感觉？你们在静坐的时候，周围的滴水声，是不是听得很清楚？是你们的头脑在听，还是用你们的心灵在听？如果你们说是头脑在听，那你们在打坐的时候，头脑没有工作，不应该听才对。如果说是用心灵在听，心灵在用功修道，那么又是谁在听呢？如果你们的思想落在水的声音上，那么你们是否又在修道呢？究竟在修道时，周围的水声是否能听得见？一边听水声、一边修道，这两者是否相违背？如果说违背，修道应该躲避流水的声音。如果说不违背，日常生活中的人、事、物、理都不应该回避。你们在打坐的时候，心是住在道上，还是住在滴水的声音上？还是哪里都没住？住在水的声音上，不是道。住在道上，道又不需要住。如果你说：“无所住”，那你是处在大散乱中，此时此刻的你在干什么？除了打妄想，你还能干什么？理明，事不会。“风平，浪犹侵”是何意？

当初佛陀在雪山苦修六年后，骨瘦如柴，仍然没有悟道。后来接受了牧羊女供养的乳糜后，坐在菩提树下发了愿（说得通俗一点，就是发了誓、赌了咒）：我如果不开悟，就死在这个蒲团上。宁可粉身碎骨也不起来。这个时候，他进入真正的冥想当中。第七天，天刚拂晓时，睹明星而悟道。悟道后，又入大定49天，获得五眼六通。

实际上真正的冥想，并不是密宗里面才有，更不是瑜伽术里才有，而是在佛陀修炼的时候，他早已经用过了“冥想”。用现在话就是“观想”，当时叫做“冥想”。实际上冥想也不是在释迦佛的时代才出现的。最古老的宗教是印度教，据他们教派本身流传的说法，有一万年的历史，而考古学家说是只有五千年。不管是哪一种说法，总之它比佛教的历史要长。在印度教就已经有了冥想这个法门。佛陀在出家以前，以太子的身份，召集了全国各个教派的大师、搜集了各个教派的经典著作，并全部学习完了这些经典，修完了他们的法以后，他觉得他们的法都不圆满（他并没有说他们是外道，只是说他们不圆满）。他带着这种心态，抛弃了过去所学的经典和所修的法门，自己独自清修、冥想，最后走出了一条自己独特的修行道路。

就印度教而言，他们当时是不愿意接受佛教的。因为在佛教里讲的一些道理，在印度教里早就讲过。但佛陀讲的，的确要比印度教的先师们讲的更加圆满，但毕竟是建立在他们的基础上的。正如古人讲的：“从无到有难，从有到精易”。就像现在的汽车，是根据古人的马车改进的，如果没有古人的马车做例子，很难想象会有现在的轿车。又比如写出一篇文章，再找一个人去修改，这个修改的人可以找出很多不足的地方。的确，经过修改以后的文章会更加生辉，但是如果要修改文章的人亲自起草一篇文章，就远没有修改文章那么容易，修行的法门也是如此。这也就是为什么修行要代代相传的原因。如果没有传承，靠自己独自去领悟，简直是不可能的。我以前讲过：“独觉佛”是不存在的。所谓的独觉佛，只能够针对这一段生命而言。之所以今生成为独觉佛，是因为他带有前世修行的记忆，延续到这一段生命来受用。如果没有前一世留下的种子，这一世它也不会发芽。尤其是上乘大(两字隔开)法，必须自己修到了一定的程度，才能够接受明师的点拨，这正与画龙点睛的道理是一样的，你叫老师给你点睛，你首先得把龙画出来。我不知道你们内在的龙，画到了哪一个程度？是否画好了？是否还不知道怎么画？有的人本来画得挺好，看了某一位大师的书，听了某一位明师的开示，他手中的笔反而又错乱了步骤，不知道该怎么画了，为什么会有这种情况出现呢？

不管你手里拿的是哪一种法，总之能拿的是心，所拿的才是某一种法，法是为了对治这个心的，如果心不散乱的话，手中一法也不需要拿。

今天我来回答几个问题，前几天有人给我写了个条子，要我回答几个问题。内蒙古的小伙子是否走掉了？（众答：走了。）

第一个问题：“他问自性的根本是什么？”要弄清自性的根本，首先要清楚“自性”是什么？自性就是佛性，佛性是什么？就是本来面目。本来面目是什么？就是六尘。六尘就是本来面目。说得通俗一点：天上飞的、土里钻的、水里游的、地上爬的、土上面生长的，都是我们的本来面目。通常大家天天找自己的本来面目，还往哪里找？你眼前的山河大地、花草树木，就是自己的本来面目。既然是自己的本来面目，为什么我们又和它沟通不了呢？因为被我们无始以来形成的非常非常厚的我执，把自己和山河大地、花草树木给隔开了，如果自己能够从“我执”这个厚厚的贝壳里冲出来，自然就能和自己的本来面目融为一体，就能够感受到自己不生不灭的这种力量。

人为什么那么迟钝？也是因为自己钻进了深深的我执里面走不出来了，和周围的环境脱离了，如果你的力量从我执里往外走出来，和周围的环境融为一体了，你自然就变得非常敏感。为什么修到一定的程度会有他心通呢？因为你的力量不是往里走，而是已经从里面走了出来、和外面的力量融为一体。

通常大家修行的力量，既没有真正的走进去，更没有真正的走出来。走也走不进去，出也出不来，如果你真的走进去，就是处在三摩地中。如果你真的再从里面走出来，就是处在无相定中。就好象我们的脚，一只在门坎里边、一只在门坎外边，如果你真的走进去了以后，你在屋子里停留一个时期，最终你一定会走出来。走进去的时候意味的是“定”，走出来的时候就是“慧”。我们现在的状况，就是处在散乱当中，一只脚在里面，一只脚在外面。所以我们现在人也不是人，佛也不是佛。红尘的福没有享受到，佛门里的清福更没有感受到。

通常大家连第一个阶段都没办法走完，更不用说走第二个阶段了。当你把第一阶段结束以后，再走出来，你就会把屋子里边无始以来所收集的宝藏，带到外面来与大家分享。这个时候你带出来的宝藏，才是真正的自己内在的心经，而不是悉达多的经。我们现在许多法师讲法，通常讲的都是佛经，而不是自己内在的心经。古师大德开悟后，不看佛经也不讲佛经，但他们的开示，自然符合佛经。佛陀当初也是走进了这间屋子，又从这间屋子里面走出去，把屋子里面的宝藏带出来，分享给大家。而我们现在许多修行人根本没有走进去，只是站在门口，是佛把里面的东西带出来，讲给我们听，我们听多了、看多了，凭着我们的记忆力，又讲给别人听，也正是因为我们听得多、看得多，就把我们自己内在的心经给失去了。当你走进了这个屋子，就是走进了自性，也就是见到了自己的佛性。当你从这间屋子里面走出来以后，才发觉外边就是里边，里边也就是外边，原本没有内、外。但是，这是对过来人讲是这样的，外边的就是里面显现出来的，外边不是里边，但也没有离开里边。所谓有内、外的区别，说一千道一万，还是“我执”把内外隔开了。

本来不修行的人，“我执”还小一些；越修，“我执”越大；功夫用得越多，我执越厚，越没有办法冲破。因为不修行的人、修行差的人，他还知道谦虚。当一个人谦虚的时候，他的身体是张开的，这时内外也就相通了，也就融为一体了。当一个人用我执在做事情的时候，自然也就把内与外切断了，中间形成了一堵坚固的、我执的厚墙。我执大的人做任何事情都不容易入道。

如果你认为自己没有我执的话，那么现在周围滴水的声音，你应该听得清清楚楚，你们肯定会说，此时的我，听周围滴水声，听得清清楚楚。那么说明你的力量是向外边来的，如果你的力量是在向内寻找，自然六根关闭，不应该听到外边的滴水声。姑且我把大家都抬高一点：现在大家都没有我执了，身心内外已经全部放松了，犹如一朵盛开的莲花，整个身体就像莲花一样开了，不分内与外。宇宙的阳光、空气都能够呈现在莲花里面。这个时候，周围有任何声音，你都听得见，任何形象，你都看得见。如果说你现在既听不见声音、又看不见形象，或者说只听到一种声音或一种形象，那么说明你的身心就有所住，是住在一个声音或一个形色上。真正融为一体，成为一体，是哪个声音，哪一个形象都没有停留在上面。此时的境界，绝对的整体、绝对的专一。就像一个打开的录音机，周围所有的声音，全部都能录进去，绝对不存在只录一种声音；又如一个摄像机一样，桌子上摆了10个苹果，它都能摄录进去，绝对不存在只录了一个苹果。

有许多人，当他在做事情的时候，旁边的人叫他，他听不到，有人走过来，他也不知道，你们说这是入定了，还是在散乱当中呢？你们回答。（大众：是散乱）散乱了，他怎么能把手里的事情做得那么好、那么专一呢？如果说是开车的时候散乱了，应该把车开到沟里面、碰到树上面，可他没有开到沟里，而是开得非常稳。这些都是修行当中的问题，你们平时参话头的话，这些都是应该参的话头；平时是冥想的话，这些都是冥想中的问题。他这种情况叫做“小定”，他定在了一件事情上。正是因为定一，而失去了万，如果“一”也不定，自然能够和“万”融为一体。但是对于凡夫来讲，他不是定一，而是处在万散之中。如果他果真能够定一的话，他就已经有万分之九千九百九十九的集中了。实际上我们修行的第一步，能定在这一项上就算是不错了，但这是针对中、下根器的人来讲的。如果是上上根器者，听到的当下即是。即是，为什么又解决不了自己的根本问题？那就说明，无始以来，我们的功夫没跟上来，一直是在理上作文章。即使是六祖，虽然他24岁就已经悟道了，但拿到衣钵后，还要修行15年。他这15年当中，就是所谓的在练功。他理上的功夫在24岁就早已通达，而真正的功夫圆满是在15年以后，甚至更后、更后，《坛经》法宝就是在他57岁时形成的。

他的第二个问题是：“凡夫是否也有千百亿化身”？大家说凡夫有没有千百亿化身？（众答：有或没有。顿汉师：凡夫也有千百亿化身。因为我们毕竟生活在宇宙，虽然每个人是一个个体，但是从来没有离开宇宙。我们和万事万物是同呼吸、共命运的，怎么可能会脱离得开呢？……）

如果说圣人的千百亿化身是靠动念头的话，他这时的念头绝对和凡夫不一样。我们现在的“起心动念”，就是后来千百亿化身的最初、最初的基础。如果没有我们现在的起心动念、没有妄念，就不会有后来的千百亿化身。正是因为我们有千百亿个念头，才修成了以后的千百亿化身。能够达到千百亿化身的千百亿念头，绝对不是像最初凡夫的千百亿念头。这个很难讲啊，它本身是功夫上的，已经超越了语言。（众……）

我刚才讲的几句话，你们只需要明白一句就行了，我们今天的千百亿念头，就是以后修成的千百亿化身，也就是以后修成千百亿化身的基础，但是修成了千百亿化身的念头，绝对不是现在的千百亿念头。正是因为有现在的千百亿念头，才决定了将来有千百亿化身。此念头与彼念头，既是一样，又截然不一样，为什么我们现在具备千百亿个念头（也可以说现在我们具有千百亿化身），而我们自己感觉不到呢？因为我们的心，太粗糙了，出去的力量，比我们的身心要精细几亿万倍，而我们现在的身体是粗糙几亿万倍，它们之间怎么会沟通呢？当我们把几亿万倍粗糙的力量，修到消失了以后，你每一个念头，就是一个化身。这个时候，你每一个念头出现，你都能够感受到，它是一个完整的“我”，在出出进进，甚至未出未进，也感觉不到自己有进有出。前几天有个朋友来电话，说想要来闭关。他说自己已达到六根关闭了，每天住在三摩地当中。我说你这是天天处在散乱当中，你还不知道。当一个人真的在散乱当中，他绝对感受不到在散乱当中，还误以为自己在定中。就像一个人在特别紧张的时候，感受不到自己在紧张，在特别放松的时候，感觉不到自己在放松。只有处在不紧不松的时候，他才会感受到一会儿在紧、一会儿在松。

他的第三个问题：“请问师父，佛、菩萨为什么要度众生？”你们谁知道？佛、菩萨为什么要度众生呢？（有人答：看到众生太苦了）佛、菩萨前世发得愿多了，他的愿还没有结束，他的理想还没有圆满，他修成了以后就会回来，实现他前世在因地上发的愿。如果一个人在因地上没有立过志愿，他修成了就走了，不须要来度众生。如果你们在因地上立的志多、发的愿多，那么修成了以后，就必须回来，兑现你们的愿望、实现你们的理想，恐怕你们是第一次听人这样讲吧？

第四个问题，他问：“法(两字隔开)轮功是佛法吗？”我想这个问题要大家来回答。你们说《法(两字隔开)轮功》是佛法吗？（众答：“是”、“不是”、“是也不是，不是也是。”）《法(两字隔开)轮功》是歪门邪道。

第五个问题是：“佛法与世间法在哪里区分？”对于一个没有悟道的人，就有区分；对于一个悟道的人，是没有区分的，也根本不能够区分。世间法既是佛法的体，也是佛法的相，更是佛法的用。没有世间法，就没有佛法，离开世间法，无佛法立锥之地。

他的第六个问题，是万行的问题：“师父你是在修‘九次第定’吗？”

实际万行也不知道自己在修哪一层的定。现在天天忙得身心未停，根本没时间打妄想。有时候，有点时间打坐的话，还真的有机会打妄想。当事情多了，投入到事情里面，根本没有时间打妄想。往往我在做事情的时候这种集中、专一，远远胜过我打坐时候的程度。（顿汉师：上师，你打坐，不是在做一件事情吗？）因为打坐的时候，身心停下来了，得到了充沛的力量，它就还有多余的力量去打妄想，或者说还有多余的力量，可以再想其它的事。当我们真正在外面做事情的时候，身心累得不得了，根本没有时间、精力再打妄想，也就是说没有精力再做其它的事情。比如说在砍木头的时候，全部力量集中在手上、斧头上，集中在砍下去的焦点上，哪里还会打妄想呢？这个时候就是禅定，就是一心不乱。当锄草的时候，整个身心都集中在锄头尖上，如果一不留神，就把菜苗挖掉了。你们是否有过这样的感受？在锄草的时候，如果心很散乱的话，就会把菜苗给锄掉，如果身心很集中的话，就不会破坏菜苗。

你们是否有过这样的感受，当刚下过雨的时候，你们走路是否鞋上沾满泥巴？如果你观照的好的话，别人走一里路，鞋上沾满泥巴；你同样走一里路，你的鞋子却非常干净，既没有被水湿掉，也没有踏进泥堆里面。如果你真的有了观照，一直这样保持下去的话，临终时就相当于你生前走路一样，你不会带一点灰尘。这个灰尘也就是业障，你在红尘里走了80年或者100年，你一点业障都没有带在身上。为什么呢？因为你的观照功夫修得特别好。你们大家可以互相观察，以后发现谁的鞋子最脏，就知道他观照的功夫不好。如果走同样的路，谁的鞋最干净，说明他观照功夫修得非常好。为什么大家同样走一条路，别人的鞋子很干净，而自己的鞋子沾满泥巴，被水浸透了？为什么都是活了一生，别人没有带来业障、没有沾上业障、没有造下业障？而自己沾了很多业障呢？人的整个一生中都不能离开观照，离开观照，做人、做事都免谈，更不用说是修行了。你可能会说：“我不走路”，这不是真正的观照。真正的观照，既要走路，还不要弄脏了鞋子；真正的观照，骂了人、打了人，还没有业障；真正的观照，吃了肉、喝了酒，也没有业障。然而是不是真正的观照，也许你清楚，也许你根本就不清楚。当一个人喝醉了酒的时候，他绝对不认为自己是喝醉了，今天就讲到这里。

* 一学佛，都成了好吃懒做了，都不做事了，都成了混混儿了，而且好多学佛的人都怕做事情。怕做事情趁早不要学佛，以后告诉人们：不愿做事，就不要学佛。学佛要把内在的贪、嗔、痴的草都要拔除掉，一次不行，十次，十次不行，百次。不但要拔除自己心田里的贪、嗔、痴草，还要帮别人田里拔草，那你说这多累呢？本来自己累得要死，还要帮别人田地去拔草，如果是个懒人，最好不要学佛。

* “真”和“妄”，本来是一个。只不过一个专一，一个不专一；一个觉醒，一个不觉醒。

* 最高的境界是没有觉知。没有觉知，就是全部觉知。比如砍树，人是觉知，斧头是觉知，木头也是觉知，一切都是觉知，变成大的觉知。从不能修，到能修，再从能修，到不能修。

* 我们和释迦佛一模一样，绝对没有差别。

不管你修还是不修，都是和佛一模一样，不多不少。修到最后，发现什么也没有修，你说你修，也没有比佛多一点；你说你没有修，也没有比佛少一点，但是你没有经过几年、十几年、甚至几十年的“折腾”，你就不知道自己原来和佛一模一样，不多一点，不少一点。修和不修没有区别，实际上就是要有这么一个过程，修行就是走过程，感受过程，最终的，就是最初的。

* 要想降伏“其心”，先要降伏“其气”；气往上冲，杂念就多。杂念多，气又会沉不下来，气住，则神闲；心平，则气和；气和，则不动，不动为同体。




降伏其心之二（2003年6月18日（五月十九日））

今天再谈一谈附体是怎么一回事。为什么现在这个时代被附体的特别多？附体与神通有什么区别呢？

首先我们谈第一个问题：为什么这个时代附体的情况特别多呢？尤其是最近10年，到处都能听到有附体的人。而且我们周围有附体的人，也大有人在。凡是有附体的人,都有一个共性，都不是高智商，往往都是自以为是的人。这一类型的人，他的欲望都非常强烈。也有极少数有附体的人，头脑简单、很善良、文化素质不太高。

在修行的时候，心态非常重要。大家现在看到的许多有附体的人，可以说他这种现象是属于“果”。什么时候种下的“因”，促使他有了现在这种果呢？有的是在前世种下的因，有的就在这一世。如果你在因地上修行的时候，渴望自己有功夫出现，久而久之，在你不知不觉的情况下，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知、猜测别人猜测不出来的事情。最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道这个人的心态和思想，在慢慢地起变化，和他原来比，有许多地方是不正常的，但这个人本人并没有觉察到。到最后严重的时候，他会说周围的人都“有问题”。他所讲的、所看到的、所听到的，都是正确的。而且周围人说的话，他都听不进去。一旦到了这种情况，这个人的头脑已经彻底的被无形众生占有了。

通常附体的都不外乎精、灵、鬼、怪四大类。但是被附体的人，往往会说是观音菩萨来了，佛祖来了，或者是某一位尊者来了。大家想想，现在的骗子“人”都会冒充，“我是某某公司的老总”、“我是某某市委书记的秘书”。何况无形众生，怎么不会冒充是佛、菩萨再来呢？

无形众生又是怎么来的呢？它本身在某一世也做过人，因此他还有人的习性存在，虽然它现在没有人的身体，是以无形的身体附在人的身体上，但是他还带有过去世做人的记忆。他往往会背诵一些诗词，会讲一些历史上的故事，会做一些超乎常人不能做的事情。有的附体是来讨债的，有的附体是来还债的。一般来说，附体大约 10～15年，就会离开。不论它是讨债还是还债，大部分都是这个时间就会告一段落。我们常常会听到，周围的被附体的人，他的功夫没有了、失去了，实际上这是精、灵、鬼、怪已经离开他了。来还债的不用说，它是让你出一个小名气，发个小财；来讨债的，最后的结果是，他来做人，你死后又取代了他。因为他附在人的身上，他就带有人的信息，或者说是带有人的加持力。他既然带有人的加持力（你也就带有它的加持力），也就意味着彼此的相互交换。他有了你的人气，你有了他的精、灵、鬼、怪之气，往往这种人命终以后，必然会到达精、灵、鬼、怪这个时空层里面去。你活着的时候和什么相应，死后必然会到那个相应的地方去，在临终的时候，精灵鬼怪必然会来接引你。

即使是善缘来附体的，如果你长期和它沟通的话，你人体的阳气的力量，也会逐渐、逐渐减少。假如一个人的阳气很旺的话，无形众生根本没办法附体。它附在你的身体上，是在一个偶然的机会，当你的阳气很低、阴气很旺的时候（即正气虚弱的时候），它乘虚而入。你们是否听说过？往往有附体的人，都是在一场大病之后有了“神通”。为什么会发生在大病之后呢？因为在生病的过程中，他的正气很虚弱，通俗点讲就是阳气很虚弱。凡是无形众生，它都是属于阴性的，当我们阳性的力量降低了，阴气很重的时候，自然和它相应，它也就敢和我们靠近。通常民间所说的煞气重的人，无形众生根本不敢靠他的边。

如果说大家修行比较敏感的话，阴气重的人往你身边一靠，你就能够感受到。我们在修行的时候，动机一定要正确，即使你现在没有办法入道，也不要渴望有神通，当你带着一种渴望神通的心在修道时，这些无形众生，它自然会靠近你。你带有这种欲望在修道，实质上是给了无形众生一个可乘之机。如果你在修行的时候祈请有神通，就意味着允许无形众生到你身上来。往往无形众生它是看得见因果，不像我们人类看不见因果，即使是看到了也不相信。如果没有我们对无形众生祈请的话，它是绝对不会附在我们的身上。可是一旦附在身上，你想赶它走，它是绝对不会走的。这个阶段的因缘没有结束，你使用任何办法，都赶不走。

还有一种极少数的人，他并没有附体，而是有无形众生跟随在他的周围，这种人的磁场跟有附体的人的磁场，又是截然不一样的。往往 “跟随”的这一类型的人，他可以做得了主，可以“差神使鬼”；而有附体的人叫做“神使鬼差”。既然是神使鬼差，那么命终以后，必然会去做“神”。说是成神，实在是高抬他了，他不可能成神，直接了当地讲，就是成为精灵鬼怪。

为什么我们要带着一种正念去修道呢？当你有了正念存在的时候，鬼神都会来拥护你，它也希望你修行成就了以后，因为它护你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。在我们汉传佛教里面，对于修行人的心态，要求的非常严格，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。一旦着了魔，和这些无形众生沟通了以后，只有到你开悟的那一天，得道的那一刻，它才不会附在你的身上，而是在你周围听你的使唤，否则的话，他永远驾驭着你的头脑。我们常常说的“护法神”，就是这个道理。提到“护法神”，在这里要特别强调：往往在藏密里边对护法神特别重视，给护法神供酒、供肉，甚至还有整头猪、整只鸡、整只鸭的供它。说得通俗一点，这实际上是修行人养的家奴。他每天都要给护法神供水供酒，因为他要祈求护法神为他办事，所以每天就要给它供酒、供水。实际上许多不是护法神，而是一些精灵鬼怪。也确实有的护法神是佛、菩萨的化身，正是因为有一个是真的，才出现了99个假的，如果没有一个真的存在，就不会有假的出现。正因为大家都知道是有一个真的，所以大家都愿意去做，结果一做，99个假的都让你给碰上了。修了一辈子，原来不是在修佛道，而是在修鬼道和神道，活着的时候，能够和他的护法沟通，临终时被他的护法接引。

如果真的护法神是佛、菩萨的化身，哪里会像他们说得那样：你恭敬他，他就给你办事；你不恭敬他、不给他敬酒、敬茶，他就不给你办事呢？他能够听你的话，你想让他搞死谁，他就搞死谁，佛、菩萨会这样做吗？我有一个师兄弟，他修的一个护法神，他说是莲花生的化身。我笑了笑，他说他的护法神灵得很，叫你翻车，你就翻车，叫你摔跟头，你就摔个跟头，叫你死，一百天之内你必然死掉。他只要是一求他，护法神就可以达成他的愿望。当时我跟他讲：莲花生这么可恶？如果真的是这样可恶的话，我就把他杀掉，我们就没有必要这样恭敬莲花生。还有的人说：我供的这个护法神是观音菩萨的化身。你说他是傻瓜，他比你还要聪明，比你知道的还要多。这一类型的人，他并不傻，他是处在迷的当中，没有醒悟过来，而真正傻的人是什么都不懂。

一个人只要是一心存有正念，不管是哪一层次的鬼神，都拿你没办法，都会护你的法。即便他是一个活佛，你得罪了他，他的护法神也斗不过你一个拥有正知正见的人。如果他真的是一位活佛，他也不会叫他的护法神来陷害你。经常听人讲：某一位大师、某一位活佛，他的护法神厉害得很。实际上这都是因为我们自己不明事理，佛、菩萨的慈悲，根本不是我们所能想象得到的，我们无论怎么想象，也都是以一种凡夫的头脑去想。你怎么可能想得到、猜得中佛、菩萨的心态呢？除非你是一位圣人，你才能够了解圣人。只有当你自己的等级高了，你才能够了解等级高的人。

无形众生的力量，也是非常大的，在我们修行的途中，一定会经历这个阶段。如果你的意识里比较喜欢这些，那么你就会停留在这个阶段。我们修行，就如同爬楼层一样，每当你爬上一层楼的时候，这层楼里面都有不同的玩具。你如果喜欢第三层楼里的玩具，你就会停留在三楼，没有办法爬到四楼去。你如果放下三楼的玩具，就会到达四楼。你如果喜欢四楼的玩具，同样会停留在四楼。为什么修行不让执着？就是要你放下手里的玩具，不断地向上攀登，因为你要往前赶路，沿途的风光，你不能过多的留恋。贪恋沿途的风光，就没办法再前进了。

刚才讲到有一部分无形众生，他本身在前世做过人，只是这一世由于种种因缘，没有马上投胎，因此他的灵体在空中飞来飞去，突然找到一个与他有缘的人，他就追上来了。如果是善缘，他就来辅助你，如果是恶缘，他就来向你索取，他为什么要来辅助你呢？因为他想借助于你的身、口、意，自己也来修行。他想修功德，修福报，可是又没有一个人的身体，只能够借助你这个工具，来达成他自己的目的。

有的人附体附的比较深，甚至于自己做不了主，当附体的力量出现的时候，他会变得手舞足蹈，满口神神叨叨的话，别人根本听不懂他在说什么，有时候他根本不会念的经，这时候也会念了，实际上这都是附体的那个众生借用你的身、口在做这些事情。

刚才讲到近10年来附体的特别多。为什么呢？因宇宙间有一个规律，每到一千年的时候，都会有一个大的变化。不论是有形还是无形的众生，这个时候他都会醒悟，渴望修行，渴望回到他生命的源头。宇宙间修行的规律是，只有在人身的基础上才能修炼成佛，无形众生它想修得很高的话，绝对不可能，往往当它修到一定程度时，就会被自然界的雷神打死。所谓“打死”，只是把它的功夫打散掉，它还要经过上千年的修炼，把打散掉的力量再凝聚回来。

你们是否感受到这几年修行的人特别多？学佛修道的人特别多呢？因为在我们下意识里边，灵性力量都已经苏醒了。我们“人”，只不过是有形众生，而精灵鬼怪是无形众生，不管是有形，还是无形，通常他灵性的力量，每千年就都会苏醒。如果碰巧，这时候你带有人的身体，你就会发心修行，如果这时你没有人的身体，还没有投胎，你正好是一种无形众生，当你醒来以后，想要修行，又发现自己没有身体，你就会去附体。

有的人发现有附体并不是一件好事，但往往自己又做不了主，被无形众生折磨得死去活来，已经厌倦了无形众生，但因自己力量不足，又没办法把它赶走。这时往往会请一些法师，想把它赶走掉。不管你请了哪一类型的法师，有道还是无道，都不能单独一方就可以把无形众生赶走掉。要想赶走，必须要三者（法师、无形众生、被附体的人）配合，三者沟通了以后，无形众生才会走掉。这就好比张三和李四之间有债权、债务关系，两个闹得不可开交，李四找来王二调解，王二要想参与，必须要征得张三的同意，同时能够承担双方的债权、债务才行。如果说王二没有能力承担，他也不能把无形众生赶走。因为你没有能力替一方向另一方还债，所以他们两个人还会一直闹下去；除非你有能力帮两个人了结债务关系，他们两个的因缘，才能就此解开，告一段落。

往往心比较散乱的人，神不守舍的人，意味着他的身体是个空房子。既然是一个空房子，外人就容易进来居住，它长期居住在里面，真正的主人回来以后，反而被这位外来者赶在门外，主人变成了外来人，外来者反倒成了主人。你们是否听说过民间盖的新房，100天之内必须要有人住；如果没人住，也要把马、牛、羊赶进去住；如果房子盖好后长时间没人进去住的话，要在进去之前，先在房间里点一堆火烧烧，人才能进去住。为什么要搞这些呢？实际上民间的许多做法，并不是没有道理，我们不懂，往往会说这是迷信。实际上虽然大家现在都在学佛，有的是居士，有的是出家人，大多数都是迷信。对一件事情不明了，你去信它，就叫做“迷信”；只有当你对一件事情了解了、掌握了，再去信，这才叫做“正信”。

实际上我们天天碰到的迷信的事情，非常非常多。手里拿着手机，为什么能给对方打出去？为什么会接到对方的电话？我们不懂其原理，只会使用，这就是一种迷信。你相信它有这种功能，可不知道为什么有这种功能，就是迷信。家里面有电视机，天天看电视，不知道电视的原理，但又信电视机能收到节目，这也是迷信（不明白的“信”，就叫 “迷信”）。因为我们天天都处在迷信当中，太多了，你也就不觉得是迷信。汽车为什么会开着跑？我们只知道它有个发动机，为什么有个发动机就会跑呢？我们天天都活在迷信当中，被迷信所包围。

我们经常会听到请法师、道士来做道场、来消灾的事情。实际上请来的法师、道士，他如果不能与无形众生沟通的话，仅仅凭他的法力，是没有办法让无形众生走开的。既然他法力高，就应该能和无形众生沟通。他没办法和无形众生沟通，单凭他念几卷经、几个咒语是根本解决不了问题的。凡是能够附体的，它都有功夫，至少修到八百年，而我们一个“人”未必有修过八百年的功夫。有好多是这一世开始发心修行，这一世才闻到佛法。虽然也有许多人是再来的，但未必修到800年。并不是说你功夫高，这些无形众生就会拥护你。你只要是有一颗虔诚的心、正直的心，这些无形众生就都会护你的法。

有附体的人，女同志特别多，因为女同志的阳气本身赶不上男同志的阳气旺，所以无形众生就容易接近。还有一个原因是，女同志比较单纯、善良、头脑简单。如果说你的头脑复杂、我执很重，无形众生绝对不会附在你身上，它知道附在你身上没有用，它转不了你的头脑，你的“我执”比它的“我执”还要大几万倍，它怎么会附在你的身上？怎么可能指挥你呢？你们可以仔细观察身边有附体的人，都是头脑简单、而又缺少正知正见。如果说你头脑简单、心地善良、思想单纯、又具有正知正见，你就不是和无形众生沟通了，而是和佛、菩萨沟通了。

有的人比较敏感，说：“这里的无形众生比较多，那里的无形众生比较多。”你们说哪里没有呢？你走到哪里，哪里都有人，你走到任何地方也都会有无形众生。无形众生就像人居住的村庄一样，也是成片成片地住在一起，也有些无形众生就像某些人一样，喜欢独来独往，不合群。比如说我们死了以后，没有找到适合我们自己的载体去投胎，我们的灵体在空中飞来飞去，这个时候可以说我们就是无形众生。为什么不去马上投胎呢？因为自己的欲望还没有达成，理想还没有实现，所以还要找到一个身体去继续满足自己的愿望，如果说正好你这个人和这个无形众生有相同的愿望，自然会和它合二为一。

“附体”，它不是修来的；真正的神通是通过自己的定力修来的。神通，可以做得了主；而附体是由不得自己。这是附体和神通最根本的区别。神通，可随时关闭和打开，只要是我们自己身心统一，而且身心的定力很强的话，神通自然会出现。

为什么过去的祖师大德们很少讲到神通呢？就是不让大家对神通产生欲望，通常用“智慧”二字来代替神通。现在的修行人，总想有神通，知见没有摆正，身心没有协调，怎么会开智慧呢？怎么会有神通呢？就像是一块土地，土质非常差，怎么会长出很好的庄稼来呢？只有改变了土壤以后，才能长出好庄稼。虽然我们具有佛性、具有佛的智慧，但是我们的方法不得当，心态没有摆正，你的佛性与智慧根本没有办法出现。今天就讲这么多，下边留点时间，大家有问题可以提出来一起探讨。

问：师父，民间有请道士来画个符，挂个桃木剑来消灾的，您说能解决问题吗？

师：这个道理与我们和尚帮别人念经消灾的道理是一样的。如果说你这个和尚戒律很清净，道心很高，修行很好，你才能够帮别人消灾。如果你没有修行，怎么能帮别人消灾呢？如果是能，那只能是拿你过去修行的德行和福报，来帮别人消灾。通常讲的“吃老本”就是这个道理。你心力挺足、定力深、能量强，画出来的符、刻出来的桃木剑，带有你的信息、功力，就能消灾，你的心力不足、定力不够、能量不强大，在这个桃木剑上的力量太小，就不能够祛邪。

我们每一个人身上都有一个能量场，凡是你使用过的、做出来的东西，上面就会带有你的能量场、带有你的念力，你念力强，你所使用过的东西、你所制造出来的东西，能量就大、就有避邪的作用。为什么佛像，或者买来一个贵重的东西，都要请人剪个彩、开个光、加持一下？因为剪完彩、开过光、加持以后，它就不单纯是个物件了，他有一个真正活的灵体在上面。

一个成就了的人，他的信息在宇宙里面，可以保持一千年。一个普通人的信息，也就是能量场，最多也就保持一百年。不论你的修行高和不高，你只要是做了这样的事，就叫做介入了别人的因果，你没有能力调解张三和李四之间的问题，只能凭蛮横的力量去镇压，（即凭自己的法力镇压），这样一来，张三和李四的业障全部会跑到你身上来。如果你能够通过定力和无形众生沟通，即在定中调解张三和李四的事情，使双方达成满意，这样你就不会落因果、不会招来业障。你们是否听说过，有人给人发功治病以后，自己的身体会不舒服，久而久之，自己招来了许多无形众生？因为你要替别人还债，这个债主就来找你。你如果有力量，他们两者都满意，自然就不会再找你了。如果你替别人说了情，而没有替他还债，那么另一个人还会跟随你要债，我想这个道理大家一听就明白。

为什么佛门里边讲：修行人管好自己的身、口、意，就是把整个团体都管好了？你们说团体是谁呀？团体就是你自己，如果没有个体，没有我、你、他，哪里来的团体呢？我曾经讲过：“国家”是一个空洞的名词，没有你、我、他，哪里有国家呢？所以每个人管好自己，就意味着把国家管好了。可是社会上的人恰恰相反，不管自己，总想管“你”、管“他”。结果越管，一个团体、一个国家越乱，因为你没管好自己，不可能管好别人。在这一点上佛教有独到的见解、有独到的正知正见，历来的修行人明白这个道理以后，都是从自身做起，管好自己。自己管好了，就像一个黑暗中的灯塔一样，大家都看着你，因你的发光，大家看清了自己。如果你没有发光，周围的人也看不清自己。

* 佛教里有个龙女八岁成佛的故事，你们是否看过这个故事？参过这个公案？佛曾经说过：只有人才能成佛，而且讲女人身不能成佛。为什么龙女既非人类、又非男子，为什么能成佛了呢？按常规在成佛之前，必须来到人间，以人的身体来修功德，修福报。功德福报圆满以后，才能证得三藐三菩提。如果不能在人的基础上完善最后一步的话，他最终只是处在神的阶段，而成不了佛。大家都说人的业障重，可为什么又都渴望有人的身体？为什么说功德福报最大，才能够做人呢？

问：上师，龙女的宝珠，是不是代表“我执”，放弃了我执，就成就了？

师：龙的嘴里有颗珠子，任何时候都不能放弃，一旦放弃就死掉了。就犹如人的心脏一样，没有心脏，人就死掉了。龙女有这个魄力、有这个胆识，是这个根器，敢于放弃。当她放弃了口里的宝珠，把它献出来给佛的时候，她此时的境界就是佛的境界，也就是说拿身、口、意贡献给了佛。既然把身、口、意都贡献给了佛了，就意味着你的身、口、意、已经没有了，与佛融为一体了。既然与佛融为一体了，也就是佛了。就像我们是一滴海水，你敢把你这一滴海水放到大海里去，你敢牺牲个体，敢于迈出这一步，这一步就到位了——成佛。消失个体，刹那间就与整体融为一体，你就变成了整体。问题是根本没有人敢于迈出这一步。所谓的失去个体，只是刹那间，下一个刹那间，就获得了不生不灭。个体投入整体里面，自然是不生不灭、不增不减。既然有个个体，就有生有灭、有增有减。为什么我们说修行人要放弃红尘的功名利禄呢？你放弃的一刹那，你就得到了出世间的圣果。

问：上师，您说修哪个法门最快呢？

师：你如果是念佛的，我会说念佛快；你如果是打坐的，我会说打坐快；你如果是修密的，我就说修密快。我不会让人改变他原来的修行方法的。但我会说念佛的怎么念，打坐的怎么打，修密的怎么修。不是说穿件和尚衣服就是出家人；不是说念一声阿弥陀佛，就是净土法门；盘盘腿就是参禅；念个六字大明咒，就是修密。现在许多修禅、修净、修密……方法都不太正确。



降伏其心之二（2003年6月20日（五月二十一日））

在学佛修道里，不仅是现在，就是在古时候也有这么一种说法：普遍认为老年人没有办法修炼成功。也就是说人老了以后，生理的机能枯萎了，再也修不成了。这种说法，尤其是在道家里面，普遍认为是这样。在佛门里面也有一少部分人是这样认为的。包括印度教以及瑜伽术里，也都有这种说法。也就是说当人过了更年期以后，修行就特别困难（通常这个年龄段女同志为七七四十九岁，男同志为八八六十四岁）。为什么许多教派里几乎都有这种说法呢？是否真的是过了这个年龄段就修不成了，就只能念念佛、随便修一修，种下一颗种子，为来世打基础呢？实际上并不完全是这样。不过有一点是肯定的，年轻人修行，要比老年人快；身体强壮的人，要比身体虚弱的人修得快；男同志在过生理这一关的时候，没有女同志过得快；女同志过心理这一关的时候，没有男同志过得快。

无论是在佛门里面，还是在瑜伽术里面，以及道教里面，都把人体的精、气、神的修炼列为修行的重要组成部分。在修行中曾经流传有这样的说法：天上有三宝，为日、月、星；人体有三宝，为精、气、神；佛门有三宝，为佛、法、僧。修行虽然说修的是心态，但是如果你的身体有毛病，或者是处在很老的年龄段，生理机能枯萎了，修行的确是比较困难一些，但并不是说修不成。在修身体这个阶段，人体的三宝确实至关重要，当把身体这个阶段修完了以后，进入修心态的时候，就不存在年轻还是年老。甚至在修心态的过程中，一个老年人的心态，要比一个年轻人的心态稳定得多。的确，老人家修炼到一定程度，他失去的生理机能，还会重新出现，比如说一个女同志，她已经绝经了，如果她用功修行，她的生理机能还可以被激活、还会出现年轻人的生理反应。男同志同样会有这种现象。即使是六、七十岁的人，修炼到某一个阶段的时候，他的身体也会出现像年轻人一样的反应。这说明他的生理机能又重新恢复了，像年轻人一样，但并不能说明，这种情况出现，就能够修成佛。它只是说明一个道理。同时它在修道途中，也只能够起一个辅助作用。

佛门里面把修行分成三个阶段，最初阶段是修身体，第二阶段是修心态，第三阶段是进入灵性的修行。实际上这三个阶段又互为一体。“大道不离身心”，离开身心，道也不在。天地没有以前，圣人在“道”里面，天地有了以后，“道”又在圣人里面。虽然说“道”无处不在，但是你如果没有走出“我执”的范围，对你而言“处处有道”也是处处无道。只有当你突破了自己的身心以后，才能够感受到处处皆是道。无论你处在哪一行、哪一业，都离不开道。道不会局限于一种形式出现和存在。道如同空气、阳光，布满每一个时空。只因我们没有走出自己狭小的框框，没从这个框框里走出来，所以没有办法与道相应。这种情况，就如同我们把自己关在屋里不出来，还抱怨没有阳光。实际上不是没有阳光，而是因为你不愿意走出这个屋子，所以见不到阳光。当自己突破了生理这个牢笼以后，才渐渐地感受到周围的山河大地，都是道的显现。

在突破生理这个阶段，一颗健康的心很重要，一个健康的身体，同样也很重要。虽然说修行修的是心，但是如果你的身体不健康，你说：我的心态很健康，可你根本没办法以心来转物，所谓的“以心转物”，那是对得道、成就的圣人而言，才是这样。他可以“以心转物”，而普通的凡夫俗子，处处都是以物转心，也就是说被外境转动了我们的内心。当一个人的心灵果真能够入道的话，他的确可以做到，动个念头，身体又恢复了青少年状态。如果你没有入道的话，你怎么渴望自己年轻、怎么给自己加意念、怎么做诱导，都无济于事。如果说你虽然很年轻，但是你降伏不了生理的机能，被它所转，这实际上跟一个老人家相比，没有多大区别。你有这种力量，但你又降伏不了它，这和老人家没有这种力量，有什么区别呢？

生命来自于“生命力”，生命力又来自什么呢？实际上我们通常所说的“相应”、“沟通”、“得道”，指的都是生命力的源头。虽然这个源头对我们肉眼而言，看不见、摸不着，但是当你把自己的六根关闭以后，用自己的灵性来活动的时候，你就能够感受到生命力的源头，它究竟为何物。它的确是说不清、道不明，但能够感受到它的存在，我们的生命力一旦和它沟通，生命力完全可以做到无限量的延长。

说它是光体，不是；说它是气体，还不是；说它是液体，更不是。说它不是这三者，也类似这三者。思来想去，找不到一个合适的名词。暂时我只能把它说成：生命力来源于生命“质”。当你和它沟通以后，你再枯萎的生理、再疲劳的身体，一个时辰就可以恢复。就如同泄了气的轮胎，你只要和充气机一接通，只需几分钟，轮胎就充满了。正是因为有这个“质”的力量在我们的周围，在我们身体里面，所以才促使我们现在的身体精力充沛，健康。你们是否注意过？年轻人不用补身体，身体的精力就非常充沛，而七、八十岁的老人，他再怎么补身体，也没有多大反应？大家都说他老了，实际上这说的只是现象，并没有说到根本上。现代科学也证明：我们内在的潜能，只利用了百分之零点一，还有百分之九十九点九的能量没有被唤醒。只有修行人好一些，也才只用到了百分之三而已，还有百分之九十七都丢失了。

世间法的所有学问，都是通过一种方法达成。而灵性的修行，恰恰相反。在最初阶段，它是通过方法，可以进入到某一个阶段，当达到了某一个阶段，所有的方法又都用不上。因为灵性的修炼，它不是靠“方法”可以达成的。它不是靠世间的力量可以进入的。所以说，你体内的精、气、神虽然旺盛，但是当进入灵性的修行阶段，根本无济于事。它只在修身体这个阶段有用，而且确实要起一个很大的促进作用。

当处在灵性的修炼阶段的时候，你只要是用方法，它就都是一种我执的力量在作用，既然是我执在作用，那么它就是与道相违背的。大家会问：不用方法，没有办法进入道里面，难道一直就在道外边，就这样等下去吗？比如说我们修眼、耳、鼻、舌、身、意，这是前六识，再修第七识，这都可以有方法。但是要想打开第八识，就不是你通过某一个方法可以打开的。当你突破了七识，见到了八识（还没有进入八识，更没有走出八识，仅仅是走出了七识，见到了八识），这个时候根本不是用方法可以达成的。“空”，它还是个“方法”，它还是一种“有”的体现，还是一种“有”的存在。“道”，它是以一种“无”的形象存在和出现。正因为它是属于“无”的范畴，所以它无所不见，无所不含，无处不在。所有的力量，对它而言，都是“无可奈何”。前七层都是有为，以一种有为的“法”，怎么可能进入无为的“道”里面呢？要想与无为相应，就必须放弃有为，驾着无为的车，才能够同无为的道合二为一。

如果大家真的有一天处在这一层的时候，就应该把所有的方法放弃，连一个游丝的方法都不能够存在，只要有一丝的执着的念头存在，都会被拒之门外。因为你只要是动个念头，这些都是头脑的力量在作怪。而大道已经超越了身心，根本没有办法以身心的力量进入大道里面。既然是这样，那就说明老年人一样可以修行成功，因为修到最后，当结束了修身体的阶段，结束了有为法的阶段，就不存在男女老少，“道”是不分男女老少的，它既不属于老，也不属于少；既不属于阴，也不属于阳，它只是一种存在，它只是一种力量。

你们说电灯发光了以后，这是阴电，还是阳电？可是在电灯的背后，有一根电线，电线里面确实有阴、有阳。那么电线的背后，又是什么呢？如果你们说是发电机，发电机如果没有水，它能够起作用吗？如果你们又说水是属于阴性的，它又是来自哪里呢？这样一直追问下去，你们会回答，水是来自于天空，天空又是受地下的水蒸气蒸发上去的。那就说明水里面本身自成阴阳，已经超越了阴阳。天空属阳，地面属阴，水已经是阴阳和合后的产物。水通过发电机发电，通过电线，在发电机时，不分阴阳，通过电线输送的时候，又分阴电和阳电。可是一旦从灯泡里发出光来，又不分阴阳了。当“道”要发挥的时候，它就以阴阳的形式出现，当它不发挥的时候，就超越了这二分性。

大家是否研究过道教的“阴阳鱼”这个图案？通常是一条白的和一条黑的鱼组成圆形，叫做“阴阳鱼”。还有佛教的 字，基督教的 + 字，它们实质上的含义，是一种含义，只是以不同的形象体现出来。这是因为每个教派的教主，他是站在不同的角度，不同的时空，观看不同的方位。就如同我们指挥部前面的山上那块石头，从里面往外看是一朵莲花，从外面往里看就像一只灵鹫。当初在南北朝的时代，印度来的智药禅师，就是看到这个石头非常酷似印度的灵鹫峰，而在这里落脚、建寺，起名“灵鹫寺”。不管是十字架、还是万字图、还是阴阳鱼，它们都是宇宙的缩影，在不同的方位去看，就出现不同的图案。

道教里面讲“无极生太极”，实际上“太极”就是一阴一阳，“无极”是没有阴阳的。佛门里面有一种没有道理的说法，说是女同志成不了佛，要想成佛，必须修成男人的身体，才能成佛。实际上这种说法，在当时的社会是有他的道理的，这也是一种方便说。就我们的本来面目而言（包括六道众生的本来面目），都是一样的，都没有男女之分。即便是一只蚂蚁，它的本来面目，也和我们人的本来面目是一模一样的，是同一体的。那么你们会问，我们人这么大的力气，是不是我们灵性的力量要大？是不是我们的灵性要比蚂蚁的大呢？绝对不存在。我曾经作过一个比喻：一瓶酒，它的酒精浓度是50°你买上100瓶，是否就成了5000°了呢？实际上100瓶酒，它的酒精含量仍然是50°。不是说用数量就可以改变它的质量。哪怕是一滴酒，它依然是50°。所以说蚂蚁的灵性，和我们人的灵性一样，不增不减，有可能我们是十斤酒，而它是0.1两酒，但彼此之间的度数是不会改变的。

当一个人的心灵入道以后，实际上就是和宇宙的力量沟通了。那么宇宙的力量究竟又是什么呢？从古到今、各教各派、千比喻万比喻，都没有把它说清楚，为什么呢？因为它不是语言可以说清楚的。它只能靠自己去亲身感受，而不是靠理解就可以明白的，因为它已经超越了理解的层次，而是属于感受的层次。这就像是下边的人，可以理解上边的人，但是没有办法感受上边的人的心态。只有从上边走下来的人，才能够感受上边人的心态。“理解”与“感受”，二者之间的距离还相当遥远。

自古以来，对于身体的修行，尤其是在道家里面，论述的特别多，道家把人体的修炼，分成四个层次：炼精化气→炼气化神→炼神入虚→炼虚入道。实际上相当于佛门里的四禅八定，它们讲的是一个层次上的功夫。当一个人“炼神入虚”的时候以及炼虚入道的时候，已经超越了身体，就不存在是“老人的身体”，还是“年轻人的身体”。

实际上念佛的法门是最简单、最高、最快，而且最安全，又最省事。但是绝对不是像现在这个时代，念一句“阿弥陀佛”，就称自己是修净土法门。如果你修的是这种方法，我可以告诉你：百劫不可能入道，更不用说是得道了。甚至很残酷地告诉大家一句：你连“因”都种不下去。如何才能把因种进去呢？除非你把种子种进了第八（阿赖耶）识里面，才算是种了因。就大家目前这种念佛方式，甚至连你的第六意识里面，都没有种进去。即便是种进了第六意识里面，你活着的时候记得，死了以后就不记得了。就消失了。因为第六意识还是属于身体的范畴，而身体它只是这一个生命阶段，你种入第六识里，根本没有办法延续到来世受用，所以我说，你连种子都没有种进去。只有种进了第八识里，才能够带到来世受用。也就是说，你这个种子才算真正的种了进去，将来才有可能发芽、开花、结果。如果你真的是修净土法门，达到一定的层次，和道相应了，即便你是一个八十岁的老人家，身体里边一样会具备年轻人的这种活力。

要想让莲花开，莲花下面的藕，必须要正常的生长。如果藕生长不正常，没有和水、土壤沟通的话，它就没有足够的力量，再往上通过莲杆输送给莲花包，最后又怎么可能导致莲花开放呢？只要是心与道相应，就如同藕与水、土沟通的道理一样。我们的头如同莲花苞、脊柱如同莲花杆、腰带以下，如同莲花杆下边的藕。这也就是宗教里面提倡“节欲”的道理所在。可是许多人把“节欲”讲成了“禁欲”，当你没有降伏生理上的这股力量的时候，你禁欲就要出问题，你转不了它，它就要转你。

佛门里面，乃至许多宗教里面，它们修炼的一个共性，就是都主张从“静心”下手，为什么我很少讲打坐呢？如果你打坐的时候，根本没有办法静心，对于修道来讲，是无济于事的。你打坐的目的，主要是为了静心，如果你通过其它的方式，能够静心（比如：通过开车、通过看电视、种地……）、能够高度的专注、一心不乱的话，那么与你念经、拜佛、打坐一心不乱，有什么区别呢？只不过你是通过打坐、念佛产生了效果（达到一心不乱的效果），他是通过开车、种地，同样产生这种效果。不管你采用哪种方法，你只要是达到了静心、一心不乱，这才是我们真正要追求的第一步，你只有第一步出现了以后，才能够进入道里面。因此古人讲：行、住、坐、卧，都是禅、都可以禅。再继续上一个台阶：行、住、坐、卧都在禅。这三个台阶，我们现在是一个都达不到，行、住、坐、卧都是禅，我们达不到；行、住、坐、卧都能禅，还不是；都在禅，更不是。我们现在连最基本的“坐”，还没办法静下来，更不用说在其它三个领域里面了。

事实上现在这个时代的修行人，根本不适合通过坐禅，产生“一心不乱”。这个时代的众生，最适合在“动”中修炼。因为只有通过动的时候，才能产生定。也就是说动中容易出现“一心不乱”。而古时候的人，他可以通过静中出现一心不乱。你们是否观察过自己的心态？是否在打坐的时候杂念特别多？而在劳动的时候，杂念还没有打坐的时候那么多，为什么会是这样？因为你打坐根本没有办法上路，所以坐在那里一直在胡思乱想，你打坐时本来是想做一件事情，什么事情呢？比如说念佛，或者是观想头顶莲花，或者是观空，可是这个方法你用不上手，就等于坐在这里没事情做，所以，坐在这个地方，一直在做一万件事（胡思乱想）。但是你恰恰没有想到：你在动的时候、或者是在散步的时候乃至于两个人聊天的时候，你是处在一种高度集中的状态里面。因为在聊天的时候，你如果不集中，就没有办法和对方进行完整的交流，你一打妄想，对方的问话没有听清楚，你就回答不上来，因此你不得不全神贯注地听对方讲话。你在坐禅的时候，因为不需要回答对方的问题，所以你也不需要集中，你坐在这儿打妄想，身体暂时得到了休息，所以你会感觉到有了一点点喜悦。

实际上打坐也是为了让思想找一件事情做，念佛也是为了找一件事情做。念佛不是身体在念吗？打坐不也是身体在坐吗？如果你真是用心在念、用心在坐，那么你就已经超越了盘腿打坐、超越了用嘴念佛；正是因为我们心没有念佛，心没有坐禅，所以执着外面的形式，用身体打坐、用口念佛。

身体里面有生命力，生命力来源于生命质，这个“质”是最先进入身体里面的，它也是最后离开身体里面。所谓 “往生”、“得道”、“开悟”，并不是说你死了，才叫做得道、叫做开悟、叫做往生、叫做相应，真正以上这几种现象，在活着的时候，在修炼的过程中，必须出现。一个人能够往生西方，并不仅仅局限于临终往生，真正功夫好的，打坐入定，让身体留在这个地方，他的生命质就可以出去，离开身体，到西方极乐世界游玩一圈，再回到身体里面。哪里像大家说的那样，“死了往生西方”，那还算什么功夫呢？往生西方，在活着的时候在禅定中就能做到。只有这样，临命终时才有把握往生西方。你活着的时候、这朵莲花就没有开，你死的时候，又怎么能指望这朵莲花开呢？有一点是存在的，那就是在死的时候，他不是莲花开让生命质出去了，而是莲花枯萎了，它没有力量含得住这个生命质，这个生命质，它自然就要出去。所谓的“含”，它是靠一种力量，力量一旦失去，它就含不住这个生命质，它自己就会脱离。当脱离的时候，如果你很幸运，碰到了你的佛友、碰到了你的师父、碰到了佛、菩萨，他们会接引你。如果说你生前已经进进出出，来去自由了，已经无数次的往生了，根本不需要佛友接引，也不需要师父接引，你已经是熟路再走了。

你们是否注意过佛像头上又有个佛像，佛像上面还有佛像，那是什么意思？今天就讲到这里，这个问题回去一定要参。有什么想法和问题可以随便说出来，大家共同参学。

* 儒家有句话：“有心为善，虽善不赏；无心为过，有过不罚。”抱着强烈的念头做事情，是一种我执在做事，与道相违背。无意识做事，已经超越了六根。一个人真正做好事时，是没有认识到、也没有认为自己是在做好事，没想到自己要去做好事，一加分别就与道相悖。

* “道”就是那么自然，那么平实。因为要想打开第八层意识宝藏，惟一的钥匙就是“无为”，无为就是佛门里面讲的“无”。“无”它本身已经超越了“空”，“空”还是“有”的范畴。

* “道”就是这样，知道就答。不知道，不能思索。不能揣摸、不能够左顾右盼；不能够揣摸对方、揣摸自己。你只要是上下、左右彼此思考，已经离道远了。1加1 等于几？等于2。中间连思索都不能有。当我们还没有超越头脑的时候，只要事情一来，就要思索、判断，当你超越了头脑，事情一出现，就会马上做出决定，肯定到位。

* “不住往事业自消”。凡夫是否真的能够达到“不住往事”？你只要有记忆，你所做过的事，一定能储存起来。有记忆就是“住”，有“住”就要受报应。佛门里讲 “业障现前”，就是过去做的事又出现了。为何会出现？因为人有记忆；有记忆，就有助缘。所谓的缘，是彼此有相同的品质、相同的业力（习气），习气构成了业障，习气就是一种爱好；有爱好，就有住，有住就被境转。



降伏其心之二（2003年6月26日

道基，你听过我那么多开示，你能不能把我的思想讲给大家听一听？（道基：“……。”）

那你认为我哪方面不足？应当加强？应该改进？（道基：“……”，慧珠：“……”）没有答上来。

当你认识一个人的时候，必须能够认识他好的和坏的两个方面，才能够很好地相处在一起。人在认识对方的时候，往往会走两个极端，不是只看对方的优点，就是只看对方的缺点。为什么不能同时看到对方的优点和缺点呢？

为什么有的人和对方越办事、越共事，越难以相处呢？就是因为在开始接触的时候，只看到对方的优点，而未看到对方的缺点。

事情从有到精比较容易，从无到有非常困难，就像我们观音洞前面的“佛光普照”四个字，让谁来都不敢写，一旦有人写出来了，挑毛病的都会说这不好、那不好。

让你们讲一讲对万行的认识，来了这么久了，几个月的，一年的或更长时间的，谁都讲不好，你所听到的、看到的、想象到的，都可以说出来，有什么不好讲的呢？

一个人如果渴望进步，就必须让对方挑你的毛病，否则就没办法进步。

一个人对外边的做事、说话，百分之百是他现在内心的显现。如果内在没有这些东西，外在又怎么能表现出来呢？

* 人生当中的疑问，非常非常多。平时所见所闻，都应该从内心去参透这些疑问。

* 你们说把人做好，是为了什么呢？把人做好，又表现在哪里呢？

看看学佛的这么多人，好多是越来越笨。自己觉得智慧挺高，定力挺强。为什么又不会做事情呢？智慧高、定力强，应该是很会做事。实际上好多修行人没修以前还会做事，学佛以后反而不会做了，你们认为这样对吗？是正确的吗？出家前很会做事，越修越笨了，人也不会做了，事也做不来了，事实果真如此吗？实际上在家的时候就什么也不会做，出家以后还是什么也做不来。如果真的学佛反而不会做事，那还学它干什么呢？你们说说学佛的目的是干什么呢？

你们可能会回答是为了“解脱”。看看我们这些人，哪一个解脱了？或者说为了“开智慧”，再看大家，哪一个像开了智慧的？

前几天有个人要求出家，我问他为什么要出家？他说红尘太辛苦了。我说：如果你在红尘里觉得很累，出了家会觉得更累。实际上佛门里的事情比社会上的工作更多，除非你是个“混混儿和尚”、“混混儿尼姑”。庙里的工作量是社会上的10倍还不止。

* 信佛信儍了。事实是这样吗？如果真是这样，难道佛法是一门“笨”的学问吗？

* 阴谋诡计本身也是佛性的显现，它本身无善无恶，就看你怎么用。比如“刀子”，可以用来杀人，也可以用来救人。刀子本身无善无恶。

* 一个出家人修道是根本，搞阴谋诡计、拉帮结派，又有什么用呢？

一个人真的有了道，怎么能没智慧呢？

作为一个出家人，在社会上的人面前，应该是他们的榜样。他们来到我们面前，可以有各种心态，而我们只能是一个心态，就是把他们引向道里面来，好好做人、好好做事。所谓教化众生，就是要教化那些心态不正常、思想极端的人。一个正常人不需要教化。教化正常人也不能显现我们的智慧。智慧体现在难做的事上。别人做不成，而你能做成，这就说明你比别人有智慧。

何谓修道？自我观察、自我检点、自我反省就是修道。不断地自我观察、不断地自我检点、不断地自我反省，这三个自我做好了以后，才能入道、成就。

一个修行人，其思想是非常精细的。如果你的思想不精细，就没办法看清自己的起心动念；看不到自己的起心动念，又怎么能修道呢？

降伏自己的思想，就是“降伏其心”，一个人只有通过做人、做事，才能不断使自己的智慧开发出来，才能完善自己的思想。一个人没做事的时候，会认为自己很完善，什么都会做，一旦做事，就会发现自己什么也不会。

不要怕做事，也不要怕说话，做多了、说多了，就会了。要有胆量做、有胆量说、有胆量承担。敢说、敢做、敢于承担后果的人才能修行。

做事不要考虑对方（高兴不高兴），你只要把事情做好就是了。做事不要看某个人的脸色，只要一心做事就行了。不要去考虑当家的怎样、大和尚怎样？把工作做好，就是对领导最好的尊重。

今后可以立一条规矩：新来的女居士，都应该叫她们到厨房帮厨。一方面她们自己可以发心、培福；另一方面常在伙房的人，也可以学到全国各地各种风味的菜。

只有学得了多种法门，你才能知道修行过程中的各个阶段所出现的问题的对治方法。佛并没说“一门深入”，而是让我们多闻、多学，尤其是一个出家师父，更要“法门无量誓愿学”。




降伏其心之二（2003年6月28日（五月二十九日））

一提到学佛，大家总会谈到自己的时间不够，怕自己学不好佛，实际上这是一种错误的认识。如果你真的没有时间去打坐、诵经、拜佛的话，你一心一意地去做世间的工作，本身就是在修道、就是在学佛。并非放弃世间的工作，把自己关在家里诵经、打坐、拜佛，这才叫学佛。

不知道大家想过没有，一心一意地诵经、拜佛和一心一意地工作，它们之间有什么区别没有？你一心一意地拜佛，是在做一件事情；一心一意地工作，也是在做一件事情。既然都是一心一意地在做某一件事情，从本质上来讲，怎么会有区别呢？你只要是能够一心一意地做任何一件事情，都是在训练自己的定力。你如果达到一心一意做一件事的境界，那就说明你有了一定的定力。你有了定力，想到任何一个国土去都可以。《阿弥陀经》里讲，念佛念到“一心不乱”，才可以往生极乐净土。它并不是说你“念佛”能够往生极乐国土，而是因为你念佛产生了定力，有了一心不乱的定力做基础，才可以往生西方国土。换句话说，你上班、工作一心一意，有了定力，你也可以借助这个定力，想往生哪里，就可以往生哪里。并不是说只有诵经、打坐、念佛，才可以往生西方净土。因为能够往生，是通过诵经、打坐、念佛而产生了定力，并非是诵经、打坐、拜佛这些形式。任何一个法门都是为了产生定力，有了定力才能随心所欲。一心不乱是最大的定力。

如果说世间的事你没有办法一心一意地去做，那么你想通过诵经、拜佛达到一心一意（一心不乱），那更是不可能的。因为世间法是最基础的，我们连世间法都做不好，都不愿意去做，又怎么可能通过修行，把学佛这种法做好呢？好多人认为世间法麻烦、复杂，实际上学佛修道，比世间法更要复杂。许多人误以为只要打坐、只要诵经或者是拜佛就够了，实际上这些仅仅是个皮毛、是个工具，借助于这个工具，培养出我们的定力，这才是我们所要追求的目的（第一步的目的）。如果连第一步都达不到，都修不出来。那么第二步的“慧”，就更难出现，因为“定”是基础。

大家通常都喜欢打坐、诵经，实际上他是带着一种散乱心在打坐、在诵经，他自己根本没有觉察到。如果说你的散乱心很强烈的话，你诵的经再多、坐禅的时间再长，根本没有多大用处。往往我们在做事情的时候，妄想反而更少、散乱心会更轻。如果你在做事情的时候妄念多、散乱心重的话，你思想就集中不起来，你就做不好事情。而你在打坐的时候，因为没有事情做，坐在这个地方，名义上是在打坐，实际上是在胡思乱想，你觉察不到。这也就是为什么古师大德们不主张信众去打坐，而喜欢让大家在“行、住”当中锻炼自己的心态。

大家是否经常发觉，越打坐妄念越多呢？因为你坐在这个地方没事情做，所以就会胡思乱想。如果是忙忙碌碌、很紧张地在工作的话，你哪里有机会再去打妄想呢？你一心一意在做事情，这本身就是“定”。这个“定”与你一心一意念佛的“定”，有什么区别呢？如果连最基础的、做事情的定力都培养不起来，你想通过坐禅来培养定力，那更是困难。坐禅能够产生定力，往往是很高层次的人才可以做得到的。而现在学佛的人恰恰相反，世间的事情没有耐心去做，却想直接通过坐禅来培养定力。实际上这样的情况会发生在我们每个人的身上：明明是在坐禅，可是头脑里却像开运动会一样，里面的妄念根本断不了，甚至没出现过“一心不乱”，只有妄念纷纷，有时候在紧张的工作当中，更会出现“一心不乱”。

如此说来，生活中的每一项工作，都可以利用它来修道，它本身也就是在修道。不需要你放下手里的工作，再把自己关起来修道。古人确有很多是呆在山上修行，那是因为他们在行脚若干年后，定力相当深了，需要最后的冲刺，才把自己关在洞里，住到山上，短期的修上1—3年，就成就了。我们现在是行脚的功夫没有、愿力也没有、参学的知识更不具备，可是都想把自己关起来，一头钻进洞里面修炼，结果修上几个月，长的修上一年、两年，什么也没有，反而容易失去道心，怪师父的法门不对。

修道是需要大福报的人，才能做得到。不是说你坐在这个地方清净自在、没有人打扰，就证明你有大福报，这不叫大福报，因为任何人，只要狠一狠心，不管家庭、不管工作，都可以做到这样。问题是，你这样坐上几年下来，是否能够悟道？一个人成就，不仅是需要智慧，更需要福报。只有他的福、慧具足了以后，才能够达到。通常大家所说的“功德圆满”、“福慧具足”，是要靠在红尘中任劳任怨的历炼。

世间任何一件事情的成与败，都需要因缘的和合与具备。我们学佛修道同样也是需要因缘成熟以后，才能够修道。进一步，才能够成道。既然是需要因缘的和合，那就不是一个人可以达成的，佛门里面通常讲的“法、财、侣、地”这四要素，本身就不是你一个人可以成就的。但是你一个人可以去努力创造这些条件。抛弃世间的工作，为自己创造一个安静的环境来修道，你会说这个条件我完全可以达到。固然这种条件你可以达成，但是你仅仅找到了一半。为什么说这种环境你具备了以后，才是找到了一半呢？往往在清净的环境当中，觉得自己的心性很稳定，可是一旦离开这个环境，平时所修的一点定力就消失的无影无踪。因为我们修的定与慧，是在“动”中使用，是在红尘中使用。既然是在红尘中使用，你想完全脱离红尘，不想进入红尘而修来定、慧，那是完全不可能的。佛法离开世间，根本没有立锥之地。实际上真正修炼的道场是在红尘。许多修行人离开红尘、跑到山上，这才是真正的“小乘”。大乘菩萨的路线，绝对不会离开人群、离开社会。

修行和世间脱离，这仅仅是一个很短暂的过程。它真正的目的是为了更快地返回人间、进入红尘。大家这么一听，是否会出现这样一种心态：我们都闭关两、三年，再赶快出来，返回红尘，这不是很好吗？乍听起来确实很有道理，实际情况并非如此。一个人对红尘没有真正产生厌离心的时候，根本没办法离开红尘修道，即使你暂时离开了红尘，躲进了屋子里，可是你满脑子想的还是红尘里的事情。想红尘中的事情，一方面是周围的环境迫使你想，比如说你有家庭，这是一个很现实的问题，你必须处理好。还有一种人，不是家庭需要他，而是他自己放不下社会上的这些七情六欲。当一个人没办法超越这些的时候，就算你条件具备了，暂时离开了红尘、躲进了山洞，你的因缘没有结束，过一段时间还会因为种种原因迫使你出来。

大家通常讲到的“业力”，你根本就无法想象。任何一种因缘的成功，都不是现在马上可以达成的，真的是要经过好多世，慢慢促成的。有的人不想出家，环境逼得他出了家；有的人想出家，环境逼得他出不了家。正所谓：各有因缘，莫羡他人。你现在处在什么位置，处在什么行业，你就安心做好自己的本职工作。世间法和出世间法没有区别，从理上讲，也许大家都明白，可是真正要接受的时候，就困难了。为什么在理上明白了，而落到实际生活当中、落到言行当中又做不到呢？因为你仅仅是理解了，并没有感受，还没有实证到。你们在世间做过事情的人都知道，当一个问题出现在面前，没有办法解决的时候，你哪有机会去胡思乱想呢？当你整个身心扑在这件事上的时候，跟你整个身心扑在念佛、念咒语的时候，有什么区别呢？今天下午有一位道友向我提出一个问题：她说一个大学生，由于学习紧张，紧张到没有办法胡思乱想了。这个时候，他自自然然地产生了一种恐惧的力量，因为恐惧力量的不断加深，他忽然能够看到他平时看不到的景象，通常大家说“天眼开了”，能看到无形众生，能看到另一时空的事物，这位居士问我这是为什么？大家都知道，当一个人高度紧张、高度恐惧的时候，他是不可能胡思乱想的，甚至连一点杂念都产生不起来（如果有杂念，一分心，他也就不会恐惧、不会紧张了，我们之所以紧张、恐惧，就是没有办法分散注意力，思想没办法走开），这个大学生就是在这种状态下，他内在的天眼打开了，你们说这是否蹊跷呢？这个大学生见道是这种因缘。

古时候经常有人举行“般舟佛七”，就是七天七夜不睡觉、不坐下、不停地走动、不断地念佛、绕佛。念到最后几天，他身心高度疲惫，都僵硬了。你们可以想象，七天七夜不断地绕佛，不睡觉，七天七夜就是慢慢地走，慢慢地走，甚至连饭都不吃，身心高度紧张，绷得紧紧的，怎么会有机会打妄想呢？当他的身心高度紧张的时候，头脑里的杂念自然会停止，一旦头脑的力量停止以后，灵性的力量就迸发出来了。但是现在的人，很少走这条路线，也不适合走这条路线。目前通常走的路线是什么呢？大家最熟悉的就是念“阿弥陀佛”或者是诵经。实际上这种方式是不紧也不松，你们是否注意过“不紧不松”这句话？它是一种什么状态呢？是一种什么境界？不紧它就应该松，不松它就应该紧，又没有紧，又没有松，那么大家身心的力量在哪一边呢？肯定两边都不在，在中间。既然是在中间，你就没有办法入道。道它不是在紧的当中，就是在松的当中；不在紧的当中找到，就在松的当中找到。你又不想在紧张当中找，又不想在轻松当中找，你肯定哪里也找不到。因为一个人在高度放松当中没有杂念，在高度紧张当中也没有杂念。杂念在什么时候产生的呢？就是在不紧不松的时候，容易胡思乱想。密宗里身、口、意同时下手，就是为了高度紧张、高度忙碌、高度集中。他们是从紧张的一面获取。而汉传佛教的念佛、参禅，实际上它是从“松”的一面获取。一直松下去，松到最后，无可再松了，一旦身心的力量反弹过来，就会有一个大的转变。因为一个人的思想（尤其是一个凡夫的思想），如果能够把它像钟摆一样，完全摆向左边，就意味着它很快会摆向右边，你能够通过一个方法，把它全部摆向右边的时候，就意味着它很快会摆向左边。佛门里面讲：“不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟”。你用不紧不松的心态去做事，去用功，就像钟摆处在中间一样，既没有摆到右边，也没有摆到左边，结果你是很难悟道。

一个人通过做世间的事情，能够集中，一旦他把这个力量转向修道，还是能够集中起来。如果你连世间的事情都没办法集中起来去做的话，你把力量转向修道，你同样还是没有办法学会集中。你能够在一件事情中学会了集中，那么你把这个记忆、这个方法带到任何一个领域里面，同样都能够集中。不存在你做世间事能够集中，把力量转过来修道，就忘记了集中的方法了。我曾经说过一句话：中国共**的开国十大元帅是俗家人，如果他们真的能出家修行，每一个人都是一代宗师。因为他们对世间事能够全心全意、忘我地投入，这种力量一旦转移到学佛修道，同样会全心全意忘我地修道。一个能够全心全意修道的和尚，即便他还俗了，在世间法上他一样会有一番大的成就；在世间法上有成就的人，他就是出家当了和尚，同样也是做大和尚。因为他能够把这种力量集中起来，一心一意去做。有些人他在家做事成就不了，他出家学佛也成就不了；他出家成就不了，还俗了做世间事，他也成就不了。因为他没有办法把这股力量集中起来，一心一意做一件事情。他只能带着非常散乱的心做事。专心做世间的事和专心做佛门里的事，丝毫没有区别。做事，它只是一种方法、一种手段，它的目的是为了达到一心不乱。不管你采用何种方式，你能够一心不乱，就是修道。

我经常爱给大家举的一个例子：银行里的会计、出纳员在数钱的时候，都是高度集中，他们平时就养成了一种随时就能高度集中的习惯。掌握了这种技巧、有了这种记忆力、习惯性，他们一旦把这股力量转过来参禅、打坐，会如同他数钱时一样，高度地集中。

力量只有一种，不存在世间法和出世间法，你把这个力量用到任何一个地方，都会有成就。问题是你是否驾驭了这种力量。在这里住得时间久的人，都知道我讲过如何训练自己的散乱心的方法：晚上打坐时，把灯关掉，点上一支香，眼睛一直盯着这支香，每天晚上观一支香。你能够这样做到一个月下来，你的杂念自然就会减少许多。当一个人散乱的心很轻的时候，再去做事情就会很清醒地去做，方向就会明确。不至于吃完了饭还不知道该干什么。到了现场还在发呆，眼睛瞪得大大的，不知道怎么下手。为什么会有这种情况呢？散乱心太重了。

古时候祖师们开辟道场的时候，哪里有时间天天去打坐呢？为什么古时候的祖师们，越是在艰苦的环境中，成就的越多呢？在道场建成了以后，到了第二代、第三代的时候，人才出现的越少了呢？因为第一代建道场的人，整个身心扑在道场上，每天都在忙，根本没有时间打妄想。第一代把道场建好了，第二代不需操心去建了，优哉游哉、自由散漫。到了第三代、第四代，开始丰收的时候，就到了有利可图、可争的时候了，就更不会有心去修道了。大到一个国家，中到一个单位，小到一个家庭都是这样。

我们只要是细心查阅一下，就会发现：每一个庙里的开山和尚，多半人都成就了。你们以后可以注意这方面的资料，去查阅一下。为什么第一代建寺的人没有时间去修炼、诵经、打坐，早晚课都来不及去做，反而还会成就了呢？现在条件好了，有许多人不用去上班了、不用去建庙了，把自己关在屋子里面，一天诵多少经、念多少佛，为什么几年下来却不会成就呢？因为他没有压力，就像一个很轻的担子放在你们肩上，你们还有多余的力量东张西望、摇头晃脑、摆来摆去。如果二百斤的力量放在你们肩上，你们路都走不了，哪里还有机会打妄想呢？更不用说摇头晃脑了。这个时候你的思想和你肩上的担子合二为一了，这才叫做真正的“心与法合二为一”，这个担子就是法门。如果你没有办法达到心与法合二为一的话，要想成就绝无可能。什么时候修到心与所修的法合二为一了，你成就才有希望。

就像弹琴，刚开始学习弹琴时，自己听不到自己弹琴的声音，弹久了，熟练了以后，自己就能听到自己弹琴的声音。为什么呢？就这个问题，我请教过教我弹琴的老师，她说，你猜猜看，为什么自己弹琴听不到，别人弹琴你能听得到呢？因为你的手指不灵活，当你弹琴的时候，你的整个身心都集中在手指上，所以听力就会减退。当你弹熟了以后，有足够的能力放松了，你的思想转移了，没有放在手指上，你跳出来了；而手指已经形成了神经记忆、肌肉记忆，它自然而然的在弹了。因为你跳出来了，所以这时候你能够听到自己弹琴的声音了。我们佛门里面常常讲的观照者、旁观者，实际上跟弹琴的道理一模一样。

为什么我们现在观照者不出现呢、旁观者找不到呢？因为你既没有高度的紧张，也没有高度的放松。学习弹琴，一开始就是高度紧张，身心绷得紧紧的，弹上两个小时，累得整个骨头像散了架一样，没学会放松。等你弹上几个月，甚至几年之后，身心、手指自然放松了，弹起来一点都不会累。学开车也是这样，刚开始，一上车，抓住方向盘，整个身心绷得紧紧的，开上几个小时累得要死。等你学熟练了以后，用两个手指放在方向盘上，轻轻地搭在上面就可以。因为我是刚刚学开车，所以我可以谈这个道理。前几天学开车累得要死，掌握了以后，才知道根本不需要力气。这也就是为什么刚开始大家学打坐时，坐上2个小时，整个身心就像散了架一样，累得又僵又硬。而老坐禅的人，当身体累得不得了的时候，盘上半个小时腿，身体就放松了，体力就恢复了。越打坐身体越舒服、越轻松、精力越充沛。刚开始打坐时，坐上1个小时，就累得不得了了，想赶快躺在床上休息。为什么？因为你不会利用打坐时放松，你必须要下座，躺在床上通过睡觉放松、下地通过散步放松。有功夫的人，可以通过打坐放松。所以不需要下座、躺下睡觉放松。就讲到这里，下面把时间留给你们提问题，一起讨论。


降伏其心之二（2003年7月7日（六月初八日））

大家来到东华寺以后，好多人都想要求万行给灌个顶。可是大家是否明白灌顶的意义呢？为什么要灌顶呢？灌完顶了以后你自己要干什么？怎么做呢？都说灌顶有好处，好在什么地方？有的人甚至灌过无数次顶，忽然有一天听说谁修的好，又祈请这个人灌顶。

没灌过顶的人不知道谈感受，灌过顶的人呢，也没有什么感受好谈的。灌顶只是藏传佛教才有这种形式，是不是藏族人要比汉族人聪明一些呢？汉族人怎么没有发现灌顶的好处呢？怎么不去发明一个灌顶呢？在西藏是个喇嘛就会灌顶。有的人说灌过顶的人，不会下地狱，因此大家都要去灌顶。

灌顶的方法很多：大家跪在地上，上师（或者是活佛、法王）的嘴里含一口水，向空中喷出去，大家头上被水淋了一下，就说这是灌顶、是甘露水。还有的灌顶是把水装在甘露瓶里面，然后拿着杨柳枝，对着每个人的头洒一洒。也有的人说，用手摸摸头顶，就等于是灌顶。灌顶的方法千奇百怪。越怪，要求灌顶的人越多，越渴望灌顶。还有一种灌顶的方法是，在眼睛上蒙个红布条，上师在台上带着大家念几遍咒语，向着空中洒一洒水，也算灌顶。

实际上一个真正成就了的明师，他这些形式都不需要。他说加持你，就已经加持你了，甚至我们见他一眼，就得到了他的加持力。乃至我们想到他，他的力量就已经到我们身上了。真的灌完了顶以后，自己不去修，也没有用。要说菩提种子，我们每个人都具备，可是为什么还会有众生下地狱呢？按理说有佛性就不应该下地狱了才对，事实上有佛性一样下地狱，灌过顶的人也一样有下地狱的。即便是灌顶以后，把菩提种子唤醒了，他同样还会堕落。菩提种子既然能唤醒，它就有沉睡的时候。如果自己不知道发心，灌一百次顶也没有用处。

一个真正成就的明师他果真给我们灌过顶以后，我们内在的灵性会上好几个层次。这就好比说我们内在灵性的力量是10°的酒，上师的灵性是 50°的酒，当上师50°的酒掺进来以后，我们内在也同样具备了50°的酒的力量。这时我们如果借助上师灌顶的力量修下去，我们内在的数量就会越来越多、越来越大。如果说灌顶以后你不修，你内在虽然掺进了50°酒的力量，但它仅仅是一点点，数量跟不上去。纵然你在质量上有了50°，你不去修，数量上还是上不去的。如果你对明师非常信任的话，也不需要见他的面、也不需要和他头碰头，都不需要。你心里面只要是有他，本身就是一种相应、一种加持。自己的心态不打开，即便是佛、菩萨的力量，也进不来。实际上佛、菩萨的力量每时每刻都在我们周围，为什么我们感受不到呢？因为自己从来没有张开过，没有把自己放松。

究意怎么放松呢？在这里常住的人都知道，我说过无数次、讲了无数遍，甚至连我自己都讲厌倦了，都不愿再讲了，可是大家都把它忘掉了。我现在再讲，大家还是今天听了，明天又忘掉。即使他明天记得，他也不愿用、他也不敢用、他也不会用。

一个修行人，如果你真的想修，你内心不要看别人，只看自己。让自己身心打开，别人说你什么，你都接受。不要反抗、不要为自己辩护。你敢接受，就把自己的量给打开了。这个时候，你就变成了一个大的容器。你有了这个大的容器，就能够得到宇宙的力量。不只是某一个明师的力量。你得到了宇宙的力量，自然就把这个明师的力量也包含进去了，把他融入到你的范围里面去了。但是大家都做不到，你能做到，你当下就是一个成就者。你能做到多少，就成就多少；能够做多久，就成就多久；你敢做一天，你这一天就是佛；你敢做1个小时，你这1个小时就是佛的境界。

说过多少次，学佛就是要学佛的心量。你没有佛的心量，你再怎么模仿，你都永远是一个凡夫。圣人与凡夫的区别最根本的就是心量。你有了佛的心量，才有悲心、智慧、神通！嘴巴上想学佛，心里也想学佛，可是同时还出来一股力量，使你们所表现出来的，还不如一个不学佛的人。你自己发觉不了，别人看你就是一个颠三倒四的人。凡夫又不是，学佛的也不是，结果闹成了“四不象”。

总是喜欢在对方身上找毛病，不愿从自己身上找毛病，总想从别人那里索取，不愿意自己付出。我说过，学佛是付出，不是索取。你付出的越多，得到的也越多；你索取的越多，你内在本身具有的（先天本有的）失去的也越多。自己的量打不开，你在方法上做得再多也没有用，那叫做修方法，不是在修道。修道的根本方法，是把心量打开。可是学佛的人有个最大的毛病：你说他一句，他要反驳你十句。不学佛时还挺老实，学佛以后，学得比常人会说了，你怎么说他，他都觉得自己有道理。

学佛是一种“死亡”。把自己的思想死掉、把自己的看法死掉、把自己所有的念头都要死掉。只有做到这样，你灵魂里的那股力量才谈得上会出现。人为什么会活得不愉快？活得很累？因为你思想里有很多东西都没有达成。你的想法太多，说出来大家都不接受，所以你觉得很累，觉得大家跟你不和谐。你什么想法都没有、什么理想都没有，这时你会觉得跟谁都合得来，谁的意见都好。一个学佛的人，他的内心里有一丝的力量没有打开，都没有办法进入到核心里面去。当一个人独处的时候，不接人、不待物、不做事的时候，往往会觉得很清净、觉得自己没有缺陷，有定力、有智慧，是一个完美的人。可是当做事情的时候，一听到别人发表的意见与自己的想法不吻合的时候，如果你心细，在这个当下，你就会发现自己的我执和种种成见都会出现。然而很少有人能够在这一刹那发现自己，都是听到不顺耳的意见时，总是在对方身上找毛病，不在自己身上看问题。不过“打开自己的心量”，这的确不是学来的，是天生具备的，天生又是怎么具备的呢？是累生、累世积累而来的，一世就只修那么一点点，一世、一世修下来，修到现在才受用。有的人听到的当下也确实想打开，可是一碰到问题的时候，这种心的力量又被“我执”给吞噬了。

如果说自己的我执不改变的话，即便是明师的力量进入了你的体内，也仍然发挥不了作用。这就好比是我们每个人都具有佛性，可是又发挥不了作用。为什么呢？因为佛性虽然一直跟随着我们，但是我们累世累劫的习气，也同样跟随着我们，而且还在不断地增长。我曾经说过：一个军人修行是最快的，因为军人是一个没有我执的人。既然没有我执，就没有障碍。因为军人的头脑，它已经形成了一个惯性：服从、听命令，上级怎么说，就怎么做。

当一个人对抗的时候，你们说说是什么在对抗？也许你们会说：“是自己的建议在对抗。”自己觉得对方的方案不太好，就出了个方案。那么你认为自己的新方案好，是什么力量在背后呢？如果你不承认“我执”，甚至会说：确实我的方案比对方的好。为什么会有“确实”这个念头存在呢？一个人如果不学会感恩的话，他的我执是没有办法破裂的。当一个人在感恩的一刹那时，“我执”的力量才会靠边站。就在我执靠边站的这一刹那，自己内在的佛性，才有了一个冲出来的空间。要对国家感恩、要对环境感恩、要对身边的每一个人感恩。如果这个国家不太平，你怎么修行呢？如果没有这个环境，你到哪里去修行呢？没有身边的人跟你作对，怎么认清自己的我执、认清自己的心量狭小呢？

来到我们面前的每一个人都是来成就我们的，都是来考验我们的，都是来帮助我们的，接受了对方，自己在修行上就是一次大的超越。你把对方击败了，这次你赢了，而你内心的我执又上升了好几个台阶，你不知不觉地已经中毒了。你这一次输了，听从了对方，你的我执就破裂了一层，你内在的佛性就往外涌了一层。只有当你在学会感恩的情况下，你才能够奉献。只有在奉献的当下，你内在的力量才会冲出来。

有一句话，我说过非常非常多的次数了，我不是小看我身边的人，也不是小看这个时代的众生，我只不过是实话实说，看到大家是这种情况，看到这个时代的众生是这种情况，我才说。每个人都想成佛，可是每个人连做人的基本的心态都不具备。大家想一想，佛是多么伟大、多么崇高、多么慈悲、多么无我。我们现在，在自己身上连学佛的影子都没有，可我们都还想学佛、想成佛。我们自己的这种我执、贪婪、大的简直是没办法形容了，可是我们还想成佛。如果我们这个样子真的是佛，就已经成佛了，那么这个佛也不值得大家恭敬、也不值得大家学习、也没有必要去成佛。信不信由你们，我从来没有想着成佛，我只是想开点智慧、明白自己、提升自己的素质。因为我知道学佛要具备哪些？成佛要具备哪些？所要具备的，我都不具备。

我们现在是一种什么心态？你说我一句，我顶你十句；你打我一拳，我要打你两拳。我可以讲，在坐的都是这种心态。既然是这种心态，还往哪里去学佛呢？还学什么佛呢？就我们目前做人、做事的方式，甚至连福报都培不了、都培不进去。为什么呢？不知道感恩、不愿感恩、也不愿意奉献。福报是从哪里来的？从感恩中、奉献中来的。可是我们每个人都带着一种索取的、占有的、贪婪的心来学佛，来做人。无量劫以来，我们形成的这种习性，想这一世改掉，确实非常困难。但是我们必须认识到自己的我执已经非常非常深了，深得没办法破除了。不能够再让它继续蔓延了。实际上我们的“我执”，不仅没有破除掉，而且每天都在蔓延，还在不断地增长。信不信由你们，你们来到我的面前，都是来成就我的。由最初的顿汉一个人，我能够容纳他，到现在我能容纳你们三十人。那么说明我的心量，已经由一人达到三十人了。将来有可能容纳一百人，那么我的量又由三十人增长到了一百人。这说明我已经在进步了，如果说我连你们都容纳不了，说明我的量一点也没有打开，反而是越来越缩小。事实上在坐学佛的人，都不愿意包容对方，都不愿意让自己融入对方。因为你没有这个胆量，怕失去我执、怕牺牲自己。究竟失去什么呢？实际上失去的是“我执”。

我有几个军队的朋友，通过几年来和他们交往，我发现，这些军队里的人修道、学静坐，他都比没当过兵的人根器要好。越是从事军队工作久的人，他修禅越快。因为当过兵的人，在他的骨子里面形成了一种概念：领导说什么就是什么，不反抗、不思索，没有第二个意见、念头出现。实际上军人形成这种惯性，那就意味着他的我执消除了。就像在坐的大家，我每说一句话，你们脑子里马上就有自己的看法，有自己的见解。如果说你们是军人，我是你们的领导，我说什么就是什么，你们绝对不会发表自己的看法。事实上学佛的人恰恰同军人相反。

学佛，应当随时随地反省自己，看住自己的起心动念。通常说的“守本真心”，实际上就是守住自己的念头、看住自己的念头。大家来到这个地方这么久，有没有进步呢？要说没有进步，那是冤枉你们了。进步的这种速度，慢得惊人。古人讲：“一点就悟”、“一听就明”，我在大家身上都没有发现。我只发现，我说一句，你们马上有自己的想法、有自己的见解、有自己的看法。大家也都知道，修行修的是一个心态，一个人待在房间里，怎么修心态呢？只有当大家在一起互相摩擦，才能够“摩擦”自己的心。将你们每个人的心，都“摩擦”得血淋淋的。你适应了，就过关了；你不适应就被淘汰了。所谓的“圆滑、成长、成熟”，是怎么圆滑的？怎么成长的？是怎么成熟的？不都是经过在团体中，大家一起慢慢地磨合、摩擦？不是这样，又能怎么修呢？一个人为什么不能适应团体呢？为什么不能和大家共处呢？就是因为自己的“我执”太大。再说通俗点，就是自己浑身的刺太多、自己浑身的棱角太多，摩擦得受不了。你在这个环境受不了，你到另外一个环境更受不了，除非你关在自己的房间里面，你觉得才能够踏实，才能够适应。你只要是浑身有棱角，你到任何一个团体里面，都会不适应。如果你没个性、没脾气，就意味着你没棱角，你到任何一个地方都能适应、都会融洽。什么时候你把自己修炼到在一个团体里，有你不多，没你不少的时候，那就说明你的棱角也就磨除得差不多了。

还是给你们留点时间，让你们自己讲一讲自己的看法，学佛的心得体会。说的时候要大胆地说，不用说我们是一个学佛的人，就是一个常人，有什么话，都要养成当面说的习惯，不要养成背后报怨、嘀嘀咕咕的习惯。因为任何事情没有说不清的，那就看我们的表达方式和讲话的技巧。大家都是在成长阶段，现在大家都是凡夫，都不是圆满的佛。

实际上你的境界再高、看到的东西再多，心态不转变，都没有用。在转变自己的观念的时候，是很难，自己的心确实很痛，尤其是对方在指责我们的时候，不管你愿不愿意接受，心都是很痛的。你只要想进步，你就必须要这样痛，你真的把我执放下了，发觉也没什么。如果你带有抵抗的心，那么这种反弹的力量就会更大。




降伏其心之二（2003年7月9日（农历癸未年六月初十日））

我听到你们都在打哈欠，是不是都要睡觉了？为什么会有这种现象呢？求道的心不强烈，正念没有提起来，所以就会这样。当一个人把一件事很强烈地放在心上的时候，不仅不会打瞌睡，甚至连觉也睡不着。过去古人形容修道的心“如丧考妣”，如同死了我们的父母亲似的，让我们心痛、让我们悲伤。就是说一个人修道的心，只有达到了这种程度，具有这样强烈的力量，成道了脱生死才有希望。

现在许多修行人通常都会走向两个极端：一个是“顺其自然”，一个是“我一定要怎么样”。实际上他们表达的方式不一样，但在本质上没有什么区别。即便是一个大成就的人，也不能够完全顺其自然，因为在红尘中做事情，很多事情没办法脱离现实环境。你就是想改变目前的环境，有时候也会由不得你，靠个人的力量，毕竟没有办法改变周围的环境。

既然如此，又当怎么办呢？要么自己去适应环境，要么自己就被环境淘汰。就连老子在面对人生和处事的时候，也是主张“无为、无不为”。“无不为”，正是为了“无为”、“有为”互用。就像我们在用功办道的时候，如果昏沉的情况出现了，就要提起正念、打起精神，促使妄念减少，把散乱的心收回来。当很专一的时候，又会引起身心疲劳、头昏脑胀，当这种情况出现以后，又要学会适当地放松一点。在很多情况下，用功不是单凭我们想象就可以达成的。因为当我们对一件事不太了解或是没有掌握的时候，你根本没有办法想象！

就好比你们没有登上过东华山五指峰的道理是一样的。你怎么能够想象得出五指峰的山顶是一种什么情况呢？你怎么想都不对。当你亲自登上峰顶以后，你怎么讲、怎么描绘又都对。佛法是靠实证，而不是靠猜测，也不是只凭虔信就够的。虔信固然是入道的一把最好的钥匙，但是你仅凭虔信，不去实践，不去走路，根本没办法达到源头。

对一件事物真正明白了以后的信，才叫做虔信，在没明白之前的信，实际上是一种迷信。譬如说我们每天都在看电视节目，为什么电视机能够收到中央电视台的节目？为什么可以收到许多频道的节目？我们回答不上来。但是我们确信电视机可以收到各个电视台的节目，这实际上就是一种迷信。因为我们对整个电视机的构造不理解，只是相信它有这种接收功能。只有对整个电视机的构造掌握了的人，他的“信”才叫做“虔信”。

我们每天都可以看到太阳从东方升起，傍晚又落向西方。正是因为每天都面对这种现象，已经见得非常多了，所以在我们的内心已经不存在是虔信、迷信、还是正信了。对这种现象你已经非常了解、明白了，不仅能认识到、见到，而且还能够感受到。每天都是这样，从东方升起，又落向西方，无数次地重复。

一个成就了的人——得道的人，他已经超越了迷信、正信、还是虔信，他的内心境界，就如同我们每天看到太阳的东升、西落一样，已经非常习惯了。每天都被太阳普照，而且已经非常清楚地掌握了太阳的升落规律。每天面对太阳的升落，我们看见如同没有看见；没有看见，实际上已经看见了。只是我们没有住在这个“见”与 “不见”上面。一个悟道的人，他每天和道同一体，也没有感受到是同一体。再把这个道理延伸一点来讲，一个会用功的人，他没有感受到自己在用功，因为他每天都是保持这种心态。如果你感受到自己在用功，那么就说明你有不用功的时候，你感觉到自己能够进去，那么就有出来的时候。

修道、做人、做事，都是让我们去体验的，当面临一件事物的时候，要全心全意去体验它。只有当你全身心体验以后，才能够和这件事物完全融为一体，更好地和它沟通。当你和任何一件事物沟通的时候，实际上就是和它同一体！两个人在谈话、做事的时候，在当下那一刹那，就互相沟通了，互相理解了，互相都接受对方了，此时的他们，二者就是同一体。我们理解了佛说的法，就是与佛同一体；我们不理解佛说的法，你再怎么信他，还是两者，而不是一体！诵经、拜佛、持戒，都是为了理解佛意、为了和他同一体。就如达摩祖师当初来到我们中国，待了十几年，又回到了印度。在临走的时候他说：学法的人多得犹如牛毛，而真正能够理解他的法的人少之又少。如果不理解他说法的意思，就如同在毁谤他，也可以说如同在毁谤佛。当初释迦佛也说过同样的话。

现在学佛的人，普遍都爱诵《金刚经》，可是真正能够理解《金刚经》的意思者，又有多少呢？我曾经说过，真正能够理解《金刚经》意义的人，他就不会再诵《金刚经》了。他一定会按着《金刚经》上面所说的去做，而不会再经常去诵这部经。诵《弥陀经》也是同样的道理。学佛、做人、做事，也是同样的道理，不在于说，而在于行。明白是理，做到是功夫。

不知大家是否观察过，如果把自己说的，能够做到万分之一，你一定是个大成就者。也就是说，我们说“一万”，连“一”都做不到！大家是否统计过?想一万件事情，难去做一件事情。这一件事情即便你做了，还未必能够成就！很多事情都是说的时候非常容易，做起来就没那么简单了。为什么过去佛教界的信徒们都非常尊重禅师？因为禅师是靠实践亲证过来的，不同于一位只研究佛学的学者。整个三藏十二部，都是那些开悟的佛菩萨通过实际修证走过来以后，所讲述的心得体会。这些心得体会，经过记录整理，形成了现在的经、律、论，也就是大家通常所说的“佛学”。


如果你自己没有通过实实在在地修证，光去研究那些成就者的心得体会（即研究“佛学”），永远也研究不透。你没有实践，去研究一个实践者的心得体会，怎么会研究得通呢？这就如同我们学佛的人都不喝酒，就没有办法想象喝醉酒以后，是一种什么样的境界。只有等你自己喝醉了，有了切身体会，内心才会有很清楚的感受。而这种感受你要是描绘出来，实际上离你真正的感受已经有了一段距离了。别人听你讲出来以后，其感受又会有一段距离。因为你感受到的境界，本身就不能用语言完全把它描述出来，再加上听的人又不可能很好地理解你所描述的感受。

佛法是在“心”上用功夫。在对治这个“心”、在修炼它的时候，你想完全通过静功来获得这种心态的感受，促使心态与道相应，根本是不可能的。静功所能够锻炼的仅仅是最根本、最基础的那一部分，而大部分需要通过动功来获得圆满。何为 “动功”呢？出去待人接物做事，就叫做动功。“静功”呢？就是把腿盘起来，把门关起来，与人隔绝，独自清修。因为佛法到最后，是为了体现“用”，如果说你的功夫生不起功用，或者说你认为生起来了，却经不起做人、做事的磨炼和考验。那么你这种功夫，还是不究竟!

一个学佛的人，要多看些古时候祖师大德们修行历程的记录，看看他们是怎么修行的，是怎么走过来的。何谓圣人？何谓伟人？实际上这二者有一个共同之处：都是吃尽了苦头的人，都是经历过常人所不能够经历的事情、逢苦不避苦的人。而现在的众生呢？恰恰相反，逢苦逃苦。想比古人成就高，却不愿意经历古人所吃过的苦，不愿意像古人那样付出。

我曾经讲过一个道理：古时候的修行人吃、穿、住、用都不好，绝对比不上我们现在修行人的客观条件。现在的修行人绝对不会为吃、穿、住、用发愁，可是为什么现在的修行人成就的反而越来越少了呢？按道理讲，现在的客观条件比古人样样都好，应该能安心办道了，为什么成就的这么少？就因为现在的人没有古人那种精神，哪一方面都无法与古人相比！因此也就没办法像古人那样成就，实际上人一生中的得与失，与他的付出有着密切的关系。学佛为什么把布施放在第一位？布施就是付出，就是奉献。

你们每个人的修行，自己有没有个计划呢?是否设计过自己修行的道路？大家都可以谈谈自己的修行打算和对修行的认识。要大胆地讲，随便谈一谈。

问：上师，修行是否应该去尝试各种方法，从中找到适合自己的修行方法？

师：去尝试，这是针对某一类型的人而言。有一种类型的人，他无论怎么尝试，都没有办法选择。为什么这样说呢？这就如同我们教人做事情的道理一样，有的人你怎么教他，他自己经过体验，最后都要在别人身上找毛病，而不在自己身上找毛病。这种人他尝试再多也不会进步！因为他的整个心态都扭曲了，只要是有问题就都是对方的，和他本人没关系！这种修行的心态永远没办法进步。一位有慧眼的老师，对待这一类型的人就是给他一个方法，不允许他再去尝试其它的方法。过去有些高僧大德在教导弟子的时候，就指定一个方法叫他去修，绝对禁止他尝试第二个方法。因为他们知道这个方法针对这样的弟子是再适合不过了！

因为每个人无始以来形成的业力不一样，所以也就决定了现在做人、做事和追求、索取的方式、方法的不同。有好多人，原本是想博学广闻，结果弄到最后走进了歪门邪道，最终究竟走哪一条路、想要什么东西，连他自己也说不清了，甚至对佛法失去了信心、对自己失去了信心。

问：师父，古时候的一些祖师大德都学了好多法，善财童子五十三参不也是学了好多法门？他们不是都成就了吗？

师：对！他们这就是另一种类型的众生。你看现代这些出家人以及居士，有许多人都是学了好多法，弄到最后失去了信心，甚至连佛法都不相信了。但也有少数人通过学很多法，拜很多师，最后坚定了信心，反而有了成就。就拿佛祖来讲，他当时把印度所有教派的法都学完了、修完了，最后觉得他们的法都不圆满，他把过去所学的教义、法门都放弃了，自己独自一人按照自己所领悟的方式去修，最后反而成就了。当然，这和他前边所修炼的方法是分不开的。尽管他过去所修炼的方法不究竟，但毕竟打下了很深的基础。

问：请上师教给我们如何念佛。

师：一个人会用功了，任何一个方法都会用功，都能够用进去。不会用功，即便是释迦牟尼坐在我们身边，把他的心法传给我们，我们还是用不上！但是在最基础的时候，大家也可以用一些最朴实、最接近自己的、最容易做到的方法。譬如古人通常在教导学佛信众的时候，首先要让其生起虔信，然后生起恭敬心、谦卑心，这些本身就是一种方法。并不是只有打坐、观想、持咒才是方法。实际上当一个人有了定力，能够入定了，在这之前早已经把最基础的功夫——谦卑心、奉献精神等——修完了，这些都是方法。什么叫法门？能够对治自己毛病习气的就叫做法门。如果你从别人那里学来了一个法门，对治不了自己的毛病习气，这对你来说就不叫法门！就像中药店里有好几百味药，而真正能够治疗你的病的药，可能就那么三、五味。剩余的药对你来说有什么用呢？根本没有用!……

几乎所有出家人的通病都是喜欢清静，不愿意做事，怕麻烦，成佛度众生是最麻烦的事。




降伏其心之二（2003年7月11日（六月十二日））

在上座以后、打坐的过程中，以及结束打坐前，都要往外呼气。胃气沉不下去，就要呼出去。两个肩膀也要尽量地往下沉。肩膀如果抬得太高的话，也容易有胃气。气沉不下去，你的思想根本平静不下来，坐在这里一直打妄想，胃气会更多。胃气往上冲得越厉害，你的妄想越多。

修行虽然靠的不是“气”，但是要想把心静下来，与生理的气有着密切的关系。古人讲：“心浮气躁，气住神闲”。气不沉下来，头脑就会胡思乱想。还有一个对治的方法，就是当胃气产生的时候，要加大自己每天的运动量。你们是否感受到，打坐坐得越好、越多，胃气越严重；你不打坐，反而会没有胃气。胃气如果不协调，其他脏腑的气机就会不协调，因为五脏六腑的“气”，都来源于胃腑。

如果大家坐在一起，你怕影响别人，呼气时不一定要很大声音，甚至根本不需要声音。你只要是收缩小腹、往外出气，自然就达到往外呼气的效果。

身体都降伏不了，又怎么能够降伏其心呢？我看好多人打坐时头都偏向一侧，为什么姿势坐不端正呢？你们彼此是否观察过对方静坐的姿势？有的人头偏向左，有的人头偏向右，甚至有的人打坐时一个肩膀高、一个肩膀低。为什么会这样呢？这都与生理上的气血有关系。由于生理上的气血没有平衡，致使你在静坐的时候偏向一侧。如果你再不把姿势调端正，你生理上的气血就更加没办法平衡。姿势不端正、气血不畅通，你的心根本静不下来！以后你们也可以改变一下方式，在静坐前先跑香20-30分钟。在跑香的过程中，把身体上的虚气和浊气呼出去。另外，身体跑热了以后再打坐，你的腿也不容易痛。

实际上你的身心只要是有一点点安静协调的话，在你的脸上都能够表现出来。如果这一支香你坐得很好的话，脸上都会放光！当你内在的光明产生以后，在你的脸上，整个皮肤上都能够呈现出来。大家闭起眼睛来，眼前是否一团漆黑？为什么会是这样呢？你的正念提不起来，修道的心不强烈，所以你的额头里面这团光明也就升不起来。

“四禅八定”，每一个层次都会有种种征兆出现。我们坐了这么久，为什么会什么境界都没有呢？那我们就连一点“道”的消息都还没有！你无论走到哪一步，都会有消息。虽然境界不是究竟，但它毕竟是修道过程中的一点消息、一些沿途风光。如果你没有一点消息、沿途的景象没有出现，那说明我们根本还没有上路。通常我们喜欢说别人：静坐的时候不要执著境界。那么我们连最基础的境界都没有，自己又执著什么呢？

当你真的提起正念，带着一种很强烈的愿心来修道时，最多不超过100天，眼前一定会大放光明。光明不出现，我们的智慧根本修不出来。过去禅宗里把眼前的无明比喻成“漆黑桶底”。你什么时候能够打破眼前的“漆黑桶底”，说明你才能够与道相应、才能够走进“道”里面去！

每天仅靠晚上这两个小时的共修，根本不够。你白天的时间读书诵经，是否也能够把心平静下来？一个方法用久了以后，如果还没有把自己的妄念给对治下去，就要赶快换另外一种方法。不管你采用哪一种方法，能够把你的散乱心给收回来，说明这种方法就适应你。并不是说我们听到谁的法门高、成佛快，我们就把它抓过来，自己也去用，并不是这样。而是要选择一个能够对治自己妄念的方法。这就像是患不同疾病的众生，所用的药方也不一样。

佛祖在世讲法时讲到，共法里还有不共法，不共法里面又有共法。并不是说你随便抓一个方法，就可以一直修下去而能够成就。在不同的阶段身心都会有不同的反应，因此你对治自己的身心也要采用不同的方法。坐在这个地方哈欠连天、昏沉，为什么解决不了？说明你们不知道如何对治。就算是你把“昏沉”对治下去，接着马上又来了“散乱”，那怎么办呢？有时候坐久了以后，会感觉到身体里面有一种力量在旋转，有时候坐久了腰痛，那又怎么办呢？这些都是境界，都需要对治的方法。

实际上这些对治的方法，我给你们讲过多少遍了，为什么还都不会用呢？有了病了，还不着急去找医生开方子；医生把方子开出来交给你们，自己还不想办法去抓药；就算把药抓回来了，还不愿意喝药！为什么会有这种情况出现呢？怕麻烦，还是懒惰心理？因为平时做事怕麻烦，所以现在修道时出现了一些情况，你明明知道如何对治，却不愿意对治，对治也怕麻烦。做世间上的事情怕麻烦，没有耐心，修道会更麻烦，更需要耐心！修道本身就非常复杂，需要非常耐心、细心才可以做好。而世间上的事情与学佛来比较，要容易得多，用心也比较粗糙。可是我们往往对容易的事情不愿去做，还做不好，反而喜欢去追求这些复杂的事情。

世界上哪一样事情不麻烦呢？没有一件事情不需要用心去做的。如果你能够不厌其烦地面对一件事情，这本身就是修道。你回避麻烦，去挑选简单的事情，说明我们的心态在回避这件事情，这些都是与道相违背的。也许这件事情你回避了，它可能不会出现了，但是同样性质的问题还会以不同的形式出现。自己的起心动念你不愿意去观察它，那么在日常生活中做事情的时候，自己做得好与坏，你都不愿意去总结经验。做了就做了，过去就过去了，这样你永远没办法进步。每天不愿意开动脑筋，所以当你打坐的时候就容易昏沉。如果你在静坐的过程中，能够用心觉察自己的每一个念头，它怎么会昏沉？怎么会要睡觉呢？又怎么会散乱得起来呢？你坐在这里没事干，不按法去修，刚开始散乱一阵子，接下来就开始昏沉。因为散乱久了身心也会疲惫，所以接下来就要睡觉。

实际上修行跟做事一样。当你抓住一件事，一鼓作气，很容易成功；学佛修道，也是几年的时间就把功夫给做起来了、炼好了。如果你十年、二十年还没上路，你修道的心自然就会懈怠下来。也许你以为自己还没有懈怠，实际上你可以回忆一下，今天你修道的心是否与初发心时一样强烈呢？譬如说，当初每天诵经、拜佛、打坐5、6个小时，你今天是否还有这么长的时间呢？如果你学佛十年都是这样保持下来，不仅在时间上，而且在心态上也是这样，必然会成就！发心的时候都很容易，要能够把发心的力量给延续下来，一直保持不变，就非常困难。就像我们干活劳动一样，真正有力气、做得最好的时候，也就是两、三个小时，过了这两、三个小时就慢下来了。因为身心的力量它都有一个时间限制。

在过去，古人通常都是把自己修好以后，再出来弘法。如果一开始就出来弘法，然后再修道的话，自己的心态就很难以静下来。很少有大根器的人在红尘里面转久了以后，能够看透红尘里的种种事物。多数都是在红尘里面越转陷得越深，越出不来。正是因为这样，祖师们通常都主张我们不要涉足红尘的事情。对于一个凡夫来讲，接触红尘里面的事情越多，身心受到的污染也就越多。学佛的人最爱讲“不要执著”，除非你没有接触这些事物，你只要是接触了，就肯定会执著。只有当你自己成就了以后，所接触的事物才不会执著。因为你找到了内在的核心，已经有了一个住处。当自己的心灵没有住处的时候，你一定会住在外面的事物上。也就是说一个没得道的人，都会住在外面的事物上，只有一个得道的人才会住在内在的核心上。要想修行成就快，必须要以小乘佛教的戒律作为修行的首备条件，先修后弘。

上次讲到小乘佛教偏重修证，大乘佛教偏重弘扬。小乘的戒律与我们大乘的戒律是有很大区别的。就发展而言，大乘佛教里面所制定的戒律，比小乘佛教制定的要好。这也就是为什么在佛示灭以后不久，佛教很快就形成了上座部和大众部的分歧。

你不用心看自己的念头，才会坐在这个地方不知道干什么。人虽然坐在洞里，思想早就飞到外面去了。一旦形成了这种惯性，你想用心把它收回来就非常困难了。实际上不管你的散乱心有多强烈，你只要是想用心把它收回来，100天之内散乱心就会专一下来。一旦形成一种惯性，你用起功来就非常简单了。但是在这100天之内，你必须用心去修炼，用心去觉察自己的每一个念头，它一旦跑掉，赶快让它回来。

身心都有一种记忆功能，有一种习惯性。刚开始都是勉强，一旦形成习惯，在你不知不觉中就进入了状态。就像我们不喜欢劳动，当你劳动10天、半个月后，你不劳动就会感到浑身不舒服；每天出去劳动一阵子，身体出一出汗，就感到特别轻松。尤其是感到自己身体不舒服、变得很僵硬的时候，犯困的时候，你出去劳动几个小时，出一身透汗，整个身体就舒展开了。身体既然能把里面的汗排出来，为什么不能够把里面的病排出来呢？适当地让身体出一出汗，就健康而言是有很大好处的。

看象道，你每天打坐脖子是歪的。你可以把眼睛睁开打坐，把眼睛闭久了以后，头脑里面就迷迷糊糊的。实际上你这种情况是非常散乱的，但又不是那种特别散乱。你这是类似佛教里面讲的“掉举”，有时候感觉好像是进入了状态，有时候又跑掉了。

身体左边是“气”，右边是“血”。当你左边的气足的时候，你的脖子、头肯定向右歪；当你右边的血足的时候，你肯定是向左边歪。身体里边两股力量不均衡，坐在这个地方就会东倒西歪。

你们有什么问题可以提出来呀。天天听，听这么多，结果都不愿意动脑筋了。

象道问：现在半边脸麻木。

师：左边右边？

答：右边。

师：血虚所致，你要吃药，可以把防风和黄芪放在一起当茶喝；你如果不想吃药，你在打坐的时候，可以有意识让头向左偏一点。

动功是针对身体的，一个人如果保持每天炼1-2次的话，身体上的这种情况就不会出现。



※ 静坐的时候，两个肩膀不要往前面抱在一起，要往后开，开胸啊！许多出家人坐禅久了以后，第一个是背往前弯（但不是驼）；第二个就是两个肩膀就这样（示意）往前，好像抱在一起一样，这些都不正确。真正坐禅久了腰是直的，而且两个肩膀是往后开。你胸部的气舒展了以后，你的两个肩膀绝对不是往前抱，而是往后开。只有胸部的气开通了，你头顶上的这朵莲花才会开！才能够出去。

你修到哪一步，功力有多深，在自己身上表现得清清楚楚，根本不需要开口说话。还有，你们坐禅坐久了以后，不仅脖子没有拉长，反而变短了。因为肩膀抬高了，身心没有静下来，肩膀就像我这样（动作），肩膀抬起来了，脖子变短了。如果气沉下去了，肩膀塌下去了，脖子拉得长长的，就像鸡脖子一样，冲得长长的。那说明你的中气也冲上来了！可是我们现在都没有。既然都没有，那说明一个什么问题呢？如果你们能够把我过去所讲的这方面的情况回忆一下，再总结起来，你观察一个人修行的情况和他心态的反应，根本不需要跟他打交道，一见面一看就知道。如果他的身体没有起变化，正是说明他的心态没有改变。

问：我们在家人是否没办法修行呢？

师：古人讲：“行、住、坐、卧都是禅，都在禅。”因为“坐”是最基本的，如果我们连坐都不能够心平，在其他三方面——行、住、卧——更没办法让身心平静下来。可是我们每天要工作，都很忙，没有足够的时间打坐，那就只能够调整一下修行的方法，在行、住、卧这三方面来补充静坐不足的一面。在“行”的时候要把心放平，让心态打开；睡觉的时候要尽量少考虑问题，睡觉就是睡觉；做事的时候就是做事。你能够把自己训练到身在此心也在此，这就是最高的修行方法！身在此心在此，就是“身心统一”、“身心合一”。事实上凡人都做不到这一点！几乎是每一个人都做不到。你如果能够做到这一点，你就算是成就了！都是人在此、心在彼，身心没有办法同时在一个地方。

做任何一件事情的时候，你能够身、心、事合三为一，就是修道。不需要你在做事情的时候嘴巴里面还念着“阿弥陀佛”，这叫做颠倒，头上安头！你如果会用功的话，你不打坐眼前一样放光明。并不是出家人他有时间打坐，眼前会放光明！一天24小时，你有多少时间打坐呢？你能坐两个小时就已经非常了不起了。如果你能够行、住、坐、卧都保持一样的心态，你开悟成佛那就太容易了！

一定要学会在日常生活当中用功。你在打坐的时候怎么用功，那么你在走路的时候也要怎么用功。你走路的时候，要把你打坐时的记忆带进走路里。甚至你在睡觉的时候，又把打坐的这种记忆带进睡觉里；你在做事的时候，你也把你打坐的记忆带去做事。譬如说你打坐的时候心态很平静，你把打坐时这种平静的记忆带进你做事里面去。然而大家都不会这样做，腿一盘这两个小时还像个修道的样子，当两个小时过去以后，一下座就变得截然不同了。就算你这两个小时坐得非常好，你怎么抵得过剩余的22个小时呢？一定要把修行的时间延长，要训练在日常生活中用功。

如果每天守住自己的心念，对于外面的事物就不会去执著它。之所以我们对外边的事情那么执著，别人给我们一个眼神、说一句不中听的话，甚至有一点怠慢了我们，心里都不舒服。为什么会这样？因为你的心住在了外面，没有住在里面。如果时时刻刻把握住自己的起心动念，在守自己“真心”的时候，对于外边的事情自然就看淡了。不管外面的人怎么对待你，你都不会太在意！因为你的力量注意在里面。我们之所以太在意外边，正是因为这个力量没有停留在里面、不太在意里面的起心动念，而太在意外面别人对我们的言行举止。

如果你真的对别人对你的言行举止非常在意的话，你有能力把这个力量扭转进来，去在意自己的起心动念，那么你修行就非常快，如果你对自己的起心动念非常在意，你把这个力量再带出来，用于世间上的为人处世，你在世间的事业上也会很快有成就！问题是我们哪一种力量都在意不起来。因为每天的时时刻刻都处在散乱当中，都处在“顺其自然”当中。

力量只有一种，你把它集中起来，用到任何一点上，都能够突破，都会有成就。如果你没学佛以前，在做世间上的事情做得挺好，现在学佛了，肯定也会学得挺好；如果你突然不学佛了，去做世间的工作，同样你做世间的工作也会做得很好。世间上的工作做不好，学佛你也学不好；你学佛学不好，你再去做世间上的事情，你也做不好！学佛的本身，也是在做事，是在做佛事。




降伏其心之二（2003年7月16日（六月十七日））

这几天天气特别热，上午出坡少干一会儿，就要收工了，浇菜地你们看是上午浇还是下午浇？

（觉西师：早上和下午的五点以后。顿汉师：早上浇不是白浇？太阳很快出来就晒干了，下午浇还有一夜的时间返潮。）

浇菜地，最佳的时间是下午。因为有一个晚上的时间可以返潮，可以吸收。植物和人一样，都是夜间才能生长，夜间吸收，白天释放。

小官：师父，我想剃度。

师：你不是已经出家了，怎么还要剃第二次头呢？（官：我现在穿在家衣服。）出家人的生活是非常单调的，为什么有的人（包括在家居士）学佛一阵子，学不下去了？因为学佛不是像他想象的那么简单！学佛是一个漫长的过程，好多人耐不了孤独和寂寞，最后都放弃了。

学佛修道、出家，这确实要看“命”。你命里面有出家的“命”，出家就会觉得很轻松，不会觉得是在受苦。没有出家的命，甚至没有学佛的命，如果学了佛，出了家，就会觉得是一种痛苦。譬如说，从命理上来讲，命里占了辰、戌、丑、未这四个时辰，出家是最好的。因为这四个时辰里出生的人，在他的本性里就不会感到孤独和寂寞。相反，他觉得孤独和寂寞是享受！而人多、热闹、事情多，他觉得是一种痛苦。就拿我个人来讲，我是上午辰时出生的，这个时辰出生的人，命里孤独。如果我是一个俗家人，命里面就会犯孤；如果我出家了，就不会感到（出家生活）是一种孤独。反而觉得是一种清福、一种享受。如果不是这个时辰出生的，譬如说是子、午、卯、酉，或者是寅、申、巳、亥这八个时辰出生的人，你让他一个人关起门来待在屋子里，他觉得是一种痛苦。而辰、戌、丑、未这四个时辰出生的人，真正自由自在的时候，恰恰是一个人独处的时候！

如果你们懂得这套学问的话，你去看一下学佛的人，几乎百分之九十都是这四个时辰出生的。也并不是说不是这四个时辰出生的人不能出家，寺院里也有许多出家人喜欢串寮，喜欢几个人在一起热热闹闹。他不是这四个时辰出生的，他还是耐不了孤独和寂寞，学佛修道他一个人也难以支持，也必须找个伙伴。要是有几个人在一起，他就不觉得孤独。

你们看有的出家人他不喜欢串寮房、不喜欢和周围的人接触，甚至两个人他都嫌多，就喜欢一个人独处！为什么他不觉得孤独，反而是一种享受呢？为什么有的人一个人独处就觉得恐惧难受？

学佛，一是要耐得了孤独寂寞，二是要有毅力才行。

那个洞里的小沙弥怎么样了？是不是想出来？（象道师：没有，……）他写申请闭关二十年，我还没批他呢！有好几个申请三年，结果都是几个月跑出来。因为闭关实际和他想象的不一样。你没有入门，功夫用不上，待在洞里面、房间里面，整天打妄想。你必须随时能够进入状态，把自己封在一个屋子里，才不会感觉到自己是被封起来了。

至于小官你的情况，你如果认为你以前出家了以后，又脱掉僧装，穿着俗装，你认为有必要重新剃度，十九（六月十九）就给你落发；你要是认为没有必要，可以直接穿僧装。（官：我做“当家”管不了。）你不是干得挺好吗？（官：敲、打、唱、念也不会。）这不要你管，佛事由继广管。（官:自己干不了。）这个寺庙管理，每个人都要轮流一遍！不会也要学着管，实际上我也不会管，我也是硬着头皮在学着管。这几天我天天跑县政府，跟政府打交道，我怎么会呢？不会也要学着会。要做事情，哪里有天生就会的？不都是慢慢学会的？越是不学越不会，做多了、学多了自然就会总结出一套经验。（官：我做了几天了，……）几天不行！顿汉做了一年了。

学佛的人都怕麻烦，我说过：怕麻烦最好不要学佛。如果你不学佛，自己怎么“想”，就让它怎么想；自己怎么做，就让它怎么做。学佛了，你就要知道你所想的、所做的。甚至“想”，不能让它想；做，更不能让它做！内心每一个起心动念都要觉察到。这是多么细心的工作？大家都愿意去做；可是世间上的事比学佛简单多了，大家反而不愿意做。哪里有这个道理？简单的不会做，会去做烦琐的事情！

你把僧装脱掉以后，穿俗家装这几年有什么感受？（官:挺自在！）你的感受是真实的！我也有这个感受。因为我感觉到自己做不到佛门里规定的这些，所以穿这身僧装感觉到很沉重、很难受。如果我穿一身俗装，我怎么想就怎么想，怎么做就怎么做；可我穿着僧装就不能这样想、这样做！而且还要把这身僧装穿好，穿不好就有愧于这身僧装。

你们穿着僧装，是否感觉到走到大街上人家都在看着你？你如果不是穿着僧装，谁会去注意你？穿着这身僧装，走到哪里，人家都把你当师父恭敬、当活佛把你捧起来，真话听不到、真事见不到。我们出家人常说：“恭敬僧宝”，我们作为一个“僧宝”做得到位吗？根本就不到位。

你们是否记得我的一个同学？你们都说他神神经经、疯疯癫癫的，他就是出家几年后，觉得到哪里都接受供养，自己又没修行好。结果他就把僧装脱掉了，穿了五、六年的俗家装了。他感觉到以这种方式锻炼自己来得更快！他穿着僧装，好多人都不跟他计较、让他几分，甚至把他恭维起来。他这种胆量、勇气，我还是很佩服的。这种做法，不是每个人都能够去做的。

每一种选择都需要胆量和勇气！就拿小官来讲，你现在不穿出家衣服，谁把你当师父看？谁会向你鞠躬、谁会向你顶礼？大家根本没把你当作一回事！如果你把僧装一穿，马上又成了“师父”了，大家见了你都会向你合掌、向你鞠躬了。那么事实上你前后是否变了一个人呢？只不过外表有点区别而已。

一个真正学佛的人，要看好自己内在的起心动念。

在座的出家人，是否问过自己：如果我们把出家衣服脱掉，到社会上去做事情，和我们现在穿着这身衣服到社会上做事情，会有什么样的区别呢？我想每个人心里都非常清楚。那个时候才能够看清自己、看清社会。这也是为什么当初释迦牟尼佛让他的弟子穿着“粪扫衣”，出去托钵。

佛当初让这些信众恭敬他身边的“僧宝”，这些僧宝已经是贤圣僧了！而我们现在既非“贤”、也非“圣”，和凡夫根本没有两样。如果说要拿戒律来检点我们自己，哪一条戒律都没有守好！但是造化在造人的时候，生来就是这么怪，眼睛长在自己脸上，偏偏看不见自己而能看见对方。除非你那只无形的眼睛打开以后，才能够看清自己的起心动念、看清自己长得什么样子。什么时候大家修到能够看见自己，这个时候，你不是圣人，也是个贤人了！

我们经常看到俗家的许多男、女老居士，自己省吃简用，买了好多好吃的东西，拿到庙里来供养三宝。我们和他们有什么区别呢？就是因为我们穿了这身衣服，否则的话，他们会这样对待我们吗？如果我们真能做到像佛制定的戒律那样，我们受用他们的东西也就无愧了。问题是我们现在都做不到。对于恭敬我们的人来说，他们同样能够得到福报、能够受用；而对于我们自己来讲，把我们无始以来修的福报都给受用光了！

你们有些出家人也许觉得让小官做“当家”不如法。为什么会不如法？就因为他是个居士？居士管出家人，你们觉得受不了，如果明天我让他换上出家的衣服，那你们就受得了了？当然，大家这样想也很正常。因为你们看不到对方的内心，只能看外表！小官本身出家已经多年了，也在一个庙里管过事情、也闭过关。那么我们仅仅是因为自己是个光脑袋，穿个出家人的衣服，就接受不了他了？无论做什么事情、到任何一个地方，总要合情合理。

像“文革”期间被迫还俗的和尚，在宗教政策恢复以后，有许多人又重新穿上了僧装。这些人里面有好多人又重新剃度、重新受戒；有一部分人没有重新剃度、受戒，而直接穿上僧装。为什么会这样呢？因为有的人脱下僧装以后，就按俗人的方式去生活了，没有按戒律要求，这一部分人在宗教政策恢复以后，他穿上僧装就又第二次受了戒。另外有一部分人他虽然脱下了僧装，但在内心依然按戒律要求自己，这一部分人在宗教政策恢复以后，他又穿起了僧装就没有再去受戒。这两种情况在居士中就曾引起强烈的反响：为什么这个老和尚又重新受戒，那个老和尚就没有重新受戒？这就是因为他们脱下僧装以后，彼此选择了不同的生活。一种完全是俗家的生活，一种是穿着俗家衣服的出家生活！当然这些只能是自己知道。如果小官你认为有必要的话，那么十九就再重新给你剃度。

下边你们有什么问题可以提出来，今天不是新来了几位同修吗？

问：我们能不能见性？

师：太容易了。我可以讲，你们在座的都曾经见过性。不是说前世，就是在这一世。只是见性以后你们没有把握好，没有继续见性，而是见一下子又消失了，所谓的“修行”，是在真正明心见性以后才开始的。在此之前都是为了明心、为了见性，也就是为修行打基础。

问：请问师父，何为见性？

师：你问何为见性，我可以用一句偈子回答你:“眼前月不落，东方日又升”！如果你见到这种境界，又理解这个意思，你就已经见性了；已经见性，你就知道如何继续修道。有好多人在刹那间都出现过这种境界，为什么不能够保持呢？散乱心太重。

问：师父，一个外星人告诉地球人：“地球上所有宗教都是错的!”这句话对吗？

师：释佛在临终时说：你们不要以为我说了许多法，实际上我一个字也没说。如果认为我说了法，你们是在诽谤我！真正的东西我还没有说到。因为真正的东西已经超越了见、闻、觉、知！所能表达出来的，都是有形有相的，它还必须借助于见、闻、觉、知。老子讲：“道可道，非常道。”我讲出来的都不是道，真正的道我还没有讲出来。

禅宗里面讲：“见月通过指，指毕竟不是月，不要把我的指当作月！”所以你刚才说的这句话又对又不对。它只是对某一个层次的人讲是这样。为什么我们把“三藏十二部”当作经、律、论，而开悟的那些祖师、菩萨说这些都是破烂、废纸，没有用，都把它烧掉取暖、引火作饭了？这是针对不同层次的修行人讲的。那么我们做为一个没有开悟的人，若这样看待经典，这样糟蹋经典，我们就会有罪过、有因果！

好多人都想闭关，刚才我说那句话的境界大家都没有达到、都没有出现，闭关干什么呢？当然也可以去体验一下子，可以去静静心。但这些对于你真正修道来讲，都无济于事。你的心态都没有通过外面的接人待物而训练好，还看不见自己的起心动念，那么你通过静坐，又怎么能够看清自己的起心动念呢？你把自己关起来，既没有人惹你，也没有人跟你过不去，又没有人说你不中听的话，所以你不会起念。

如果你到外面做事，遇到这些境界，你有修行的话，就能够随时随地看见自己当下在起什么念头！譬如说顿汉，我让你做那个木牌，说了这么久了，你一直没有做。我跟你说了一个多月了你一直没做；我把你骂了一顿，你心里气鼓鼓的，自己还挺有理。你如果真的是很会做人、很会做事的话，就会问自己，为什么我跟你说了一个多月了，路牌还没有做好，没有竖起来?为什么现在骂你还会心里不舒服呢？为什么那么简单的事情都做不好呢？

问：上师的书上讲灌顶的意义……

师：灌顶，一是满大家的愿，二是你真正想修行，自己的力量不够，通过灌顶以后你内在的本质起了变化，你修行就容易和“道”沟通、和“法” 相应。这个问题，象道你来回答，我好象在你们面前讲过好多遍了。

象道：……

有好多人学佛想捡便宜，当然他表达得很好：是想得到某某大师的加持！实际上是想捡便宜，沾光！灌完顶以后，如果自己不修，又有什么用呢？就像拉车上坡的时候，前面的人不用力拉，后面的人用力推没用；如果前面的人拼命拉，后面的人用力推一把就上去了。

好多人对灌顶是好奇，但也知道灌顶是好事，所以接受了无数次的灌顶。他有了这个力量不去修，他这个力量又减弱、消失了！因为他散乱的心没有降伏，尽管灌完顶了，有了加持力了，最终还是被散乱心给干扰了！如果说灌完顶以后，马上接着“行”，不让这个杂念继续增长，那么自己内心灵性的力量就逐渐、逐渐出现，而占了主导地位！

明世师：上师的开示太好了，我很感恩，自己很惭愧，到现在还是个老沙弥。……

师：空有老和尚一辈子都不受戒，为什么呢？他说：“众生得佛戒，方为真佛子！”我们现在得到的戒，都不是开悟的人给我们传的戒，因此戒而无戒。这是空有和尚的理论，但是大家不要学他。他有这个胆量，他已经得道了，他就不会执著形式了。如果他没有得道，他一定超越不了形式，一定会按照形式、规定去做。

他一辈子做沙弥（严格来讲他沙弥都不是，沙弥十戒都未受），从小剃度出家后跟着一个老和尚修行。最后他悟道了、得道了！所谓的“沙弥”，是受过沙弥十戒方为真正的沙弥；他没有受沙弥戒，连沙弥都称不上。（道基：可他是圣人！）但是在座的都不是圣人，都是凡夫，那么就要按照戒律去做。如果说偶尔你个人内心已经超越了，你是贤人、圣人了，你在团体里面还是要按照团体里的规矩去做。因为团体里面的人素质参差不齐，就必须立一个标准。什么标准呢？“清规戒律”！实际上戒是戒，规是规，这就如同国家的“税收”和“收费”一样。

在座的恐怕还不知道什么叫做“税收”，什么叫做“收费”吧。税收是直接上缴给国家的，收费的是当地政府，国家不收这个费；税收，当地政府没有权力得到，直接上缴给国家。那么清规，它不是戒律，它是寺庙里针对此时此地的风俗习惯和发展需要定出来的规矩，戒律则是佛祖亲自制定的。

实际上大家学佛不需要明白那么多，但是有一条必须要抓住：当你自己面对一件事情或者处在一个地方的时候，内心的起心动念要能够觉察到、看到，这才能够谈得上修行！如果你认为自己修行非常好，但是当你面对一个人、一件事的时侯，自已内心的反应觉察不到，那说明你修行连门还没有入！

这句话的意思，不知道大家听懂了没有？譬如当我骂你的时候，你马上和我对着干，或者不对着干，此时此刻你内心的反应，自己能不能觉察到？你若是觉察不到、看不到自己的起心动念，那说明你修行还差得远。如果你能看清自己的起心动念，你跟对方对着干，说明你也能够把握自己的起心动念了!

并不是说修行的人不吵架、不骂人，而是在他吵架、骂人的时候能够看清自己此时的念头，清楚地知道自己是怎么想的、有什么反应。又譬如我们出家人，当信徒向我们顶礼的时候，你心里是什么反应；当信徒不向你顶礼、向你吆三喝四的时候，你心里又是一种什么反应？你如果看不清此时的反应，那说明你离道还很远！不管你心里有什么反应，你必须看得到。

就像十五那天，我正忙得不得了，翁源那个居士买了个财神来叫我给他开光；我心里刚刚产生了一点抱怨，立即觉察到这种抱怨不对，我马上放下手里的事情，还是给他几分钟的时间，给他念念经。为什么会马上这样决定呢？就因为我能看清自己当时的起心动念。觉得这样抱怨不对。如果我看不到自己当时抱怨的念头，有可能会骂他：你没长眼？没看见我忙得不得了，还给你开什么光！当我念头一出现，我马上就转变了念头。

道基：给师父和常住提个意见，师父有时太慈悲。对于想闭关的人，两头（一个是出于好奇，想住几天山洞体验一下；另一个是有境界，能住下去的）可以满他们的愿，至于自以为行的，师父是明眼人，应知其不行，就不该批准他，他自己也难受，大家受累，没意义的护持，也损他的福报！

师：这个问题我以前也回答过。我也有虚荣心，也好面子！有许多人一来就闹着要闭关，我一看他根本就不行。从内心来讲，也不愿他闭关，可是他一定要闭关，他说：你有这个空的地方——闲着的闭关洞，为什么不成全我？我为了证明自己慈悲，就满足了他。他要闭关时万丈雄心要进去；结果闭上十天半个月，雄心万丈砸门冲出来！谁都拦不住。我如果不让他闭关，他就会说我怎么怎么坏，说是“闭关中心”，结果去了又不让闭关！

今年来的某某师，你看他那么浮躁，连一般常人都不如，还要闭关。出关以后，一点变化都没有！说话那么激动。连最基本的生理上的气都没有沉下去，气还非常浮。这是背后讲人家的坏话，不太好。不过这个话，当着他的面我也讲过。

好多出家人你一说他半个“不”字，他要想尽一切办法和你辩论，而且还要辩赢你，来证明他的“是”！连最基本的好胜心、维护自己面子的虚荣心都没有破除掉，怎么称得起自己是个清净的僧人呢？

连这点胆量都不具备！什么胆量呢？我不能因为你说我“好”我就好；你说我“坏”我就坏；你说我开悟，我就开悟。不能因为你说我什么样就什么样，连这点自信都不具备，还怎么称得上是个出家人，甚至连一个俗人都不够，俗人还有这种胆量！

就像这些学佛的人，每一个都想成佛，都有成佛的胆量，可是没有一个人有下地狱的胆量。你要说这个人:你成不了佛，你要下地狱，他当时嗔恨心就会起来！你有这个胆量成佛，为什么没有这个胆量下地狱呢？成佛的胆量和下地狱的胆量是一模一样的！譬如说你有100斤的力量，你干好事有100斤的力量，你干坏事的力量也有100斤。你有胆量成佛，就应该有胆量下地狱！

事实上你说一个学佛的人会下地狱，他马上嗔恨心就起来。即便是嗔恨心不起来，也要跟你辩论得脸红脖子粗，为什么呢？因为他没这个胆量、没这个胸怀！他以为自己有胆量成佛，既然是有胆量成佛，为什么没胆量下地狱呢？不用说“佛”了，罗汉就有胆量下地狱，何况佛呢？

问：造口业能否下地狱？

师：这些都很难讲，如果一个人的脑子里成天是“地狱、地狱……”临命终时一定成不了佛，很可能到地狱；如果一个人满脑子什么都不记得了，都是“道”，杀、盗、淫什么都不记得了，每天就是“道、道……”临命终一定是和道相应。如果一个人起心动念、开口闭口都是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”临终时一定是和阿弥陀佛在一起。因为他整个八识心田里只有一个念头——阿弥陀佛！

如果一个人开口闭口：持戒、持戒，这说明他离道还远得很，他只是在“戒”的条文上转来转去。一个人一心修道去了，哪里还有那些条文在脑子里呢？整天心都在道里面，和道相应了，根本没有多余的时间想到这些清规戒律！不过这是针对入了道的圣人讲的，大家听了以后，可别又起误会了。

……

究竟什么情况叫做“开心”？当你开心的时候，你知道自己在开心，它就不开心了；当自己在烦恼的时候，你知道自己在烦恼，它马上就不烦恼了；当你在嗔恨的时候，骂对方的时候，你马上意识到自己有嗔恨心时，嗔恨心立即就没有了。如果你没有意识到自己起了嗔恨心，那么它就一直在起、在蔓延、在增长。

问：我觉得自己学佛了，还有那么多欲望……

师：人有欲望很正常。“欲望”本身没有好坏，就像刀子，可以用来杀人，也可以用来救人；就像人的力气，本来是用来做好事的，但有人偏偏去做坏事，你能说这个力量坏吗？就像 “智慧”，做坏事的人都是高智商的，弱智的人做不了坏事。监狱里关的都是智商高的，但他偏偏用于做坏事，不用向正道，于是变成了“坏”的智慧。雷锋精神，菩萨精神，就是“好”的智慧！




降伏其心之二（2003年7月18(六月十九))

大家入佛门的目的是为了什么呢？（众答：为清净、为解脱、为成佛、……）不管你是哪一种心态入佛门，有一点可以肯定：大家都想改变自己目前的现状，也就是说提高自己目前的素质、提升自己的等级，是想往一个好的方面去发展。那么你们可以反问一下自己：学佛以后，自己是否变得心胸开阔了？是不是变得会做事情了？会观察事物了？有没有比以前更吃苦耐劳？抱怨的心理是否减轻了？喜欢占便宜的心理是否还存在？你的内心是否比过去要清净、宁静一些？如果你还没感受到以上所说的情况，那么说明你接触佛教以来，根本就没有改变！

有的人学佛许多年，不仅没有变得轻松解脱，反而变得比以前的枷锁更多了、活得更累了、生活压力变得更重了。本来是想解脱的，为什么不仅没有解脱，反而感到比以前更沉重、更被束缚了呢？学佛人都会讲：不要去执著、要随缘。可是有几个人能做得到呢？认识到了人生的痛苦和无奈，而又改变不了现状，就会比别人活得更沉重，更痛苦；不知者，反而自在一些。

在某些方面，我们为什么不能随缘，而一定要强求、一定要好胜呢？抛开学佛不说，就算是你做人，也应该有一套自己做人的准则和方式、方法。那么现在我们是“学佛”，又怎么可能不要一套准则呢？

既然是学佛了，学释迦佛，学阿弥陀佛，学药师佛，“学佛、学佛”，就不是“信佛”了。可是在我们的身上哪一点影子像是“学佛”呢？我在大家的身上没有发现学佛的影子。照这样下去的话，一个个都成了“傻瓜佛”了！

世间上的事情都不会做，还想做佛。有的人是会做，不想做。做“佛”比做“人”更复杂、更辛苦、更劳累。做人是最轻松的，都不愿做，那又去做佛干什么呢？佛是“有求必应”的，我们现在是连最基本的都不答应，又怎么能学成“有求必应”呢？

少称自己是“学佛”的人。如果严格要求的话，我们连“信佛”都达不到，因为信佛有几项要求我们都没有做好。不要跟俗人比，俗人既不学佛，也不信佛。大家来到这里就都不是俗人了，因为我们都想学佛。既然都想学佛，那就要跟佛比，不要跟身边的俗人比。跟俗人比，那你就是个俗人；跟佛比你就是个佛。一定要弄清楚自己想要什么，我们所要的东西，必然有一个地方会有，就看你找到没有！

我们现在不是佛，但是读了很多佛书，也了解了一些佛的境界、佛的胸怀。我们从佛经中读到许多佛，其中有一位“清净佛”，不染为“清”，不动为“净”。何为不染呢？你被外境转动了，就意味着你被外境所染了；“染”的同时，你内心就是“动”了。不动不染，不染，也不动，就是清净。

我经常跑到你们的房屋前后、房间里边去看，都是乱糟糟的。一团糟！也许你们内心解脱了，房间里怎么乱，房前屋后怎么乱都看得惯。如果这是“解脱”了！那么就意味着你内心也是乱糟糟的，也不需要整理了，你也习惯了，也解脱了。我看这种“解脱”，还是不要为好！对眼前的事物看不见，那么对内心的事物也会看不见，既然内外都看不见，说明智慧就没有开，没有用心去观察内外。

只要是用心在观察一件事，怎么可能做不好呢？如果认为自己修行很高，怎么连最简单、最基本的事情都做不到位呢？有些问题是我们不知道，可是知道了的为什么不能马上纠正过来呢？看不清内在，也就看不见外在；外在显现的，是内心的形象。注意不到自己的起心动念，就没办法觉察到对方的起心动念！

学佛是一件非常麻烦的事情、非常复杂的事情。可是我们都不怕复杂、也不怕麻烦，偏偏要学佛！按道理来讲，复杂麻烦的事情不怕了，做简单的事情就更不怕了。可是为什么我们做世间上的事情又觉得麻烦复杂呢？世间上的事情怎么会比学佛还要复杂、麻烦呢？世间上的事情是向外做，学佛是向内做。向内寻找要很精细，才能够看得见，才能够把握住。

我们天天拜佛，为什么要拜佛呢？因为佛值得我们拜！他是我们的榜样！既然我们了解佛，为什么不按佛的标准来要求自己呢？说你们没有观察事物，那是冤枉了你们，也都在观察。为什么观察不到位呢？散乱心太重了！没办法集中在一个点上一直观下去。天天是这一套事物，学佛是这一套方法，做外面的事情也是这一套方法，实际上内与外，原本上是一套方法。有的学佛十几年了，有的做世间上的事情几十年了，还是没有办法学好。

当自己对一件事情拿不准的时候，要多请教周围的人，不要自以为是。学佛的人好多都不愿意请教人，但是喜欢与人辩。为什么不愿意请教呢？就是因为虚荣心太强了、太要面子了！如果连这些最简单、最基本的都没有突破，又怎么能够学佛、成佛呢？如果说“佛”还有面子的话，那还是佛吗？不走出自己的思想框框，根本没有办法改变自己内在的素质！

看上去一个个都是发呆，眼神都是浑浑噩噩、茫茫然，修行不知道方向，做事也不知道方向！因为对任何一件事情从来没有用心去体验过。哪怕你学会用心做一件事情，那么你以后做任何一件事情都会一心去做。因为你从来没有对一件事情专一过，所以你的心态一直是在大散乱当中。如果对一件事情曾经专一过，那么就会有了这种专一的记忆，以后在做任何一件事情的时候，都能够达到专一。

让大家做事，大家都不会做；可是别人一做事，大家又都会挑毛病，都说这个人做得不对。为什么自己不会去做呢？别人一做又会挑毛病呢？我们这里面有几个人做得非常好，真的是任劳任怨，像个学佛的样子。虽然他不是佛，但是他在拿佛的标准要求自己。

修行是在学佛，而不是在学凡夫！天天就是这几件事，没有新鲜的事情出现，可是面对这几件老事情，还是茫茫然。用功的方法讲了无数次，许多方法都讲过，可是大家连一个方法都不会用。是否真的用心修过一个方法呢？任何一个方法，你没有用心修一段时间，都掌握不了。抓住一个方法要反复试验、反复揣摩，一直弄通才撒手。

我们做人、做事，不要马马虎虎，要认真。那么你们会问：太认真了，是不是不解脱了？只有当你对一件事情认真以后，才能够彻底明白；只有彻底明白，才能够对这件事情彻底看破、放下、最终解脱！你没有认真，也就看不破；你没有看破，就放不下，就不能解脱。一件事物摆在我们的面前，我们没有用心去观察它，怎么会看得懂呢？看懂了，也就意味着看破了。看破了，才会放得下，只有脚踏实地才能过后无痕。

你们可以互相观察一下对方的眼神，哪一个是充满着自信、坚定不移的眼神？都是散乱、茫然。连个最基本的目标都没有！没有目标的人，他怎么可能不摇摆呢？怎么可能不散乱呢？你们明天可以去互相看看对方的眼神，没有一个是坚定不移的。往往给人的感觉是“无住”，似乎是没有住在任何一件事情上，实际上你们这种眼神不是“无住”，是“散乱”，没有办法集中在一件事情上，给外人的感觉是你们对事物没有执著，实际上你们想执著也执著不起来！因为心太散乱了，怎么可能对一件事物执著不移呢？

学佛是世界上最苦的事情，我们都是最容易的事情不要了，反而去追求难度最高的事情。这岂不是让人听来可笑？最难的，我们敢面对、敢想、敢要；世间上最简单的事情我们反而不要。就是要，我们还做不好。哪有这样的道理呢？学佛的目的是为了将来成佛、将来也做佛。可是哪有一个像“佛”的苗子呢？

难怪社会上很多人说：学佛的很多都是笨蛋、是弱智；在社会上没有成就，要工作没工作、要家庭没家庭，连温饱都没保障，结果都学佛了，自己还唱高调：这个我看破了，那个我放下了。实际上是得不到，说他自己看破、放下了，从来没有经历过，如何看破呢？从来没有得到，又如何放下呢？

对于自己每天接触的人，见到的事情、甚至听到的每一句话，都要反省一下，看看自己内在有什么反应？不要过去就过去了。如果马马虎虎随便过去了，自己永远没办法改变！素质永远提升不起来。

在座的都是年轻人，成佛都有希望、都有份。如果不严格要求自己，就这样马马虎虎下去，还不如前几年的素质。没学佛的时候你还知道为了工作、家庭要去拼、去努力，要去学习，要检点自己，要不断提高自己的素质。因为不这样做你连工作都找不到，就会被社会淘汰！学佛了以后呢？都抱着一种得过且过的心理，对自己就不严格要求了。实际上这样的想法恰恰是错误的！

今天晚上小官来了没有？（答：来了），你谈谈你管理这几天的感想。（小官：……）一个做“管事”的人要负责任，不要怕得罪人。在我二十几岁的时候，曾经有个朋友问过我：你是想把一件事情做好，还是想把每一件事情做好？你是想得到一个人的心，还是想得到每一个人的心？我回答说：我只想把一件事情做好，只想得到一个人的心。他最后说，你可以出去“玩世界了”，可以出去做事情了！

一个当领导、当管事的人，不要顾虑那么多。你想让大家都说你好，你把事情做好了大家自然都会说你好。只有把事情做好了，才显得出你的思想、观点是正确的！你没把事情做好，你再有智慧、再对，也不对！结果是没一个人说你好。有什么好怕的呢？适应这里的就留下来，不适应的就走掉。你以规矩来管人。又不是以你自己来管人。就像国家是以法治教而不是以某一位领导治教；是以法律维护治安，而不是以某一个人来维护治安。

一“香板”打下来，你符合“香板”的就留下来，不符合的就打出去！对于那些自由散漫、无规无矩者，你把他“打”跑了，他还会评价：这里的规矩严，我受不了走掉了。不是因为没规矩、不想住走掉了。既然我把权利交给你，你就要敢负责任。一个人年青青的，不要想着做“老好人”，你想做好人，肯定“好人”没你份！你不要学顿汉，顿汉他是没这个魄力！但是顿汉有顿汉的特长，他一心维护寺庙，只是个人能力缺少开发锻炼。

你们看中午吃饭，斋堂里乱糟糟的。斋堂里面别人都不能够说话，只允许僧值说话。第一次进斋堂说话（无人管），他就以为斋堂里面可以说话，以后他每次进了斋堂都会讲话。第一次到斋堂来，就一句话不让他说，他就会知道斋堂里是不能够讲话的。

以后继广你在斋堂里肩膀上要扛块香板，不行，你就打下去！一个团体里面，没有一点规矩是不行的，当然大多数人都能按规矩办事，有那么几个不按规矩办事，就显得乱糟糟的。不懂可以学习，懂了不按规矩办是不允许的。刚到的人就要看你们先到的，先到的人没有做好榜样，后来的人就没有规矩了。

一个领导，要敢打敢骂。你有成佛的胆量，为什么就没有下地狱的胆量？你敢发财，为什么不敢赔钱？做人就像赌博一样，愿赌就要服输，敢赢就要敢输！你没这个胆量，怎么能把事情做好。“人”都立不起来了，怎么能够成佛？你没这个力量，狠的时候狠不起来，慈悲的时候也慈悲不起来。因为“慈悲”和“狠”是一个力量，是成正比的。大慈大悲的人，也就是大凶大恶的人！没有这个力量，干什么都不行。你想成佛，别想了！当然你也做不了坏事，因为你没这个力量。

领导分配的工作就去做，做错了是领导的问题。领导一分配工作，你的意见、方案马上就出来了。你又不是领导，你拿什么方案？领导怎么说，你就怎么去做，做对了说明你会做事；做错了是领导的事情。许多学佛的人都没在政府里（社会上）做过事情，都是自由散漫惯了，像这种人到了社会上混饭吃都难。

大家来到这里，是一个团体，不要以为自己是独自一个人。你到了团体里，就要有团体的精神，就要按团体里的规矩去做。你们几个负责人，发现问题要马上解决，规矩列出来就要执行。不执行，列出来有什么用？你们每个人都可以把看到的问题写出来，国家的法律也是这么完善起来的。每个人在管事期间都要把所见所闻、感悟写出来，再交给下一个人。这样才能把寺院规矩完善起来！

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降伏其心之二2003年7月21日（六月二十二日）

今天变换一个方式，你们大家推选一个人出来讲开示。光听，自己不学着讲，总以为自己懂了，知道了很多；真正让自己讲的时候，才能够觉察到自己懂得很少，很多知识都不懂。如果一个人对修行真的通达的话他不仅会用功，而且也很会讲。他讲出来的理论都是成系统的，不会是颠三倒四、前后不一致的。如果说你讲不出来，说明内在真的没有明白，既然内心真的没有明白，那么你用功肯定没有办法上路！

学佛修道，最关键的也就是那么几句话，而几句话里面最关键的也就是几个字，但是落在自己的言行当中，既很困难，也很简单。当你的心态没转变的时候，就会觉得很困难；心态一转变，再大的困难对你来讲，就不是困难。

就像一个人面对一件事物，当他不愿意接受它时，觉得是一种痛苦；转变一种心态，当愿意接受它的时候，这件事物对他来讲就是变成了一种享受。前后面对的是同一件事物，只是由于两种不同的心态，而致使当事人对这件事物的感受发生了彻底的转变。

就像一个爱喝酒的人，说酒香得不得了，而一个不会喝酒的人就说酒辣得不得了。一旦后者学会了喝酒，他就不觉得酒辣了，也会觉得酒很香。其实这个酒并没有起变化，只是这个人前后起了变化。

我们在日常生活当中，也同样是这个道理：觉得这件事情不对，觉得这个人不好，如果有一天我们的心态转变了，就会觉得这个人也好，这个事也对。这个“人”和“事 ”，从来没有变过，就如同刚才讲那个酒没有改变一样，只是自己的心念有所转变。

又像你们没来这里之前，觉得万行很有修行，修行很高；可是你们来到这个地方十天半个月，甚至更久一点，又觉得万行什么都不是！那么这个期间。是否万行前后变了两个人呢？根本没变。究竟是谁变了呢？就万行本人而言，不仅没有变，甚至一直在努力；可是对于来者讲，看万行不仅没有进步，而且越来越笨了！

为什么会有这么大的区别呢？实际上每个人都渴望进步，也都在进步。但是我们对身边的每个人都期望过高，都是带着自己的知见来看对方，来给对方定性。如果不带着自己的知见看对方，那么对方也就不存在前后不一致。实际上是自己的思想前后不一致，所以看对方也就前后不一致了。

大家来到这里，我看到你们每个人都在进步，但是进步得比较慢。究其原因，一方面是我教导的方法不得力，二是因为每个人原有的成见和观念太深了！很难转变。当我们到一个地方去学习的时候，就应该把自己过去所有的成见，暂时放在一边，不要带着自己的成见来学习。当你学习完了以后，再和你原有的成见作个比较。

我们和人接触的时候，往往对方的一句话，就能够让我们受用终生。问题是我们能否让自己的心态平静下来，聆听对方的意见。

在座的都是接触佛教好多年了，都有自己的一套理论，叫你们讲的时候，你们就要大胆讲。你讲的只是你自己的理论，不能代表佛，也不能代表某一位祖师。也不应该跟祖师一样，跟佛一样！你就是你，并非说你讲的跟某位祖师一样你才是对的。佛与佛之间、祖师与祖师之间也有区别。

自己内在的东西不往外掏，永远没有！只有通过一直不断地往外掏，才能够使自己的内在逐渐逐渐地充满；如果把外面的东西不断往里塞，反而会使里面的失去得更多！

今天晚上我那个湖北老乡，叫什么师呢？没有来吗？我看每次我讲时，他都有对答，像是什么都懂。如果我们对一件事物真的懂，按自己的方法一做，必然就行得通。别人按你的方法去做，也必然行得通。如果说自己认为懂了，做起来又行不通，那说明自己的认识还是错误的！

为什么说方法重要？因为方法就是规则，没有规则，也就没有方法。你只有通过一个规则才能够入道，尤其刚学佛的人，更需要规则。

可是许多学佛的人都是自由散漫惯了，看上去像有许多规矩，实际上什么规矩都没有。都是无拘无束！既然是无拘无束，你怎么能管得住自己内在的起心动念呢？你如果不喜欢别人管，同样你也不会自己管自己。你能够接受别人管，那么你也能自己管得住自己。你做事情喜欢按照规矩去做，那么你学佛修道也同样能按照规矩走进道里面去！

这样讲起来大家可能很难以接受。“学佛就是为了自在、为了超越”！如果你没有经过一段正规地训练、正规地走路，你怎么能够把路走得很好呢？就像学习书法一样，你没有经过一段时间写楷书，没有楷书作功底，你怎么可能会把行书、草书写好呢。你从来没有按规矩正规地训练过自己做人、做事的方式、方法，又怎么可能会很好地做人、做事呢？又怎么超越方法、超越自己呢？“规矩”是各行各业入门的基本功。

刚才我去看了一下在“狮子”肚子里闭关的星雨，他说他最近几天心很稳定。实际上连他自己都不知道，这几天他的心非常浮躁，说话又非常激动。而且站在那里都站不稳，脚一直在动来动去，手也一直动来动去，又摸摸脑袋、摸摸手的。他自己以为自己很稳定。在前一段时间我去看他，他连话都懒得跟我说，那个时候才是真正的内心很安静。可是他自己觉得那个时候不安静！

为什么会有这种情况出现呢。实际上当一个人处在大散乱当中的时候，他感觉到自己很专一、很清净；当一个人真正在专一、在清净的时候，他又会感觉自己很散乱。就像一个人感觉到自己很有能力，修行很高的时候，实际上他既没有能力，修行也不高；相反一个人总以为自己什么都不是，既没能力、修行也很差，实际上他就在道里面，就已经修行很高了！

只有当一个人在真正很安静的时候，才能感受到自己的散乱；当一个人处在散乱当中，他感受不到自己散乱。当一个人很有能力的时候，觉察到某一件事情自己做得不够完善时，才会认识到自己的能力很差。当一个人能力很有限，什么都不会做的时候，他对事物根本看不到，也认识不透，他以为很简单。所以他会以为自己能力很强，修行很高！如果真的对外界能够彻底地认识到，那么也就意味着他对自己的内在已经彻底认识到了。对内在彻底认识到的同时，也就认识到了外在。

我们都是来学佛的，要跟佛比，跟祖师比，跟圣人比；不要跟凡夫比，不要跟你身边的张三、李四比。他不想成佛，也不想成圣人，又不想成贤人；他只想做一个混混的人，只想得过且过。结果你跟他一比，你觉得你自己还算个 “东西”，还不错，实际上你什么“东西”都不是！只有你跟佛比的时候，你才能看清自己什么都不是。如果你跟身边的人比，那你真是没出息！

可是我们人往往都不跟伟人、圣人比，总喜欢跟身边的人比。难怪我们很难进步、很难提升自己的素质。因为我们一直是跟身边的人比，从来没有拿圣人的标准来跟我们自己比较。你自己想要什么，难道自己不清楚吗？如果知道自己想要什么，为什么还跟身边的人比呢？

明眼人到处都有，况且我们都生活在群体里，“不怕不识货，就怕货比货 ”，自己是个什么“东西”，身边的人未必能看清你，但是总有人能看清你。人，不怕别人不认识自己，就怕自己做得不到位，没有什么能力和德行值得别人认识我们。

如果别人能做的事，你也能做，那么你和别人有什么区别呢？别人不能做的、做不到的，你能做到，而且能够作好，那才说明你与众不同！伟人、成功人士，就是因为他能够做到常人做不到的事情。他能够接受常人不能够接受的事情！如果我们每一个人把自己往佛的方位靠，以佛的标准要求我们自己，进步就快了。

年轻人啊！一定要严格要求自己，你自己不能严格要求自己，谁又能够对你严格要求呢？父母亲对你严格要求，结果你与父母亲的感情不好、合不来，从家庭里面出来。你还说跟父母亲没有缘！如果师父对你要求严了，你跟师父感情也不合、跟师父也闹意见，说跟师父没有缘！如果师父顺着你来，父母亲顺着你来，你会说跟他们很有缘。一个人不能够接受别人的帮助，不愿听逆耳之言，永远没办法进步，永远走不出自己小市民思想的框框！

不要因为一点小事把自己的人品、人格降了下来。就像是我们通常谈论的一个话题：人们爱财，你占了一点小便宜，你也一样生活；你不占那点小便宜你也一样生活。结果由于你爱占便宜，而被人瞧不起！就算是你占了一点小便宜，你还要想办法掩盖自己、为自己辩护，怕别人发觉。你还生活在恐惧之中！如果你内心亮堂堂的，以真实的面目出现在大家面前，你做人做事会很轻松。你要想超越、洒脱、自在，惟一的办法就是活得真实！你对自己真实了，你就是一个自在的人！

你们有什么问题讲出来吧 ！我们一起讨论。

问：请问上师，“反闻闻自性”的法门怎么修？

师：每一个方法都必须反闻闻自性、反见见自性、反照照自性！如果违背这个规律，要想入道、成道的话，绝无是处！所谓的反闻、反见、反照，实际上就是对自己的起心动念能够看得见，能够觉察到，再进一步能够把握得到。一个人对自己的起心动念如果觉察不到，他绝对不可能把握得到！就像我们在做事情的时候，有了抱怨心，在烦恼时，如果能够觉察到自己有抱怨心、起了烦恼，这就叫做“反见见自性”。如果对自己的起心动念觉察不到，这说明对自己的自性还没有觉察到，也没有见到！

如何闻自性、见自性、把握自性呢？靠的就是“静心”二字。至于如何静心，采用哪一种方法静心，因人而异。有的人通过念佛，有的人通过吵架，有的人通过紧张工作的压力，有的人通过打坐，有的人持咒语，有的人拜佛。所使用的方法不一样，但都能够让你达到专一不二，一心不乱。你只有一心不乱的时候才能够“闻自性、见自性”，把握住自性。所有的方法无非都是首先让大家能够静心。心一静下来才能够专一；专一下去才能够入定、入道、得道。

就像我讲：看你们的眼神，一个个都那么无助、那么散乱、那么没有方向。那说明你们内心从来没有一件事情装在里面，没有一件事情在你们心里产生过压力。如果一个人感到有压力的话，说明他心里面存放有一件事情。有了一件事情放在心里面，也就意味着他对这件事情很专一，他就生不起妄念，心没有办法散乱。他的表现绝对不会是“茫茫然”，绝对不会是“无助”。

内心无事的人实际上是没有方向，不知道自己在做什么！内心有事，说明他已经把方向定了。你们明天做什么，自己知道吗？正因为你们不知道，所以早晨吃完了饭以后，都在等待。这个时候内心的念头，根本没有向一个方向集中，也没有定在某一件事情上。如果你今天晚上甚至更早之前，你就知道明天要干什么，那么在这一段时间内，你们的力量、你们的心力实际上早已经集中在一个方向了！在你们的眼神里又怎么可能出现彷徨呢？


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之二（2003年7月23日（六月二十四日））

大家坐在这里，不是昏沉、就是散乱，等到散乱稍微减轻一点，又变得昏沉了；不昏沉的人，坐在这个地方又特别的散乱。实际上这两种现象，都是一种力量形成的。如果你降伏了这股力量，既不昏沉，又不散乱，而是永远处在清醒、灵明不昧的状态里面。这样的状态一旦出现，即使是在睡觉，也是处在道里面！处在这种境界，就无所谓“盘腿不盘腿”了。这个时候已经超越了生理上的阻碍，真正进入修心态的开始。

如果灵明不昧的画面一旦出现，自己只要是一起心动念，马上会在这种灵明不昧的画面里，显现出你动念以后的反应。譬如说在这种状态里面动了一丝嗔恨的念头，马上内在灵明不昧的画面里会有一团乌云出现；同时也能够看得见一股黑色的力量产生出来，把自己包围起来。你起一个善的念头，会感到自己顷刻间变大了许多！为什么我们平时的起心动念，看不见也把握不住？

这就好比要看清自己的面目，对面必须要有一面镜子，自己的影子显现在镜子里面，才看得清。想要看清自己的习气毛病，也必须要等到内心非常清净的镜面出现以后。只有认识到自己的种种习气，进一步才能够逐渐、逐渐戒除掉自己的习气。自己脸上弄脏了以后，不通过面前这面镜子，自己是看不见的。只有借助于这面镜子，看到自己脸上有脏东西，才能够洗干净，才能够准确地洗掉这块脏东西。

我们大家现在的问题是，如何在自己的心灵里面把这面镜子给修出来。实际上从每一个角度，说一千、道一万，千比喻、万比喻。不外乎“身心放松，敞开心扉”！如果不敞开，也就没法放松；正是因为没有放松，也就打不开。常人是既没有完全地放松，也没有完全地绷紧起来，都是处在一种散乱当中。

佛教里面有个词语叫做“掉举 ”，严格来讲，我们现在还没有完全达到“掉举”的状态，因为掉举，它比散乱还要轻微一点，掉举的境界是一种什么状态呢？我想在座的人都曾经用缝衣针缝过衣服，在用线穿针鼻儿的时候，这种境界就叫做“掉举”。譬如说这一根很细的线有时候对准针鼻儿了；有时候没有对准；有时候好象要对准又没对准；有时候实际对准了，你认为没有对准，结果没有穿进去！这个比喻所说的境界，就叫做掉举。有时候对上了，有时候没对上，有时候刚刚对上了，结果又脱了针鼻儿了！而散乱呢？是这根线离针鼻儿还很远，还没有靠近针鼻儿。

处在掉举境界里面的人，一看就明白，在他的外表上会体现两种现象：一是有时在日常生活中偶尔会刹那间的身心空掉，忘掉了周围的一切，不知道自己的所在，刹那间又恢复了常态。有时候在走路的时候，不知道拐弯，吃饭不知道放碗。如果看他的眼神和气质，又有一番别论。

听了以上的介绍，大家在内心里面应该会有一个标准，来对照一下自己，是处在“散乱”当中，还是处在“掉举”当中？因为“昏沉”大家都很明白。实际上所谓的相应，就是把线已经穿进了针鼻儿里面了。有的人把线穿进了针鼻儿以后，由于定力不够，刚刚穿进去又被外边的事情干扰出来了。这在禅宗里面的比喻，叫做又“脱钩”了！也可以说是“脱线”了。

禅宗里面曾经有一句话叫做：“龙衔宝珠，游鱼不顾”！龙的嘴巴里面（大约在咽喉部位）含着一颗夜明珠，如果龙把这颗宝珠吐出来，它马上就会死掉。因此当它含着宝珠在水里面玩耍的时候，周围有很多鱼、虾、蟹，各种海里面的生物从它的身边游过时，它都不会左顾右盼！它会非常小心谨慎地保护着自己嘴里边的这颗宝珠。

古人通常用这个比喻来告诫我们修行人，当自己处在这个状态的时候，就如同“龙衔宝珠” 一样，应该什么都不顾了，只看好自己的起心动念。保持这个境界不被破坏、不至于脱钩、掉线。只有到达这个境界的人，才能够暂时和人群脱离开来，真正地开始闭关！如果还没有达到这个境界，你闭关用什么功呢？那么散乱、又那么浮躁，心还没有收回来，坐在这个地方不是昏沉、就是散乱，要么就是浮躁。

我们这里来了这么多闭关又出来的人，他们有一个相同的境界，就是都没有降伏自己内在的一股力量！他抓不住这股力量，一定会是两种结果，先是一直散乱、散乱……当身心疲惫了，就开始昏沉。实际上他这种昏沉是处于一种休息状态。当休息了一阵子以后不昏沉了，又开始散乱。天天都是这样！在东华寺闭关的几位师父，在进关以前我都跟他们交谈过，出来以后又跟他们交谈过。

下面的时间用来大家一起讨论。

现在打坐的时候，就要把心从白天的事物里面挪过来打坐；当打坐完了，开始工作的时候，就要全身心投入到工作里面，不要在打坐的时候，还想着白天的工作；白天在工作的时候又想着打坐。这就叫做颠倒用功！即便我们现在达不到，但必须要明白这个道理：一心一意做一件事，人在这里，心就在这里。

要学会让自己的思想随时进去，随时能够拔出来。这些道理如果不明白，是很难以用功的。靠自己慢慢摸索，最后总结出经验，要花上好多倍的时间哪！如果我们在一开始用功的时候，就能够明白这个道理，很快就会进去。绝对能够达到事半功倍的效果！实际上人真的就是这么古怪，往往是别人告诉你的没有用，等到自己慢慢摸索、碰鼻子、摔跟头领悟的道理，自己才能够掌握。

很少有人不是通过自己摔跟头，而是听别人说了以后，引以为鉴，自己就能够超越的。就像寺庙里管财务一样，我自己不会管理财务，听大家讲了那么多，我自己内心还是迷迷糊糊的！总感觉里面还有一层纸隔在这个地方，没有突破。内心还不能完全透亮。只有等到有一天自己通过一段实践，经历了一段管理账务以后，内心里面的这一层薄纸才有可能慢慢消失。而有的人能够突然一下子消失，这就是顿悟。

大家经常听开示，如果你们的思想能够随着开示走，那么自己内在的境界，也会如同开示里面的层次一样，渐渐地上升。气功界有一句话叫“带功报告”，实际上是从宗教里面演变过去的。宗教里面讲：看佛经有加持力，听佛号有加持力。听别人念经、念咒、讲开示有加持力，实际上所谓的加持力，就是借助于外面的力量，逐渐、逐渐进入了状态，与道相应了。这就是一种加持力！

就像一个讲开示的人，讲到第一层，第二层，如果我们的思想，身心也随着渐渐达到第一层，第二层，这就叫做相应。自然也就得到了加持力。这就是气功里面所谓的带功报告！把听众带进了功态里面。如果是根器很利的话，听过几堂开示下来，自己就已经达到了所开示的层次了。

但是这个时候在自己的内心里面仍然会存在一层“薄纸”，没办法捅破。似乎明白，但总是觉得有一点不明白，这最关键的一点点必须要自己去尝试。必须等到亲履本地风光以后，身心才会豁然贯通。所谓“得心”者才能够“应手”，行行是道，这一点绝对真实不虚。

因为我们大家没有得到佛门里面所谈的这种“道”，所以一直没办法体会何谓真正的道。有一天大家得到了佛门里面讲的这种“道”以后，你会忽然发现，此道与彼道原本是一道！譬如说我们提到佛门里面的道，大家的内心深处仍然是茫茫然，不知从何谈起。公说公有理，婆说婆有理，听谁说自己感到都有理。自己也拿不定、认不准。在座的都做过饭，一谈到做饭，大家脑子里马上是清晰的、透亮的。

真正得了道的人，就相当于你们会做饭一样，别人一说到做饭，整个做饭的程序就在你的脑子里清清楚楚、不假思索就知道从何下手！怎么进去，怎么出来，整个过程丝毫不会错乱。

就像象道会管账一样，一提及账目，全部在她的脑子里清清楚楚。不管从左讲、从右讲、从前讲、从后讲，她都能够讲得圆满。整个脑子里面有本清醒的账，透亮的账，她看得清清楚楚。可是对于我不会管账的人来说，总是朦朦胧胧，甚至有的人连朦朦胧胧的境界都达不到，是一窍不通！

得了道的人，就如同你们会管账的头脑里面的境界一模一样，就如同你们会做饭的那个状态一模一样。就像我是个农民，一谈到种田，我非常清楚什么季节种什么、怎么种、种多深、如何收割，清楚得很！佛门里面的“道”和这个“道”一模一样，此道彼道原本是一道！

为什么我让大家讲开示，大家讲不出来，讲那么一、两分钟，头脑里就没货了。为什么会这样呢？因为不会“道”、不知“道”、也没法道！一提起东华寺，我们整个头脑里马上清清楚楚。东华寺的每个角落、每块石头，我们头脑里都清清楚楚。为什么会这样？因为你们的确亲履东华山、东华寺了。

真正得了道的人，就如同我这个比喻一样，你可以从任何一个部位下手，把东华山、东华寺向别人描绘得清清楚楚。可是你没有到过东华山、东华寺，你只能把别人描绘东华寺的学说、理论，原封不动地、照本宣科地、断章取义地演说一番！对在哪里？错在哪里；是真对还是真错，连你自己也迷迷糊糊。

根器是一方面，还是要通过自己去发心努力。如果根器再好，不去发心，不去努力还是不行。哪怕是根性差一点，自己能够发心去做，慢慢地还是能够打开道的大门。

行行是道，实际上你们应该明白，真正得了道的人，就如同你们会管账、会做饭一样，头脑里清清楚楚、丝毫不乱。如果让你去做一件事，你根本不需要准备，上场就能发挥。所谓的自性里面，横竖上下，七通八达，全部贯通！你们去厨房里做饭，是不是还要想一想怎么做？如果你说需要想，那说明你还不会做饭。如果会做饭，丝毫都不用想，管账同样是这个道理。



※ 对于一个没得道的人，你动念也错，不动念也错；对于得道的人你动念也对，不动念也对；你做也对，不做也对。这句话听起来好像没道理，实际上就是这样！

问：师父，如果打坐时昏沉、散乱，而在日常工作、生活中又能常思维、感悟一些道理，这是否有用呢？

师：这个就是道 ！可是我们会把这种“道”，认为不是佛门里所讲的“道”。只有等到有一天你真正得到佛门里边说的这种道以后，你会明白，日常生活中这个“道”、这种境界，本身与佛门里面的道一模一样！这个时候，你根本不会再执著我打坐不打坐、吃斋不吃斋、结婚不结婚了！



※ 如何打开这个门，是从古到今谈论的一个话题。都想打开这个门，也知道怎么做，只是做一下就不做了，所以总也打不开这个门。



※ 一个人如果做世间上的事进入不了状态，修道也不会成功。

做一件事能够进入状态，件件事都能进入状态。一定是这样！达不到忘我的境界，要达到高峰绝对不可能。实际上训练做世间的事，一旦训练好，能达到忘我的状态，有了这种记忆，有了这种惯性，用来修道就容易得多了。你连世间上的事情都无法进入状态，又怎么可能在出世间里面达到忘我的状态呢？

“事不忘我不算真”，“真”是什么意思？“真”是圆满的意思，“真”是不可说、不可思、不可议！一个忘我的人，他的境界，这个当下，一定是内外一体、一如啊，是一模一样，内在什么样，外在就是什么样！

十点了，大家该回去休息了，该睡觉的时候就是睡觉，什么都不要想。不要说自己做不到，要训练哪，正因为不会才要训练！

降伏其心之二（ 2003年7月25日（六月二十六日））

学佛的人开口闭口讲的都是：怎样用功、怎样修道，大家很少讲到怎样做人、怎样做事。大家都忽略了做人做事，都一心想着去修道了！人都不会做，也不愿意做，又怎么可能把“道”修好呢？看到大家做事那么差，又怎么可能学佛修道呢？做人、做事是最简单的，但是我们都做不好，还要去追求最高的、最复杂的！

谈起怎样做人，我也很惭愧，也不知道怎样做人，所以也没有资格教大家怎样做人。但我一直在苦苦思索、苦苦追求，怎样做人，怎样把人做好，怎样去做事情。你内在修行有多高，谁也看不到、摸不着，只能够通过你做人做事的反应，来证明你内在的层次！

通过总结我个人这几年实践的经验，我认为做人首先要有爱心。但是我也知道自己的爱心不够，知道归知道，要做出来又非常不容易。我经常发现自己（甚至你们大家都容易有这个毛病）：告诉对方一件事情，一遍、两遍还做不到，还没有做好，就不愿再说了，就开始急躁了，就没有耐心给大家解释了。

我们学佛的人对待身边的这些信众，乃至不是信众，都要有一颗真诚的爱心去和周围的人交往共事！在佛门里面首先要以真诚心与对方交往，实际上你对对方真诚、也就是对自己真诚。人之所以会颠倒妄想，是因为在做人、与人交往当中，往往是表里不一，最终导致自己颠三倒四！

尤其是一个做领导的人，更应该用爱心去跟身边的人交流。当对方误解了你的意思以后，你作为领导，只能够向他解释。每个人都很聪明，往往是因为站在不同的角度看问题，所以很难达成共识。

不管事的人可以随便说、随便做，出了问题，他因为不是领导，也不用承担责任！做领导的人考虑问题就比较多，因为每做一件事情，他必须要考虑到结果。现在是法制社会，任何一个单位、一个家庭，都有一个主人，即负责人，出了问题就找这个负责人，由这个负责人来承担法律责任。并不是说“一人做事一人当”，单位出了事情，首先找的是领导。

大家不管走到哪里，都要有一个团队精神。不能说自己怎么想，就怎么做。认为我是一个修行人，不喜欢这些陈规陋习，我管好自己就行了。你这种观点没有错，但是你忽略了一个问题，就是你现在处在这个大环境里面，你的一举一动、一言一行，不仅仅代表你自己，而是代表这个团体、这个单位！我们做对一件事情，人家在讲到你这个人的同时，就会提到你是哪里的人，就把你所在单位带了出来。做坏事也会如此。

做人要比修道复杂，因为修道几乎不存在环境这一说，把门一关，你所面对的是谁呢？就是自己一个人。而当你走进社会，进入一个团体里面去做事情的时候，你所面对的是一个大的环境，是一个各种各样类型的大环境！也就是说你既要和这个团体打成一片，还不要迷失自己的本性！

中国古时候在造铜钱的时候，为什么要在圆形的钱币中央造一个方形的小孔？实际上这里面有一个非常深的寓意，我们的内心就如同铜钱中心的方块，要稳，要能立得住；而外边呢？又要圆融，和大家不要有摩擦。只有大家彼此圆了以后，才能够很好地放在一起，才能互相圆融。

尤其我们修行人，在做人做事的时候，首先要考虑到对方。如果不站在对方的立场，为周围的人考虑，你所想做的事情必然行不通！因为你是一个领导，你所做的事情要让大家理解、要让大家支持。如果你所做的事情是属于个人的，那又另当别论，可是你所做的事情是这个团体的，那就必须要得到团体的认可。

有时候不与对方合作、不支持对方，往往是因为对对方的所作所为不理解、认识不够造成的。古人在做事的时候，主张以德为先。通常修行人比较主张有“道”，很多精灵鬼怪、搞旁门左道的人他们都有道，为什么得不到大家的支持？为什么他不能够持久呢？因为他没有德行！就像社会上有许多有本事的人，也能够成就一时，但是很快又失败了，就是因为他德行不够。

要想立于不败之地，必须要以德为本，即便你做不到，也必须要明白这个道理。也许在以德为本的时候，头几次你确实吃亏、上当、失败了，你只要是能够承受得起，继续下去，就会很快使对方认识到你！不管你是年轻人还是老年人，都要有一种渴望上进的思想。修行、做人都是无止境的。

修行人的脾气都很古怪，我跟你合得来就住下来，合不来就走掉！我们可以仔细分析一下这种做事的方式，为什么我跟你合不来我就走掉？为什么我就不能够留下来和你在一起呢？因为我留下来和你在一起，我就要失去自我。

什么是自我呢？我的主张、我的看法、我的见解、我的面子。失去自我，就要失去我的主张、我的看法、我的见解、我的面子！若我走掉了，我就带着我的思想、看法，全部走掉了；如果我留下来了，我所有的主张、看法、见解都要失去了，都要布施给你了！我要全部接受你的一套思想。人都怕死，自己的观点、看法也是生命的一部分，为了不让自己的观点、看法死掉，宁可走人，也不跟你合作。

也有的人认为这个人有个性、有特点，实际上要是站在修行的角度来剖析这个人的内心，是他内在布施的力量不够！前天讲到一个修行人最难修的就是“布施”这个法门。你如果把布施这个法门修好了，你的功德福报就全部成就了！

一个人的傲慢心之所以难以消除，是因为爱心不够。一个人敢于低下头向人请教，往往比自己苦思冥想悟到的道理更深、更快。个人的思想毕竟是片面的。

我们都崇拜佛菩萨，为什么崇拜他们呢？因为我们都知道佛菩萨是大慈大悲、有求必应！最起码佛菩萨不会搞我们的鬼，不会看我们的笑话，所以我们才崇拜佛菩萨。来到这里的人不仅仅是信佛，已经是在学佛了，“学佛”二字真的不简单啊！

我自己常常是以“信佛的”自居。不敢称自己是学佛的人。因为我知道学佛要具备哪种心态！如果学佛的人都像我们这个样子，谁还会学佛呢？谁还会拜佛呢？谁还会崇拜佛菩萨呢？看到了我们的样子，就可以想象佛菩萨是什么样子！

佛、法、僧，最重要的不是佛，也不是法，而是僧。如果没有僧，佛与法就没有办法延续到现在！在僧人的身上，本身就具备了佛与法。恭敬一个僧人，胜过恭敬佛、恭敬法。不是佛能够帮助我们，也不是法能够帮助我们，而是僧能够帮助我们。因为是僧给了你佛、给了你法。供养十方诸佛菩萨，不如供养一位清净僧人！

念佛可以成就、念法可以成就、念僧同样可以成就！这个“僧”指的不是光脑袋、穿着和尚衣服的人，而是指的圣贤僧！也就是清净僧。这也就是为什么有的信徒直接念某一位活佛的名号，或念某一位上师的名号，因为这位活佛、上师，他就是一位清净僧人。

在藏传佛教里面，通常把自己的师父（如活佛、法王、上师）看作和佛菩萨是一个等级。因为“佛”你见不到，“法”你也见不到，你所能够见到的就是“僧”！但是我们作为一个凡夫僧，必须要拿清净僧的标准来约束我们自己，来作为我们奋斗的目标、做为我们修行的楷模。

自我不敢“死”，又怎么可能与佛菩萨融为一体呢？又怎么可能与天地、宇宙融为一体呢?你的思想、你的我执、你的看法、你的所作所为都不放弃，都不敢死掉，你形成一个有特色的、坚固的“我”存在，怎么可能和大的力量融为一体呢？“我”的看法是这样、“我”要这样做、“我”要那样做，“我”想干、“我”不想干，你的“我”越多，你离道越远，你越会进不了道；你没有了“我”，自然就与“道”融为一体了。

你之所以爱心产生不起来，就是因为我执太大， “我”的观点太多，“我”的看法太强、“我”的个性太有特色，因此你也就没有爱心。正是因为没有爱心，所以也就没有谦卑心；正是因为没有谦卑心，所以你达不到无我，你做任何一件事情都从自我出发。我想干就干，我不想干就不干、就走人！因为你有一个坚固的“我”存在，最后一招儿就是“走人”，除了这一招儿，你还能有什么“招儿”呢？

你如果学一次“无我”，你就知道怎样做是“无我”，“无我”是一种什么状态。你就能够由小的无我，逐渐、逐渐进入大的无我。譬如说今天领导叫我去捡石头，我没有任何想法、没有任何见解，叫我捡石头我就捡石头。这就是一个小的“无我”的开始。你就能够通过这小的无我的开始，逐渐、逐渐地进入到大的无我里面去。

如果今天领导叫你去捡石头，你首先第一个蹦出来的念头就是：“不能捡石头，应该赶快铺路”，为什么会这样想呢？为什么会有自己的主张呢？因为你有我执！修道不是这样，乃至说高素质的人做人也不会采用这个方法。只有“下三烂”的人做人、做事的方法才会这样！

有的学佛的人素质真的是太低太低了，低得不可造就、不可救药！一点点的事情，大家就咋呼开了。一看这种人就没有在社会上工作过，就没有做过事，就没有过正当职业。你们是否到社会上的一些单位里去看过？人家那些员工怎么做？领导怎么做？领导怎么说，员工就怎么做。你们再看看学佛的团体里面，一个个都非常有主见，非常有个性，不管自己的观点对不对，都非常有观点、有“特色”。

为什么会这样？因为我们学佛的人最严重的习气是我执特别大，自由散漫。一个人我执那么大怎么可能没有我的观点、我的思想、我的看法、我的做法呢？一个人从来没有被人领导过，他的我执一定是非常多、非常大的；一个人如果被人领导过，愿意让人领导，他的我执就很小，甚至没有。

大家应该在内心问一问自己，如果把我摆在一个岗位上，我能不能独挡一面？是不是认为自己要写会写、要干会干？你自己是一根柱子，是一块儿瓦片，还是一颗小石子，自己心里要清楚。但是每一个人都认为自己是一根顶梁柱！绝不会把自己看成是一块儿瓦片，更不会把自己看成是一个小石子。

实际上我出家十五年，我自己认为看到最多的，就是学佛修道的人，我执是最大的、是最差的人！“人”不想做了，不安分守己，想去成佛、想了脱生死。你目前的事情都不愿意去做，都不安分守己，都做不好，还想了脱生死！你“做人”这堂功课还没过关，“做事”这堂功课还没过关，很多的功课都没有过关，你想了脱，了什么呢？你只有每堂功课都已经过关了，你才能够了脱、才能够超越！

对于一个不安分守己的人，你们说怎么办呢？在我们自己的身上哪有一点像是学佛的影子呢？你们看到我们山上的工程队没有，每天七点出去劳动，一直干到十二点。下午不到两点，他们就顶着炎热的太阳到工地上，干到天黑才收工。难道他们就不是人？不知道享受？不怕热吗？他们每天都是天一亮就干活，饭熟了就吃，吃完饭稍微休息一会儿，就又到工地上去了。

当然我们出家人，我们学佛的人不需要这样做，但是我们应该在自己的内心里面铲除杂草。除什么草呢？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见！如果在自己的内心里面这六种草你不愿意除，你不用心去除，最后就是人不人、鬼不鬼、佛不佛！无我的精神没有、谦卑的精神没有，爱心更不用说。好了今天晚上就讲这三句话！

大家应该在内心里面经常问一问自己，不要把两只眼睛总是盯着别人，要回光返照，看看自己的起心动念。


降伏其心之二（2003年7月28日（六月二十九日））

修行究竟修的是什么？大家通常都会说修的是这一颗心，“心” 指的又是什么？你又是怎么修心的？“心”摸不着、看不到，你如果对“心”不明了，那你怎么修心呢？所以你要修心，首先你对“心”要有个了解。既然大家对心都不了解，就说明我们根本不知道怎么下手来修这颗心！也根本不知道何为“心”。

通常佛门里边所说的心，绝不是肉团心脏的心，也并不完全指的是思想（当然它涵盖了思想），如果说自己修行修的就是思想，按常理来讲，大家把思想修好了以后，就应该是佛，应该见到自己的本来面目才对。事实上并不是这样，有些人的思想非常好，但他并没有开悟、并没有成佛！

修自己的思想，实质上是修行的开始，也可以说是修行的基础。只有把自己的思想修完善了，修完美了，才谈得上是修道！才能够逐渐进入修心性。通常大家说的修心，实际上指的就是大家的本来面目，但是大家目前离本来面目太遥远了，根本不知道如何下手！也只能够从目前最近的地方下手，也就是先把自己的思想给修正过来。

如果你不知道自己在做什么，也不知道自己想做什么，你根本没办法修道！更没办法去做人做事。实际上又有几个人知道自己想做什么、在做什么呢？真的是太少太少了！这也就是为什么大家都处在迷茫当中。

有的人误以为在信佛、在修道，实际上并不是这样。多数信佛修道的人是因为人生不顺利、家庭不顺利、事业不顺利，种种的不顺利促使他转向佛门这边来。如果是这一类型的人，转向佛门这边来，他肯定也不知道学佛修道如何下手。因为他对人生就迷失了方向，不知道自己想做什么、要做什么。他以为学了佛了，修了道了，人生就顺利了，实际上绝对不是这样！

如果你的人生不顺利，你学了佛了，实际上会更不顺利。至于说怎么不顺利，我不敢多讲，讲多了大家就不会信佛、修道了！我只能“鹦鹉学舌”，别人怎么讲，我也怎么讲。

一个人在红尘里面不会迷失方向。那么他进入佛门里来同样不会迷失方向。用我常说的一句话来讲：老虎走遍天下，永远是吃肉的！你在红尘里面失败，你进入佛门里面仍然是失败的人；你在红尘里面能干，进入佛门仍然是能干。

昨天从长春来了一个信徒，他的心态非常激动、非常急躁、非常不安、非常无奈、又非常迷茫！一来就急不可待地叫我告诉他，怎么修行、怎么能够成佛。我说：你目前这种状态，我不会告诉你，我无能为力。就你这种状态，我告诉了你，也没用！万行没有胆量，如果我有胆量的话，当时甩他几个耳光、臭骂他一顿，把他这几种病就都给治好了！这种手法也许在古时候可以用，而在今天这个时代恐怕就不能用。

他以为自己是一个非常虔诚的信众，实际上他是一个非常不负责任、非常失败的人，非常懒惰的人！他误以为自己放弃家庭、放弃工作、卖掉财产想修道，这是对的，实际上他是大错特错！一个对家庭不负责、不善于进取、不能够吃苦耐劳的人，你们说这种人能干什么呢？他还能够修道吗？

红尘里面的功名利禄，如果你付出十倍、你会得到一倍；你想开悟成佛，你付出一百倍，未必能够得到十倍，也许只能得到一倍！红尘里面的苦都吃不了，他在修道这方面能吃得了苦吗？这些人是看古时候的祖师传记看得多了。只看到这个祖师开悟了，那个祖师开悟了，从来不去看这些祖师是如何努力修行的，如何吃尽了人所不能吃的苦，最后才开悟成佛了。不去看人家努力的过程，只去看人家得道的那一刹那；不去看人家的耕耘，只去看人家的收获。

昨天来的那个人，我敢肯定，他这一辈子不会再来找万行！而且他这一辈子，只要有人向他问到万行，他都会说万行什么都不是，狗屁不是！除非他这一辈子能从这种状态里面走出来，他才明白万行当初为什么不教导他。

像这一类型的人，你说什么他都听不进去。他说自己多么虔诚，为道付出了多少，对万行日夜思念、渴望见到！结果是来了以后，连两个小时都待不下去，就走掉了。这怎么可能证明他内心是多么渴望修道、多么渴望得到万行的指点呢？对这种人值得付出吗？值得去教导吗？

也许你们会说万行的分别心太大，应该发发慈悲、发发善心，你们认为此时对这个人发善心有用吗？既然没有用，那也就没必要去做了。正是因为他认为自己放弃了工作、放弃了家庭、卖掉了财产，非常了不起、“难能可贵”！才趾高气扬地认为自己道心有多么高强、胜过别人，做了常人都做不到的事。正是因为他外表上这些有形有相的东西做得太多了，把他自己给害了。

别说他所做的这一切还并不是像他所说的那样，（实际上是条件不具备、因缘不具足、他想要的东西得不到而不得不放弃，他找借口为自己开脱，说自己是为了修道才放弃的！）即使果真是为了修道而放弃的，这也没什么值得放在心里面、挂在口头上、讲给别人听。这是你应该做的，没人强迫你。

就像万行闭了七年关，你就是闭了七十年，没有开悟成佛，又能说明什么呢？不在于时间长短，而在于你有没有达到像古人所讲的：开悟成佛、大彻大悟，得到了无上的智慧！就算是你达到了，仍然是没有什么值得炫耀的，古人早就已经得到了。有什么值得炫耀的呢？况且今天的大家还没有得到！

古人为法忘躯，为道舍去一切、为道任劳任怨。为什么会这样呢？因为他很明确地知道自己想要什么，所以他能够这样做。现在的众生是环境逼迫他不得不这样，是带着抱怨心来这样做。既然是带着一种无奈的心态在做这些，那么你内在的智慧、心量就永远不可能打开！

因为要打开心性的智慧，必须要具备一种自发无为的力量，才能够把它打开。绝无可能是带着一种抱怨、有为、奢望的心打开。“有为”的心，如同一个有为的因，它只能得到一个有为的果。

我们现在离学佛、修道的标准还远得很，因为大家连基本做人的思想还没有修正过来。做人还没有完善，又怎么可能学佛？学佛先学人，人不学通，又怎么可能进入学佛呢？

我常常说学佛的人都不是安分守己的人！人都不想做了，还想成佛，听起来真的很可笑。我有时候也经常笑自己：做人是最简单的，我们都不愿意做，都做不好，还想去做最复杂、难度最高的事情——去成佛！

再看看古师大德，哪一位的人品不都是经得起无数次的考验而不会失败，才能够开悟成佛的呢？学佛不容易！当我逐渐、逐渐地明白了这些道理后，真的不敢再奢望自己学佛、成佛了。只想老老实实、踏踏实实、安分守己地做人做事，活在当下！别弄到最后，人又不愿做，佛又没做成。其结果呢？人不人，佛不佛。既然人也不是，佛也不是，那大家说像什么呢？什么都不是！

如果你放弃了成佛的欲望，安分守己地做人，你肯定是一个非常完美的人，是一个合格的人。这样的话，你也就已经成功了一半了，大家会认定你是一个成功的人。你在人的基础上，想成神就成神，要成佛成佛，想成仙一样可以成仙！

万事万物都建立在大地上，五行中的木、火、土、金、水，都是在“土”上面建立起来的，你们可以看看，金、木、水、火这四行，都是没办法离开土的，都是在土的基础上建立起来的，把人做成了，就如同你有了很厚的土壤；有了土壤的基础，想种什么，就成什么。

寺庙里面两个地方最辛苦，一个是厨房里这一摊子，另外一个是财务里这一摊子。从古到今寺庙里发心的人，都会到厨房里去干活。

为什么说厨房里面最能磨练人呢？譬如说今天突然多来了几个人，饭菜不够，厨房里就得马上做；你原准备了200个人的饭，突然走掉了50个人，又剩下了很多。这些旧饭你说下顿该不该吃？大伙会不会抱怨你？你原本准备了150人的饭，突然又来了50人，大家都没吃饱，还是会抱怨，厨房里炒各种菜就更不用说了，每个人的业力不一样，因此口味也不一样。

寺庙里面的财务如同流水一样，永远没有间断、没完没了！而且来做功德、行善的人都带着不同的愿望，有的愿意把钱捐在这个项目上，有的愿意捐在那个项目上。管财务的人怎么办？只能够满他们的愿！有时满不了他们的愿（条件不允许的情况下），还得慢慢地、耐心地向他解释。

话又说回来，一旦你明白自己想要什么，在做任何事情的时候，都能够踏踏实实、任劳任怨地去做，而且还要把它做好。因为只有你在做事情的时候，才能够看清自己的起心动念！你什么也不做、什么也不管、什么也不面对、什么也不接触，你当然不会烦恼、不会起心动念。

可是你想把这颗心给练就出来，你就必须要做事，除了这一条路，没有第二条路！所谓的“根本智”，你花十分之一的时间就见到了它，但是你想要把自己的“后得智”找出来，训练出来，你必须还要花上十分之九的时间，才能够把它完全修好。

为什么古人讲修道、悟道、得道、最后还要养道呢？既然已经悟道了、得道了，为什么还要养道？我们现在“养”什么呢?你还没有这个东西，你养什么呢？我们现在是处在修的阶段，你把它修出来了，找到了、见到了，才能够慢慢保养它。修是修，养是养，是两个阶段，是两个不同程度的阶段。

今天就讲这么多，剩余的时间大家随便发言。




降伏其心之二（2003年8月1日（七月初四日））

打坐的时候，背要向前倾一点，不要倾太多，有这么一点点就行了。感觉到重量不是落在尾巴骨上，而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上。脊柱是拉直的、微微地向前倾一点点。脖子微微低一点点，肩膀一定要沉下去。稍微带一点点意念让脖子往上拔，肩膀往下塌。可能刚开始有点不习惯，你做上几次以后就习惯了。

你采用这个姿势在吸气的时候，很容易把气吸进丹田。你会感觉到从鼻孔到丹田像一个通道一样，微微地一吸，气就沉到了丹田。当气沉到丹田不动了，不乱跑了，妄念也就起不来了。同时，前面的气沉下去，后面督脉的力量就容易往上升。当督脉往上升这个过程完成以后，就直接从中脉往上升了。你前面往下沉得越厉害，中脉的力量往上冲得也越厉害。

这么一来，你坐在这个地方，很容易把身体空掉，即使是身体空不掉，也会感到身体整个像一个通道，就像是一根很粗壮的水管一样，上下都是畅通的。气沉入丹田，杂念才会少，才容易把身体坐忘。也就是“身体空掉了”。

过去禅堂里面坐香的时候，每个人的腿上横着一个禅板，两只手不是叠放在腿上，而是手掌朝下压在禅板上，这样一来，胸脯自然就挺起来了。两个肩膀塌下去，这样一挺就是一天！时间久了、中气自然就足了。中气一足，整个人的声音和体形都会改变。在禅堂里面如果能够用上功，坐得好的话，整个人的脸上都放光，说起话来，声音真的就像洪钟一样，在空中嗡嗡响！

你们的坐姿都不正确！后背的脊柱微微地向前倾一点点。当把这个姿势调正确了以后，再放松。虚云老和尚有一本《开示录》，第一页是他老人家身穿海青、脖子上挂着念珠的一张照片。你们用心去看这张照片，老和尚是一种什么气质？给人的感觉非常放松、非常安详。你看他的两个肩膀全部塌下去了，这样的人他身心已经沉下去了，转变了色身,所以他不会激动。

一个人的肩膀如果是平的，这种人，我们说他能够当将军！他的气没有沉下去，火特别大，火力特别足。他可以勇冠三军，可以征服别人，但他征服不了自己。要想征服自己，首先这股气要沉下去，只有这股气沉下去以后，才能降伏自己。

你们打坐的姿势，只有顿汉的有一点点像，其余的人都还差得远！身子往前倾一点点，背还是直的，只是脖子往前压一点点。这个感觉要自己慢慢去捕捉它、慢慢去感受它。当你用鼻孔一吸气，这股气直达丹田，你感觉到前面——吸气的途径——是一个畅通的通道。呼气时，丹田的气又通过这个通道呼出去。通过这种深呼深吸的方法，就可以把体内的二氧化碳给呼出去，把氧气储存进来。

把姿势调正确了，心态才会平稳，上身的重量一定不是整个都落在臀部，而是落在胯关节和膝盖上，尾巴骨下面是空的。实际上正常人的脊柱有三个弯曲：“颈曲”向前弯、“胸曲”向后弯、“腰曲”又向前弯，形成一个S形，因此到骶尾部就有点向后翘，有点类似“翘尾巴”的味道。而尾骨尖又有点向前弯，正好形成臀部向后撅的姿势。如果你打坐的姿势正好符合这个生理构造的姿势，生理上的这股力量在背后就很容易由下往上升起来，如果你的坐姿不符合这个生理构造的姿势（随便自然地盘，或垂直的坐姿），也许你当时感觉到很舒服，时间稍久一点，你就坐不住了。因为它阻碍了身体里面的这股气。

你如果采用很正规的姿势盘腿打坐，刚开始可能会扳得难受，等过了一段时间，这个姿势你习惯了以后，你一坐，身体里面是畅通的。

我们这个小居士（一位九岁的小朋友），他打坐的姿势非常标准。他往这儿一坐，腰杆笔直，两个肩都沉下去了，他已经打了好几年的坐了。就这个九岁的小孩，如果出了家，他绝对是一代高僧啊！像模像样的。不管他内在有没有这个东西，他外表该有的都已经有了。也可以说正因为他内在有这个东西，他外表才会显现出来。内在没有，外表是显现不出来的。

“境界”，一方面来自于生理，另一方面来自于心理。严格讲，生理这方面不叫做“境界”，只能叫做“生理反应”。当身心反应完了以后，在和虚空中灵界的众生衔接的时候，才可以谈得上是“境界”！因为它已经不是身心的反应了。在过去道家和密宗、印度的瑜伽术，他们视生理上这股力量修出来后为非常高的境界，视作是悟道的一个消息。

这股力量出现，人的身心绝对会起变化。乃至于人的整个思想都会变！因为身心是分不开的，所以生理上的构造变了，心理（思想）一定会变。就像虚云老和尚、台湾广钦老和尚，那都绝对是过来人，成就了的人。

大家会问：这股力量为什么不出现，它到哪里去了呢？都从我们的六根门头漏掉了！就是说太散乱了、都漏掉了。你耳朵爱听，从耳朵漏掉、眼睛爱看，从眼睛漏掉；嘴巴爱讲，从嘴巴漏掉。包括鼻根、意根，你只要是动了念头，都漏掉了。

你把六根门头都关闭了以后，在身体上最多不到一百天，就能够捕捉到这股力量。身体一旦得到这股力量，可以说要多长的寿命就可以多长！可是有了这股力量，并不证明就已经是得道了。然而要得道，必须要先把这股力量修出来！

这股力量我以前讲过，它是我们体内的一种“燃烧物”。譬如说火箭在发射的时候，它是通过下面储存的足够的火药，在燃烧时产生足够的热量，把火箭输送到太空中去。生理上的这股力量，在我们人体内就如同火箭下面的火药的作用。如果没有火箭下面的火药、火箭头是没办法飞到太空中去的。

当我们体内的力量被唤醒后，你会感觉到从头顶到会阴穴，整个中间就像一根灯棒管一样，是通的，亮晶晶的。头盖骨都会鼓出来！在这个过程当中，头痛、头麻、发胀、眩晕、呕吐，都是必然反应。要想功夫不失掉，就得让身心这股力量不外漏。佛门里面不是有个“漏尽通”吗？意思是说有漏之因已经尽了，不再漏了。小的方面是指身心不漏，大的方面是指证得了“三界无漏”。

如果不把生理搞清楚、搞通，功夫根本用不上路。为什么有的人声音特别洪亮，而有的人的声音特别微细、微弱呢？这些都是问号，我们平时有谁会注意这些呢？略知一点的说（声音洪亮）这是中气足。所谓的“中气足”，一是指他先天的体质，二是他后天慢慢修来的。

这股力量不由下往上升，你想即身成就是不可能的，只能等到临命终时靠佛接引，靠我们的信力、愿力去往生，在活着的时候能去极乐世界，绝无可能！实际上佛经上讲“往生西方净土”，不仅仅是指死了以后往生，在活着的时候，就要能够离开我们这个“躯壳”，到西方净土去游玩、到另外一个时空去观光！

活着的时候出不去，临终的时候出去，就又变成“中阴身”了。如果你的“中阴身”还能够记得佛号，也就是说记得念佛，也有可能往生，有可能中阴身会即刻成就。如果你中阴身迷失了，它就会在空中游荡，成为所谓的“孤魂野鬼”！

如果你生前就能够出去，在你临终、咽气前就可以离开身体。想着自己的身体空掉了，变成一枝盛开的莲花，头就是个莲花苞，脖子和脊柱就是莲花杆。莲花杆是一个畅通的通道。这从理论上讲，既不神奇、也不迷信，它是非常符合生理科学的。

实际上我们的老祖宗在几千年前就已经把“生理”这门学科研究得非常通透了。他们认为：修行，开悟成佛，就是把大、小周天，也就是任、督二脉、中脉、奇经八脉打通，就是成佛了。这种说法虽然不很正确，但并不是没有道理。因为你整个身体的脉络畅通了以后，人坐在这个地方就是和天地宇宙融为一体。所谓的通灵、上天堂、下地狱，这些都不在话下！

训练我们正确的打坐姿势，可以面朝着墙壁，脚尖对着墙壁，人蹲下去再站起来，这样反复下去上来、下去上来，你把这个姿势练熟了以后，再盘腿打坐，脊柱的姿势自然是符合要求的。

如果说你的心态与佛相应，而身体离道还很远很远的话，你不把这个色身转变掉的话，你的心态随时都会波动。“业力”，一方面是生理引起的，还有一部分是心理里面带来的。你只有通过修身体把后天的业力转化掉，然后才能够渗透到心理里面把先天的业力再消除掉。肉身是这一生得到的，法身是原本具有的。道教的经典对 “身体”这方面讲得非常多，在修身方面要比佛家讲得更清楚。

象道师问：观香时脑子一阵昏暗，一阵明亮；香火头一会儿好像移开了，一会儿又回到香上了；又好像有些别的景象；好像睡着了，还没睡着。您说这算不算昏沉？

师：不算昏沉。你们都看过《西游记》的电视剧，孙悟空的眼睛看到妖精时，射出两道光来，就如同照妖镜一样，妖精立刻就现形了！虽然它是一种比喻，但是真正成就了的人就是这么回事。实际上这种光是一种常寂无相之光，电视剧为了让观众看得清楚明白，用有形有相的光表现出来。真正修炼成就了的人，他是一种无相的光。你看什么物体，你的眼睛里就有一种无形相的光射在被看的物体上面，类似一个手电筒，一束光射在对方身上。

当你在观香的时候，内在的这股力量就慢慢、慢慢产生；当你在打妄想或者昏沉的时候，内在这种光会突然关闭，或者是突然减弱。因此，你在看这个香火头的时候，就有了你刚才所说的这种情况。也就是说你刚才在打妄想，里面的“灯光 ”在减弱或者突然关掉了，等你一提神，内在这股光又马上打开了，又对住焦点了。

这种情况过一段时间，你很快耳朵里面就有声音了。为什么会有声音呢？是因为生理的力量在往上升。过去道家里面把这叫做“得道的消息”。也就是说快接近道了。快得“道”了。耳朵里面会有“龙吟虎啸”，左耳朵为龙，右耳朵为虎，耳朵里面会出现声音。要从佛家来讲，这离道还远得很，但是从道家、印度瑜伽术来看，已经很了不起了。

你眼睛“看”，那么内在的力量就会透过眼睛这个窗户，象手电筒一样，把光线（能量）给射出去，所以说眼睛看多了，也是一种内在力量的外漏。你可以通过闭关的形式把眼、耳、鼻、舌、身，这五根切断掉，但是你没有办法把意根切断掉。也就是说你的念头、散乱心无法断掉。等你走出山洞，前五根会变本加厉地活动（散乱），把你在山洞里得到的一点“功夫”全部给消耗掉。不能降伏意根，你这堂功课算是白做了！所以说你必须一上来就把意根降伏住。

你看“狮子”肚子里面那个小和尚，这两天又在浮动了。身体里面这股气一点也没有沉下去、太躁动了。我晚上去看他的时候，他一直在唉声叹气、长吁短叹。最初来的时候，他的心态非常平稳，跟他说话他都懒得回答，因为他的气沉下去了，说话会感到很累，而现在他的气憋在胸腔一带，往上冲，他不说话、不叹气，不舒服。因为叹气可以把胸部的气呼出去，所以会感到舒服些。

如果他会对治的话，第一就是通过活动，第二就是通过呼气，就把胸部的气给呼出去了。实际上你往外呼气，呼得越厉害，当吸气的时候，就会往下沉得越深。你里面的力量不排出来，外面的力量也进不去。

伟杰来了没有？你记不记得你说过这个小和尚“能闭（关）一个月就不错了”？本来人家是要闭三年，甚至更久的，像他这种心态我们要给他打打气啊，你总觉得他闭一个月就不错了。像他这个年龄，正是冲劲十足的时候。不论男女，你一过了三十岁，这股冲劲就没有了。人就是在二十来岁这个年龄段冲劲是最大的。回忆起我在二十岁以前，根本就不知道累、不知道疲劳，那个劲啊，根本就用不完！一过了三十岁以后，就感觉到会累了、会疲劳了。

过去很多修行人都是从小修，一鼓作气把功夫冲上来以后，就可以告一段落。但也有许多有根器的人，五、六十岁出家，也一样修行成就。小孩子跟成人的区别是:小孩子的心态波动大，上去得快，也容易下来；中老年人呢，他上得慢，一旦上去就不会下来，因为心态比较稳定

问：上师，如果有人在境界中知道从哪里来，以后到哪里去，以后该怎么走？

师：如果你真的是实实在在证到了这个境界，你足以达到“无师智”了，你足以知道前面的路怎么走下去，你的情况足以说明你这个境界不是你修行来的，其实是你幻想来的，渴望、想象来的。（答：我没想象、也没心思。）

如果你这种情况再出现，就让“门”一直打开，你就顺着门出去。慢慢捕捉你是怎么找到门的、门又是怎么慢慢开的？既然门能够慢慢开，既然你说门曾经好似开过，那么你就从门缝里学着进进出出。

对于这种情况我借用曹山禅师的一句话：他的徒弟有一次问他：“师傅，碰到了屋顶怎么办?”曹山禅师是过来人，经历过这个境界，他徒弟是已经达到了这个境界还没经历过。师傅一听马上回答他：“冲出去！”徒弟一听立刻就明白了。就象你刚才讲的情况，如果你真的达到了这个境界，我一说“从门缝里走出去”，你马上就知道该怎么做了——从门缝里走出去！（居士答：……）

不，你这不是我刚才所讲的境界，你这是属于《楞严经》里所讲的五十种阴魔中的“受阴”。你如果读过《楞严经》，你就知道是怎么一种情况了。这也是一种妄想，也是一个过程。“妄想”它也是一种力量，如果没有一点点力量，你是妄想不起来的。会不会妨碍修道呢？你执著它就妨碍；你不执著它就不妨碍。（居士：……）都是妄想！

我如果说你是观音菩萨，你是一种什么感受？（居士：……），你就直接回答我这个问题！如果我说你是小鸟投胎再来，你又是一种什么感受？（答：说什么都可以，我不在乎。）在座的没有一个人能够达到这种心态。如果我说你们在座的都是罗汉再来，你们心里都是美滋滋的，如果我说你们前世是牛、是马投胎来做人的，你马上会说：不是吧？我怎么会是牛马转世呢？

不过有一点可以肯定，我们这一世能够闻到佛法并能够修学佛法，说明我们过去世中早就闻到过，所以这一世我们还能够坚持不懈地修学佛法。说明我们过去修炼过，也做过人。

……

如果你们感觉到身体累，在睡觉前静坐半个小时。打坐昏沉，就是下面这股力量，也就是元气，没有上来供应给头脑，所以头脑缺氧，就会昏沉。什么时候你能够通过静坐、静坐……，下面这股力量能够上来供应给头脑使用，头脑就会清醒，但是这个时候你会感觉到杂念特别多。等到这个阶段结束了（杂念减少了），你又会感觉到要昏沉。就这样上去下来，要反复好多次。等到里面的力量足了，就不存在“上去下来”，你一坐，身体里面就像是一个通道一样，亮堂堂的。里面每一个念头产生，马上看得见。

何为“看得见”？就像一谈到我们的父母亲，头脑里面马上会出现父母亲的形象。就是这样看到了，而且是清清楚楚地看到了。等你修到一定程度，内心产生一个念头，犹如看到母亲的形象一样，看得清清楚楚。

看到自己母亲，不是眼睛看，勉强用佛门里的话说是“眼根”看到了，或者说是“心眼”看到了。当你心光出现以后，就是这样，内在一个念头出现马上看到。到了这个时候的人，才称得上真正的聪明，大智慧还谈不上。真正聪明的人自己的起心动念能够看得清、能够把握住。我们现在的起心动念看不清，也把握不住，所以连小聪明都达不到，只能是个糊涂虫！

行了，回房间休息去吧，十点多了！





降伏其心之二（2003年8月11日（七月十四日））

明天是盂兰盆会，谁知道盂兰盆会的来历？你们把它讲一遍。道基知道不知道盂兰盆会的来历？讲一遍（道基：……）顿汉，你说说。（顿汉师：……）为什么又叫“佛欢喜日”？你们在座的谁安过居？

实际上盂兰盆会、佛欢喜日、僧自恣日，本质上没有多大区别！真实的含义是说安居100天结束了，有很多人在这100天内就已经成就了，证得了阿罗汉果了。有些人虽然没有证得圆满的罗汉果，但也证得了初果、二果或者是三果。大家通过结夏安居，皆大欢喜。人人都有收获，个个都成就了！只是层次上有区别。众生欢喜、如来欢喜！

为什么叫“自恣日”呢？也就是说彼此能够说出对方不足的一面，能够畅所欲言，能够打开自己的心扉，彼此走进对方的空间！因为经过100天的修炼，已经达到了贤圣僧的层次。何谓“贤”？何为“圣”？我以前讲过，“圣”是已经证果的位了，“贤”还处在修行的途中。不是说只有达到了圣人的位，才能够把自己的心态打开，检讨自己、反省自己。你在修行的途中，首先要能够以真实的面目面对自己、面对周围的一切！如果一个人活得不真实，尤其是对自己不真实，他是没有办法入道的。

平常彼此之间谁敢畅所欲言呢？谁敢说对方的缺点呢？不说是不说，要说，不是奉承，就是恶狠狠地指责对方。很少有人能够心平气和地彼此谈论自己的心态

一个人说一句假话、做一件假事，他就会想出10句假话来证明自己这一句假话是真实的、来掩盖这一件假事情；结果是又要想出100句假话来证明这10句假话是真的！人之所以活得很累，就是因为活得不真实。只要是说了假话、做了假事，他就担心别人有一天能够识破他，所以想尽一切办法为自己辩护、掩盖！人如果敢真实，在修行这条路上来讲，他就不会退步了。这么说来，修行不退步、不退位，就这么简单。只要是以真实的面目面对周围的一切，就不会退位！哪里还需要到八地菩萨才不退转呢？

为什么人没有信心、没有胆量活得真实呢？为什么贤圣僧他没有那么多顾虑呢？因为他不在意得与失，所以他敢于真实。学佛的人并不是只有念佛才可以成就，你念法、念僧同样可以成就，甚至胜过念佛！这里所说的“僧”，是指贤圣僧。为什么念僧就能够成就呢？因为僧宝本身就具备着佛与法。恭敬贤圣僧、供养贤圣僧，胜过供养十方三世诸佛菩萨！我们大家是通过佛菩萨了解佛法的呢，还是通过僧人了解佛法、了解佛菩萨的呢？如果没有僧人，你怎么知道佛法？怎么了解佛菩萨呢？没有僧宝，就没有佛、法二宝。

虽然贤圣僧他都已经不退位了，但也还有区别，这里所说的不退位，有两个层次的不退位，一个是“信心”不退，一个是“果”上的不退。就像许多念佛的人，对自己信心非常足。从未怀疑过自己、怀疑过佛菩萨。对自己临终往升极乐世界从未怀疑过。这就是“信心不退”！当一个人证果了以后，他就不存在信与不信了。当对一件事情明白了以后，就已经超越了“信”的层次了。

“佛欢喜日”，又是自我反省日。自己检查自己、彼此之间互相帮助、共同进步，你说出我的不足、我说出你的不足。在平时不讲对方不足的一面，但是在“欢喜日”这一天，可以说彼此。在语言上没有忌讳，都应该彼此谈论对方！平时可以不讲，但在今天的欢喜日里，就是给大家一个讲话的机会。当时佛身边已经形成了一个庞大的团体，同样也有不纯净的修行人、也有说是道非的人。因为修行人也有不同的素质、不同的层次，不都是一个级别。参差不齐的现象到处都有，僧团里也不会例外！佛看到这种情况，正好借助于目连尊者为超度他的母亲，供养贤圣僧、为这些贤圣比丘大摆宴席的时候，佛陀也参加了这个盛会，让大家来自恣。

因为大家在安居的100天期间，都不说话，勇猛精进地用功，各自都有一番深深的体验。在安居的时候，绝对不存在互相串寮房，你到我茅篷里，我到你茅篷里，绝对没有的！都是自己住在自己的树下、自己的茅篷里面，类似一个短期的闭关。

也就是说大家有100天的时间互相不见面了，彼此都上升了很多层次。过去我们对自己的列祖列宗都没有能力超度他们，那么通过这次的结夏安居，都在修行上有了很大的突破，而且又是佛陀和目连尊者召集大家在一起，为我们大家的列祖列宗超度。

这样盛大的场面结束以后，彼此之间互相道贺对方、恭喜对方修行又上了一个新台阶。的确，在短期的闭关之后，大家在不同的层次上都有了一些新的领悟，而且也有一些疑惑。因此也就有了“自恣”，给大家一个谈话的机会，把自己在修行途中的疑惑以及心得说出来，与大家讨论、分享，互相勉励。

当众贤圣僧都讲完了自己的体验之后，佛陀也给当时的比丘们做了不同的授记，也给与了肯定、给与了赞扬！

为什么当时佛自己不直接去超度目连尊者的母亲呢？为什么主张目连尊者请众贤圣僧一起来超度自己的母亲呢？实际上佛的智慧有多大，众生的无明也就有多大；佛的神通有多大，众生的业障就有多大！也可以说众生的业障有多大，佛的智慧也就有多大。原来业障和神通是一样的大小！如此说来，真的是没办法为众生超度、没办法消除对方的业障了。

究竟能否通过念经、修道为自己的历代宗亲超度呢？如果一个修行人他与道相应了，他就完全可以超度一个人。大家都知道盂兰盆会这段故事，你们可以回去查一下这段经文，当时只说目连尊者是神通第一，没有直接说他已经证得了阿罗汉。究竟他是先为“神通第一”，还是先证得了阿罗汉？当时为他母亲超度时，是否已证了阿罗汉果？

实际上目连尊者他在没有开悟证果以前早已是神通第一了。这么说来，你神通再大，你如果没有证果，谁也度不了！你如果证果，就是与道相应了，和道沟通了，和宇宙的力量沟通了。

现在有许多信众，都有不同层次的神通，有的甚至都不信佛，根本就没有修炼过。他为什么有神通呢？有的神通那么大，为什么没有开智慧、无明又那么重呢？有的人神通那么大，为什么贪、嗔、痴还是那么深呢？如此说来，有神通什么问题也不能说明。毛病习气照样存在！

都知道道宣律师当年在终南山修道的时候，虽然还没有成道，就有天女给他送饭了。他那个时候智慧还没有开，也没有神通，窥基大师去拜访他的时候，他根本不知道来到他面前的是一位大菩萨，他还来教训这位大菩萨。

他当时仅凭一颗清净心，就感动天人供养。有的人智慧没有开、无明没有破，但是只要你有一颗清净的道心，龙天护法都会拥护你！

你用清净心为对方念经，就能够使对方受益。如果你的心不清净，你的神通再大，你也超度不了任何一个人。你们也经常听到某一位气功大师能够用意念搬运、能够改变周围的某些现状。可是当他自己有病的时候，为什么没有办法给搬运走掉呢？

有神通并非说明自己的业障没有了，神通用得越多，越是在为自己造业！有了神通，你就容易介入别人的因果，不论善因还是恶因，将来你自己都会去受报。

为什么佛门里面有的出家人想要还俗时，就要把衣钵交给一位清净的比丘，告诉他，就可以了。这就意味着自己的戒律已经舍掉了。如果自己偷偷摸摸地还了俗，没有在清净比丘面前宣布，那么他这个戒律就没有舍掉。为什么清净僧人他能够为对方证明、帮助对方舍戒呢？他能够叫对方不造业障呢？

自己历代宗亲的超度，不仅仅局限于出家人可以做，在家人修行好的话，得到了一颗清净心，为自己的历代宗亲念经回向，他们同样可以受益。尤其是自己为自己的历代宗亲超度，力量会更大！能够超度的不完全是某一段经文，关键是这一颗清净心。“经”相当于一只杯子，清净心是杯子里的水，能够解渴的是杯子里的水而不是杯子。如果说念念经就能够超度的话，凡是能够识别文字的人都会诵经，是不是就都能够超度呢？可是有许多修行人，他不识字，它念一句阿弥陀佛、烧一支香、祷告祷告，他为什么就能够超度呢？这就是因为他有一颗清净心所起的作用，并非某一段经文所起的作用。

修行人关键是要身心清净。为什么那么忌讳荤食呢？因为一个人的饮食可以直接影响一个人的身体。身体不清净，也能够直接影响到一个人的心态。譬如说现在的天气这么热，天天都要出汗。如果你的心很安静，你能够让身体不出汗吗？不能够，身体照样出汗！纵然你心态不烦躁，可是也没办法让身体不出汗。因此为了让心态更安静，首先要找到一个好的环境，使身体能够适应而安静下来。

同样道理，如果人的饮食清净，他的身体就清爽。为什么吃肉的人身体里面的浊气特别大？他散发出来的磁场，让吃素的人会感到很不舒服呢？你们可以想一想，一堆肉腐烂以后，它是一种什么气味？一堆蔬菜腐烂以后，它是一种什么气味？哪一个气味更强烈？我看大家都很清楚。我们吃到胃里的饮食，经过消化吸收以后，整个身体都会散发出食物的气味！实际上都是吃进去以后，通过胃酸的作用叫它腐烂。

在安居期间，都是日中一食，甚至还有短期的不吃饭。身体里面对五谷杂粮吃得越少，消化系统的分泌也就越少。吸收饮食的时候，要拿出身体里面原有的力量，才能够消化吸收，否则是没办法吸收的。这也就是为什么吃多了以后，容易昏沉、容易散乱、还容易疲劳！可是在身体还达不到能吸收宇宙能量的情况下，就必须要靠五谷杂粮来维持身体的需要。

都知道空气里面也有营养、阳光里面也有营养、水分里面也有营养，如果一个修行人能够把自己的身体打开，和宇宙融为一体，身体永远不会干枯、永远不会缺乏营养！一个人修得好，我们一看他的气质就与众不同；我们和他接近的时候，会感觉到他散发的一种磁场特别清净。首先他在饮食上已经做到了清净，而后又在心态上做到了清净。如此，身心都达到了清净。一颗清净的心就能有力量改变因果、转化业障！

我们每个人都可以随便谈论自己做人做事的心得体会。今天（真正的日子应该是明天），这个欢喜日，是佛给我们大家的权利！叫你讲话的时候，你不讲，也不对；不叫你讲话的时候，你讲了话，那就更不对了！那么我们今天就提前讲话，明天就不讲了。如果今天大家不讲，这一年都不能讲。一年，佛陀只给你一天讲话的时间。这一天可以讲一万句，而平时在僧团里边任何时候都不能讲，不管你是“是”，还是“非”！

我曾经讲过，讲“非”的人可恶，讲“是”的人更可恶。为什么讲“是”也不对呢？你讲“是”，无非是想证明对方的“非”、证明你自己是正确的。可以想一想，当时佛的僧团里面多么有规矩！常常跟随佛的人就有千二百五十人，他到哪里，这支队伍就跟随到哪里。你想想这是一支多么庞大的队伍，如果你也讲、他也讲，那跟街道上来来往往的人有什么两样呢？甚至比街道上还要吵闹、还要嘈杂！

都是修行人，不互相咨询，不互相讲道也不行，所以佛每年让大家闭关一段时间，在自我反省、自我检点、自我总结之后，大家聚会在一起，饱餐一顿。有点类似现在的聚餐、联欢一样。大家吃高兴了，都放松了，什么话也都敢讲了！平时不敢谈，也不允许谈。

今天才是我们发言的机会，这个日子才能发言哪！平时我们跟随在佛的身边，他老人家绝对不允许我们说话的，当时佛身边的弟子多有规矩，一个修行人开口闭口只谈与修行有关的问题。离开修行的问题，不允许你谈。只有今天“欢喜日”的时候才没有这么多的忌讳。

你们有话就谈哪，没有话说就可以回到房间休息了！

问：您的书上讲“拨对密码”，我也想找到密码，怎么找？

师：身心清净。身如何清净？吃素；心如何清净？心里面不要放事情。没事情不要去找事情，有事情就去做，做完了就放下。像一些修行的方法、打坐的技巧，这些有为法是没办法的情况下，勉强给了一个方法。它只能够帮助你走一段的路程，结束了这一段路程以后，这些方法就都用不上了。惟一能使得上的方法就是“身心清净 ”。



※ 在将要入道的时候，就必须把这些有为法给放下。这些有为法它只能对治我们身心的烦恼，但它没有办法入道！



※ 所谓法门，都是为了对治自己身心的烦恼，当身心的烦恼对治完了以后，都是通过“空无”的力量进入“道”里面。



※ 心经里面：观、行、照、度、空、无，你还需要方法吗？还能用得上方法吗？无明突破的当下，即是智慧即是道！



※ 只要修到四根内收（有所关闭）时，身体会放香味。无法形容的香味。这时会招来一些蛇、蝎子、蜈蚣等小动物。

问：怎么对治？

师：见机行事！人有人气，山上的小动物会扑过来，但绝对不会咬你。




降伏其心之二（2003年8月31日（八月初四日））

大家在打坐的时候，闭起眼睛来眼前是一片无明（即黑暗）。如果身心稍微有一点定力的话，就可以突破眼前的无明。突破了眼前无明的人，他行、住、坐、卧，眼前都是一片光亮。再通俗点讲，就是灵性的力量已经苏醒了。

从“五阴”来划分，这是处在“色阴”当中，还未从色阴里面走出来。如果能够从这个光明中走出来，也就是突破了色阴。突破色阴的人，通常会达到色空不二，对眼前的人、事、物、理不会执著。有，如同未有！所谓“目空一切”！但是，往往他会长期住在这种大光明里面。

如果用“五浊”的理论来讲，此时的境界，已经超越了“劫浊”。也就是说不会再受三大阿僧祗劫的轮回。你突破了“五阴”以后才能够超越“五浊恶世”。所谓的“五阴”——色、受、想、行、识，所谓的“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

处在色阴里面还谈不上开智慧，突破五阴以后，智慧才能够打开。往往处在色阴里面的人，还会有颠倒梦想，因为他身心的感受还没有突破掉。许多人处在这种光明藏里面，不知道怎么修。晚上演三师提出了这个问题，他能够提出这个问题，说明他此时就是处在这个境界里面。

我们现在把眼睛闭起来，额头里面一定是一片漆黑。如果你自性的光明已经产生的话，你睁眼、闭眼，额头里面都会是一片光亮！你再继续修下去，下一步你就能够在这个光明藏里面看清自己的每一个起心动念。如果在这个时候，你不知道如何用功的话，虽然处在光明藏里面，但仍然看不清自己的每一个起心动念。也即是没有把 “觉知”培养起来，仍然对生死做不了主。所谓的“做主”，就是自己的每一个念头都能够清清楚楚地看得到。

在修行中遇到的境界，最初的第一个反应，就是突破眼前的无明。有的人他眼前的无明虽然没有突破，但理上能够明白一些；也有的人凭着自己的毅力，投入了很多的时间去修炼，他也能够突破眼前的无明（即出现大光明）。但是他对修行的理论仍然不通。

终南山道宣律师在修道的时候，他还没有得道，只是凭着自己虔诚的道心，就已经感动得天人为他送饮食。他当时的境界，睁眼闭眼都感觉到眼前一片光亮。可是他无法从这种光明里面走出来，也就是说他被光明包围着，没办法跳到“光明”之外。

往往处在这种境界里面的人，杂念比较少，最不愿意接触人、事、物、理，一旦接触到事物就会感到心烦意乱、容易破坏眼前的光明。因此，处在这个境界当中的人，不愿意出来做事，他没有办法把自己训练到在做事的时候心不散乱、光明同样出现。

当年道宣律师处在这种境界时，也是他的因缘成熟了，窥基大师就去接引他。窥基大师是阿罗汉再来，他一见到道宣律师就告诉他，他现在的境界是在“色阴”区域里面。意思是说不值一提，还没有入门、不要执著在这种境界里面。当时的道宣律师，他误以为处在光明藏里面就可以超越生死。也可以讲，如果他一直处在光明里面不出来的话，黑、白无常、阎罗王是没办法抓住他的。但是他只要一走出光明，起心动念，阎罗王仍然可以抓住他！

但是作为一位大菩萨，他绝对不会长期处在这种光明里面，而不出去度众生。于是针对道宣律师的情况，窥基大师把他的茅篷烧掉，逼迫他下山。如果他一个人长期住在山上、处在清净当中，就没有办法提起正念、看清自己的妄念。当他茅篷被烧以后，他就走出山林、到红尘中去接触众生、讲经说法。

在接触众生的过程中，众生的种种不同愿望和要求去烦扰他，这个时候才能够看清自己的起心动念，才从光明里面走出来。如果没有众生来吵闹他的话，他提不起正念，每天处在光明里面，既不昏沉、也不散乱。当然也不会进步！说清醒又不是非常清醒。而作为一个真正用功的人，他不会是处在“境”上，而是注意自己的起心动念。

学佛入门的第一块敲门砖，就是要用来敲破无明，让自己的光芒闪耀出来。如果拿道家和密宗来衡量的话，处在这个境界的人，身心已经和合畅通了。身体上的一些小毛病完全可以不治而愈

这一类型的人，在临终的时候，他可以随着他眼前的光明进入色界天里去。通常佛陀把宇宙分成三个层次：欲界、色界、无色界。如果突破色界进入无色界天以后，眼前又会是一片黑暗，但这个时候的黑暗，实际上也是一种力量，是阳极生阴所致，也就是说亮到极端时，就会出现黑暗；黑暗到极端的时候，又会出现光明。这样来回反复数次以后，眼前是一种清醒、灵明、常寂的状态，既非黑暗、也不是光明。身心有一个游丝的杂念出现，就能够感受到，能够看得清清楚楚。

处在这个境界的人，应该多接触一些事物，借着接触事物的同时，看清自己内心的反应。如果不去接触事物会误以为自己的身心很宁静。这个境界的人在接触事物多了以后，他眼前的光明会自然消失。明白这个道理以后，大胆地去体验，下一步就会“白云绕山转，青山永不动”！等这种境界出现的时候，勉强来讲，对生死可以做得了主，但并没有进入佛位。

眼前的光明出现以后，阿赖耶识的宝库并没有打开，八识心田里的习气仍然没有消除，过去所学的东西还没有办法调出来今生受用。如果大家眼前的光明没有修出现的话，同样可以借助外界的人、事、物、理，琐碎事情来体察自己的起心动念。譬如说当别人对你无理取闹时，你要观察自己的心态是如何反应的；当你在高兴时，也应该看自己的心态此时又是如何反应的。

“光亮”它是一种现象。既然是现象，就是有为法；既然是有为法，就有生灭。对于一个得道的圣人来讲，身心永远处在常寂光里面。何为“常寂光”？也就是无相之光。既没有黑暗，也没有光亮。但是身心永远处在清醒、灵明、觉知的状态里面。

过去的古师大德在拿香板打人时、骂人时，他的觉知仍然如如不动！而常人一做事的时候，觉知就消失了。在打坐的时候还勉强能够把觉知找出来，一下座，觉知就消失得无影无踪！而临终不被境转，能够做得了主的是“觉知”；平时不被顺境、逆境所转的还是觉知。

大家在静坐的时候，是否能够听得见自己的心脏跳动、血液流动？呼吸声和脉搏的震动是否都能够听到？听不到，说明你的身心还没有静下来，还没有由外进入内在，都是在散乱颠倒之中！

修行的层次一个比一个难以突破，而最难突破的是“色阴”。因为是第一次，没有突破的经验。如果能够突破第一层的色阴，那么突破下面的受、想、行、识自然就会掌握一种规律。

过去许多古师大德，几十年都处在这种光明里面走不出来。惟一的办法，就是走出茅篷，不再打坐。也就是说不再采用以“坐”为禅，而是采用以“行、住、卧、”为禅。古人讲：行、住、坐、卧都可以禅、都是禅、都在禅。可是现在许多修行人都进入了一个误区，往往只会在“坐”中修禅，不能够在行、住、卧三方面修禅。而想突破眼前的光明，必须要在其它三方面里修炼，才能够走出光明。

去年冬天江西来了一个沙弥，讲过他的境界：打坐时，他是处在万里晴空里面，问我下一步如何做？他不像有些人的功夫那样，即使在睡眠中也处在万里晴空里面。根本不需要打坐，随时随地都是处在万里晴空里面。但是他没有办法走出这“万里晴空”，往那里一坐，念头自然消失，自然产生不起来。因此他没办法进步，当然也没办法退步！

这个时候如果告诉他，故意起一个念头，他很快就从“万里晴空”里面穿了出来。过去在禅堂里面，那些老禅师发现有这种情况的时候，就会用香板赶着你出去，到寺庙里做事情。即便是不让你做事情，也不让你坐在这个地方打坐了，而是让你长期地跑香、绕佛。

如果眼前的光明一去不复返，那说明还要重新做功夫。正常情况下，“光明”出现的人，自己的起心动念，完全可以把握一部分！

有一个信徒问我，何为“河住江翻”，当时我没有告诉他，我回答他说：“不知道！”。如果他不懂的话，我告诉他，他还是不知道。我如果告诉他，我就会说：“乾坤颠倒”就为“河住江翻”！他就又会问何为“乾坤颠倒”？因为他没有这个体验，你怎么给他解释、让他想象，他也无法想象。

就像一个没有当过国家主席的人，你让他想一想当国家主席的压力，他没办法想象。他只能够用自己的思想去想象，但是他仍然没办法达到国家主席的境界。因此也就没有办法感受到国家主席的心态。

又如一个没有生过孩子的女人，你让她想象生孩子有多么痛苦，她根本没有办法想象得到，因为这是一种感受。既然是感受，就是要用“心”去体验的，而不是用头脑去理解的。悟境上有两种境界，一种境界是靠“感悟”，另一种境界是需要体验，也就是“感受”。感受和感悟在本质上是有区别的。我记得有人问过我：明心见性以后怎么修行？我把他“混账”了一顿！如果有人问你们大家，明心见性以后怎么修行，你们怎么回答？

如果我回答：先去熄灭自己内在的贪、嗔、痴，当你真的达到了明心见性后再来问我，我再告诉你！如果他真的达到“明心见性”以后，他就已经证得“无师智”，不问自通。他既然知道用什么办法达到了 “明心见性”，怎么可能不会继续往前走呢？他既然进入了东华寺的大门，他怎么可能找不到大雄宝殿呢？他既然知道前面的功夫怎么用，后面的功夫怎么可能不知道如何用呢？

将来你们大家出去以后，会经常碰到这样的问题。有人可能突然问你：省长怎么当？凡是当省长的，都是从县长、市长慢慢升上去的，他在前面就已经学会了如何处理行政事务，他怎么不会当省长呢？修行人问的第一个问题应该是：“如何戒除自己内在的贪、嗔、痴和各种妄念？”可是有的人他一上来就问：“明心见性以后怎么修？”如果是问如何明心见性，还勉强说得过去。

今天晚上觉西师说，他自己在做事情的时候，没有办法保持一心不乱。你如果真的用心去做事情，譬如在锄草的时候，整个心态集中在锄头上、草上、地上，这不就是一心不乱吗？如果你很散乱的话，锄头就会挖歪，把庄稼苗给挖掉。你能够每一锄都挖中，这本身就是“一心不乱”。你在地里劳动时，心也要在地里面，如果心跑到厨房去了，这就叫做“散乱”了。人在哪里，心也在哪里，这也叫做“同一体”、也叫做“不二”，修行人首先做到的就是这样。

现在大家坐在观音洞里面，心就要放在洞里面，不要再考虑其它的。如果说你人坐在洞里面，心还在考虑其它的事情，那么你这一次的静坐，就没有收获。要达到“一心多用”，先要达到“一心一意”；能够达到一心一意以后，才能够一心多用。

演三师对你目前的境界会不会用功？（答……）你的认识是正确的。一个修行人必须要这样，当你在种菜的时候，就不要想着打坐；当你在打坐的时候，就不要想着种菜。你只有这样做，才能够入道。除此之外，没有第二个办法！

拜佛的时候就不要想着打坐，打坐的时候就不要想着拜佛。你只要是一心一意地在做一件事情，就是在道中，不需要去找道。可是我们在做事情的时候，事情是千变万化的，那么当事情在变化的时候，应该看自己的心态是否在变？我们和人交往时，对方给我们好脸色时，要体察自己的心态如何反应？当对方跟我们过意不去的时候，也要看我们自己的心态如何反应。

实际上来到我们面前的每一个人和每一件事，都是来帮助我们修炼的，来炼我们这颗心的。我每天接触这么多人、这么多事，你可能会问我还记得谁？还记得什么？我可以告诉你们：什么都不记得！如果说十天才看见一个人，这一个人会在脑子里停留很久；如果说一天接触十个人，结果这一天下来，一个人也不记得。

你想达到“无住、无停、无记”，那就必须要出去面对六尘。也就是说面对色、声、香、味、触，再加上种种琐碎的事情（即法尘）。六尘接触多了，你自然能够达到无住、无停、无记，可是一旦需要的时候，你所接触过的每一个人、每一件事，又都能够调出来。实际上这种反应我们每个人都有过，曾经接触过很多人，过后都已经忘记了，几年后突然见到某个人，还能够回忆起来。

问题是常人不是这样，需要的时候调不出来，不需要的时候，它又经常从头脑里闪现出来！这也是因为散乱造成的。如果一个人长期处在定中，他经历过的每一件事物，当不需要的时候就不会出现；当需要的时候，它就会自然出现。而不是通过头脑思维把它想出来。

有什么问题就提出来呀，没问题就回寮房休息。




降伏其心之二（2003年9月7日（八月十一日））

在打坐的时候，一上座先要往外呼呼气。气不往上翻腾了，不浮动、不躁动了，你坐在这个地方心里面才会清清净净、打不起妄想来。如果气往上翻腾，人坐在这里妄想就特别多。

在打坐的过程中，如果“气”还是往上浮，没有沉下去的话，那就还要往外呼气。一直到把气呼干净了，你吸气的时候，气才能够彻底地沉下去。气不往上翻腾了，你坐在这个地方，一方面妄想不容易产生，另一方面也不会由于胃气不断上冲而导致打嗝。

如果你的气真的吸到了丹田的话，在最初阶段，你每吸一口气，你的肚子都会“咕噜”一声。只要是吸到了丹田，你每次深深吸一口气，肚子就会自然“咕噜”一声，过了这个阶段就不会出现这种现象了。气完全地沉入了丹田，人就不大愿意讲话。因为你一说话，需要把丹田的气拔上来，你会感觉到很累！反之，气没有沉入丹田，往上浮动的话，就特别愿意说话。因为你一张嘴讲话，气就从嘴巴里边排出去了，你就会感到胸部很舒服。这也就是为什么气往上浮的人特别爱讲话，气沉下去的人不爱讲话。

当气沉下去不往上浮动了，杂念也就不容易产生，你动一个念头，就会感到特别累。因为你动一个念头，就意味着把丹田里的气给拔出来了。可是有的人当气沉下去之后，马上就要昏沉。出现这种情况时，你可以吸一口气，把它憋在丹田，这样头脑里面马上就有氧气补充，就不容易昏沉了！

但是，前提条件是千万不要把这股气憋在胃部，一定要沉入丹田，憋在丹田里面。如果你没有学会沉气的方法，把气憋在胃部的话，容易引起胃胀、打嗝儿。你有意识吸进来的这一口气是后天之气，这一口后天气憋在丹田里，就容易把先天的气压上来升到头顶。头脑得到先天的这股元气就不容易昏沉！

你们都看到过使用喷雾器，它的原理就是通过打气桶把“后天”的气打进壶里面，通过后天的气，把壶里面原本储存的水给逼出来。

我们在这里可以把喷壶的打气筒，比喻成我们的嘴；打进的气体，好比是我们吸进丹田的气，喷壶里的水就意味着我们体内的先天元气。

我们体内先天的元气很难升到头顶上来，尤其是男同志，先天的元气一充足，就都“漏掉”了！你只有通过这种方式，把后天的气吸进来，把先天的元气给逼到头顶上来。但是这里面有一些技巧，是一套完整的方法。你们不要听到这一句话，就回去随便地做，出了问题那就不好办了。

这么久了，生理上还不会调理，又怎么能够调心呢？佛祖讲“降伏其心”，而我们现在连身体都降伏不了，我都为你们着急！这个方法我过去讲过一遍，今天又是重复在讲。

另外还有一个情况，就是大家还是不知道用功究竟是念佛好、诵经好、还是打坐好？我曾经讲过，做过一个比喻：你们说吃饭究竟是吃包子好、还是吃馒头好？是吃面条好、还是吃稀饭好？不都是根据自己的口味，爱吃什么，就说什么好？不能因为你爱吃面食就说大米不好；也不能因为你爱吃大米，就说面食不好。

吃大米和吃面食，同样都能填饱肚子，都可以强壮身体。你不管吃什么，它都不是目的，只是个方法。而目的是通过方法，让身体强壮、有精力，我们能够好好地工作。

有的人适合念佛，通过念佛容易达到专一；有的人适合念咒语，通过念咒语容易达到专一、不散乱；有的人喜欢通过打坐来对治自己的妄念。不管你采用哪一个方法，它都不是目的，而是为了通过这个方法，使我们达到一心不乱，让我们净心、入定、开智慧，这才是目的！

一直到现在，还有人说：“念佛法门高”，也有人说“禅宗高”，还有人说“密宗高”！你不会修这些方法，哪一个方法对于你来讲，都没有用。如果讲禅宗高，你不会用功有什么用？或者讲密宗高，你也不会用功，又有什么用？你只会用念佛的方法，那么“念佛”对你来讲就是最高的！就是有用的。

可是每个人都认为自己很聪明，都非常喜欢追求那些复杂的、“高”的！可是这些你不会用，那又有什么意义呢？最简单的方法都不会用功，又怎么能够用复杂的呢？如果你会用一个方法，那么所有的方法你都会掌握。

“方法”是死的，没血没肉、没情没义，它是靠一个活的东西来运作的。这个活的东西就是我们的思想、我们的心态。这些才是有血有肉、有情有义的活的东西。既然方法是一个死的东西，你怎么能够说这个方法高、那个方法低呢？

如果你的智商高，给你个方法你会用功，你会说这个方法高；你的智商低，不会用，你就会说这个方法低。有可能又会说其他的方法高！有的人说豆腐特别好吃，那是因为他喜欢吃豆腐；有的人说菠菜特别好吃，也是因为他喜欢吃菠菜。都是根据自己的嗜好、认知，妄加评论某一样东西或某件事情，乃至于某一个法门。

不管是哪一个方法，能够对治你的散乱心，对你而言，就是最好的方法；不管哪一种饮食，只要对你的口味，你就应该多吃它。不对你的口味，你也不要说它不好，也不要说它一文钱都不值！我曾经讲过，你认为是垃圾的东西，对于别人来讲，也许是黄金；对于别人来讲是黄金的东西，也许对你来讲又是垃圾。

念佛达到一心不乱，和你诵经达到一心不乱，有什么区别呢？你打坐达到一心不乱，和你念佛、诵经、拜佛、持咒一心不乱又有什么不同呢？不管你通过何种方法，能够达到一心不乱才是最重要的！方法不是目的，是手段。一心不乱是资本，通过资本换出本来面目，达到西方净土。

你可以不念经、不拜佛、不观想、也不持咒，天天坐在那里念：“苹果，苹果……”，你也能达到一心不乱，也可以。但是天天念“苹果”达到一心不乱，会出现一种什么情况呢？你的头脑里面、心灵里面，都充满苹果的形象！因此古师们为了让人们既能够达到一心不乱，头脑里面又充满了佛的形象，就都主张念佛，或者是诵经、持咒、观想，因为这些都跟佛有关系。

譬如说你念“阿弥陀佛”，在念佛的同时，你的头脑里面充满了佛的形象。既能够达到一心不乱，又能够把阿弥陀佛的形象想象出来，并且种到阿赖耶识里面，也就是种在我们的“灵魂”里面！你在诵经的时候，经常出现佛的名号，也能够把佛的力量种到阿赖耶识里面。

如果你的境界很高，这些最基础的功夫都能够修好的话，你在日常生活当中做任何一件事情都能够达到一心一意，身、心、物三者都能够融为一体，没有“能修”的心，没有“所修”的法，也没有“被修”的果！这也是达到了三轮体空的境界。如果能够这样的话，就是佛的境界！

可是众生的根器往往很差，难以教好，只能够使他们种点因、培点福报。所以过去那些祖师们，你问他怎么修行，他一看你不是那块料子，也懒得教你。他也知道教你也教不会，干脆叫你种点善因、培点福报，就叫你去念经、念佛，叫你去拜佛。什么时候你的智慧开了，有一定的智慧层次了，能够接触到上乘大(两字隔开)法的时候，才把“法”给你。往往在最初的时候，就是给你最初的法。如果你连最初的法都修不进去，都不愿意修、都修不好的话，他给你上乘法又有什么用呢？

念佛法门是最高的，也正因为它是最高的，所以它是最简单的！它很容易把种子种进去，你只要多念阿弥陀佛，念十句有九句散乱，只要有一句相应，种子的力量就种进去了！（问：念阿弥陀佛的时候出现了地藏王菩萨的形象是怎么回事？）

念什么都一样！是你自己的想象，你把地藏王菩萨的形象储存在心里面了，所以你念到阿弥陀佛时，地藏王菩萨就会出现。为什么有的人在念阿弥陀佛的时候，毛泽东的形象会出现呢？因为它对毛泽东的记忆比对阿弥陀佛的记忆还要深，他脑子里没有把阿弥陀佛的形象录进去、刻在心灵上，而毛泽东的形象刻在脑子里。所以它念阿弥陀佛的时候，毛泽东的形象会出现。他以为毛泽东是菩萨，是神来了！实际上是他把毛泽东的形象录在心里面了，是他的记忆出现了，播放出来了。

一个修行高的人，在打坐修道的时候，没有任何佛菩萨的形象出现（这是指在究竟位上的圣人是这样）。如果说，某一位大成就的人在打坐的时候，有什么观音菩萨来了、地藏菩萨来了、阿弥陀佛来了，那说明离道还远得很、还早得很呢！

刚才说的那句话一定要听清楚、记清楚，这是指圆满大成就的圣人才会达到这种境界！那么我们刚刚学佛的时候，能够出现观音菩萨，就非常高兴了！不管是真是假，只要在打坐的时候，出现观世音菩萨的形象，对我们的信心都有很大的帮助。

佛菩萨没有固定形象，他是应我们众生的需求而出现形象的。你说观音菩萨是男的，就是男的；你说他脸是圆的，就是圆的；是尖的，就是尖的；你说他是鹰勾鼻子，就是鹰勾鼻子；你说他是蒜头鼻子，就是蒜头鼻子。中国人的观音菩萨都是蒜头鼻子，西方国家的观世音菩萨形象都是鹰勾鼻子。那你说究竟哪个对？人都是根据自己的形象而决定佛菩萨的形象。

我曾经讲过，佛菩萨不是一个固定的形象，他没有形象，他只是一种力量。你和这种力量沟通，你就可以成佛、成菩萨、成罗汉！佛，为什么是“佛”，因为他在修道的过程中，与道的力量相应了，也就是和宇宙那个最高的力量相应了。他就是那个力量，那个力量就是他了。他和宇宙那个最高的力量融为一体了，他就是宇宙的力量。所以他能够成佛，能够成为觉悟者，能够成为相应者、得道者！

我们在座的任何一个人，你如果能够和宇宙那个最高的力量相应，你就是得道了，那么你就是圣人，就是“觉者”！

平时我们不论是在念佛，还是在静坐，或者是做事情的时候，身心都要高度地放松。只有在高度放松的情况下，你内在的力量才容易和外在的力量沟通、融为一体。即使你是在睡觉的时候，躺在床上也要把身体放松。你可以想象你自己的身体彻底地松了、空了、通透了、消失了，就像烟雾一样飘散掉了，干干净净地没有了！这也是一种和宇宙的力量沟通的技巧。

这个技巧不是一次两次就能够达成的。还是那句老话：你没有达到一定层次，你使用这些方法都没有用！如果能够把自己的身体随时随地空掉，你即便是在走路的时候动个念头，身体就消失了。你感受到你不是一个身体，而是一种实实在在的力量在走动！你的手碰到哪里，这个力量就到哪里。你碰到别人的手，这个力量就到别人的手上；你碰到别人的头，这个力量就到别人的头上。所谓的“加持力”，就是这样来的。你首先要和道的力量沟通了以后，你才能够加持别人！

为什么许多修行人都没有力气？主要的原因就是他们的散乱心太强了，把身心的力量都消耗掉了。如果他们不是很散乱的话，身心里面的力量就不会通过“散乱”消耗掉，他一旦集中做某一件事情的时候，就能够调动全身心的力量，发射到某一个点上。

如果你的心非常散乱，在做事情的时候，你就没有办法全部集中到某一件事情上。因此，你的力量“度”就不够。譬如一个人的力量有十分，你有七分的力量是散乱的，这七分的力量都处在散乱当中，只有三分的力量你可以调动起来做事情；如果你能够非常集中地来做某件事情的话，你十分的力量就都能够调过来。当你骂人的时候，你是十分地在骂人，当你挑水的时候，也同样是十分地挑水。如果说你是散乱的，就没有办法达到十分。只能发挥到三分地骂人、三分地挑水。因为你有七分的力量都处在散乱当中，没有办法集中过来做事情。

我们的六根昼夜都在漏，是怎么漏掉的呢？就是因为散乱心太严重了，所以我们的元气都漏掉了，心力也都漏掉了！为什么小孩子不知道疲倦？就算他跑得满头大汗，你认为他累了，或者说他真的累了，休息上十分钟、半个小时或者睡一个晚上，第二天又很精神了，不会觉得累了。

你们是否有过同样的经历？小时候从来不知道什么叫做“疲劳”，整天噔、噔、噔地到处跑，手脚不停，吃饱了，还能吃！可是头脑一会考虑问题、一当家作主了，就知道疲劳了。




为什么会这样呢？因为小孩子的六根没有漏，当他在休息的时候，六根都处在关闭状态；而我们即使在睡觉时，六根还在漏。就算你睡觉时把眼睛闭起来了，耳朵也不听了，嘴也不讲话了，可是你的独头意识——“意根”没有停止。它还在漏！因为意根它不需要借助前五根，可以单独活动。这样你们就可以明白，为什么自己干完了活以后，休息不过来，为什么自己没有力气。

大家修行，究竟修什么呢？你们不回答可以，但是在你们的内心一定要有自己的答案。你们内心的答案就是你们现在的水平、现在的层次，也可以说代表你现在的智商!

所谓“修行”，就是把自己内、外的环境都纳入正轨、正确的道路上来（内在的境界，就是指思想；外在的境界，就是自己的言行举止），这就是修行。我们在座的都称自己是修行人，看看我们哪一个像是修行人？说话、办事，没规没矩。论事，事不会做，谈修养，更谈不上！我们就连“修养”的方法（怎么“修”，怎么 “养”）都不知道，还谈得上学佛吗？

大家必须要有一个很清楚的概念，而且是根深蒂固的概念：学佛的条件是“以人为本”！把你的言行举止修正确了、修规范了，把你的思想境界提升了、超越了，你的“人”才算修好了。“人”修好了，以人作为根本，在“人”的基础上，才谈得上学佛。我再重复一遍：学佛的前提条件是“以人为本”！怎样做才算合乎“以人为本”呢？就是内修自己的思想境界和心态，外修自己的言行举止——形象。

觉西来了没有？你把我刚才讲的话重复一遍！（答：重复不来。）重复不来，你可以不重复原话，把意思说出来就行。道惠重复一遍！（答：修行要以人为本），所以我说，我的书你们要反复地看。可你们都不愿意反复地看，我现在说，你们还是没有听进去；即便是听进去了，还需要消化；即便是消化了，还要会运用它。况且你们三步都没有做到！既没有听进去，也没有消化，更不会运用。

我们常说的“书呆子”，他就是听进去了、学进去了，但是他只会讲、不会用，你们现在是连“书呆子”都达不到，根本就没有听进去，当然也就谈不上讲和用了。

我的四句话——佛学思想，归纳成四个字，就是“以人为本”。你们知道是那四句话？我的佛学思想就是四句话：“欲修天道，先修人道；人道修好，天道自成。”。

有人说不应当写成“欲修天道”，应当写成“欲修佛道”。我说：“佛道是不是在天上？是不是在三界以外的天？三界以外还有天，那就是圣人居住的天了！当我这样一说，这个朋友也就不再辩论了。况且我们现在真的是连“天道”的要求都达不到！以我们目前的修行方法和心态，真的在临终以后连天人的层次都达不到，还升不到天上，可是我们还瞧不起天道。极乐世界也是天上，但它是三界以外的天。

的确，三界以内的天道不能够了脱生死，终究还会轮回到娑婆世界来受报。可是就我们目前的功德、福报和定力，死了以后连天上都生不去！要想升天，还要修好十善才能去，十善修不好，死后还生不到天上！我们佛门里还有斋天仪规呢，没有福德因缘是生不到天上去的。死了就是成个“土地公”，也还要修很大的福报和功德，才能够成为一方土地神。更不要瞧不起天人！

哎呀 ——！我们都是舍近求远哪，瞧不起天人。甚至我们连阿修罗都瞧不起！阿修罗在哪儿？阿修罗在我们头顶上的这一层天上，修罗天哪！它也是属于天神！二十八层天，这个天表，你们看一看，我们目前在座的，哪一层也达不到！我这本《开示录》（指《降伏其心》之一）出来以后，你们一定要多看。我这几天在看道基整理的《开示录》，现在已经打印出来了，我正在校对，修改一下个别词语、标点。过一段时间书印出来以后，你们一定要反复地读！

我在审稿的过程当中，我也感觉到受益。感觉得有些话好像不是我讲的一样，对书里面的道理感觉到特别新鲜！那就说明我在讲开示的当下是在用“心”讲，而不是头脑思维讲出来的。

打印出来以后我校对一遍，然后拿到印刷厂去修改，电脑修改之后，再打印出来，我们再校对。要连续校对三遍以上才能够印成书出来！道基花了很大的心血，都把它记录下来了，也足够难为她的。

学佛是约束自己的言行举止，控制自己的身心，可是我们好多人都自由散漫惯了，不愿意约束自己的言行举止，不愿意控制自己的身心，怎么想就怎么做！这哪里叫做修行人呢？

世界上没有“解脱”二字啊，你们别搞错了！你们认为有解脱，哪里有解脱？正因为世界上没有解脱，我们才渴望解脱。你也想解脱，我也想解脱，他也在修解脱！真的开悟了以后，才知道世间没有“解脱”。

所谓的解脱，只能说是你不在意，这就叫做解脱！譬如说天气热了，你的身体热不热？照样会热！天气冷了，你的身体照样会冷。这是大的环境控制了你的身心，你解脱不了；中的环境，你在一个团体里面领导会管你，你要参加团体劳动，否则你可能没有工资，也可能在这个团体里面待不下去，你也没办法解脱；小的环境，你不吃饭肚子会饿得咕咕叫，不让你睡觉你痛苦得要死、困得要命，浑身没力气。生病了，死不得活不得，还是没办法解脱！

大环境、中环境、小环境你都超越不了，你能够说你解脱得了吗？所谓的“解脱”，只是相对而言。只不过是你不在意、不住在上面，不以此为苦、不以此为愁。

譬如说你身体有病，能治就治，治不好我也不再痛苦，这样，你就超越了病魔；今天厨师做菜做咸了，好吃多吃点，不好吃少吃点，说明你超越了食魔；你来到东华寺，万行给你工资你就要，不给你工资你也无所谓，这就说明你已经超越了财魔。如果说万行不给你工资，你在这里就待不下去：别的庙里有工资，这个庙没工资！说明你没有超越财魔。所谓“色魔”，这个环境优美啊！我住在这里不愿意走；这个地方风水不好，没“环境”，我住不下去。“色”不是单指男女之色，狭义的 “色”是指男女之色，广义的“色”泛指眼根所看到的一切事物。譬如说外界的环境，房间的装修、摆设，衣服的色彩，这些都是“色”。你超越不了色，“色”就要转你；你超越了色，你就能够转色。

所谓的“名魔”，我给你个“当家”的干，你干活就有劲；我不给你“当家”的位置，你干活就没劲，这就说明你没有超越名魔。财、色、名、食、睡，你必须都要超越！在座的有几个人能够超越？

在中的环境里，叫你干活你就干，没活了你就待着。你如果不太在意，也说明你超越了。在大的环境里，南方天气热，你不叫苦，广东人能活，我也能活！南方人到东北三省，冬天寒冷，你也不叫苦，东北人能活，我广东人、福建人也能够活下去！都是人，有什么区别呢？你只要是心量放开，不在意，就超越了；你在意，就超越不了。

所以我讲世界上有解脱，又没有解脱。所谓的“解脱”，就是你不在意。用佛门里的行话来讲就是“无住”。你没有住在里面，没有停留在上面，你就解脱了；你停留在上面，就叫没有解脱。你评价万行有修行，万行也是这个样子；你说万行没修行，万行还是这个样子。不能因为你的评价，我就改变了自己！

因为每一个人的评论，都是站在自己的立场上、自己的境界上。他没有办法超越自己的境界！只有有智慧的人才能发现别人的智慧；只有你伟大了，才能够发现别人的伟大；只有你超越了，才能够发现别人的超越。

过去有个笑话：张三诅咒李四说：“你将来死了要下地狱！”李四说：“你肯定要先下地狱！如果你不在地狱，怎么能看到我下地狱呢？”张三听到李四的话，觉得说得有道理，我不在地狱，怎么能看到李四在地狱呢？

我们通过这个小故事，能够领悟到一个道理：你处在哪个层次上，你看到的、评论的、论断的，就是你那个层次的境界。你是“佛”了，你看谁都是佛，你是魔鬼，你看谁都是魔鬼；你是小偷，你看谁都是小偷！

什么是法，今天晚上讲的才是真正的无上大(两字隔开)法！这才是心法。你们以为给我磕个头，我给你把头摸一摸，教你一个手印，教你一个咒语，这就是“法”。这是哄你们，不叫你们哭的！止“小儿啼”的。

临济祖师说：你来到我面前，我教你盘个腿、教你念个咒、教你呼几口气，你认为这是法，这是哄小孩哭的！“噢、噢，别哭了，别哭了，传你一个法！”你认为这个有用吗？这些都是有为法，刚才讲的才是大(两字隔开)法，无为法才是“心法”！正因为太大了、太无为了，无为得没有边际了，大家抓不住了，只能教你小孩儿的法。教你念个咒、结个手印、大家容易接受这种法。

你们将来出去传法的时候，不要教这种心法，不要教这种无为法。要教他们有为法，叫他们摸得到、看得着。这就是为什么在市场上那么流行所谓的密宗、禅宗、净土宗，市场上这些都是有为法。

教你什么“百字明”、磕大头、观想、结手印……，你觉得哎呀——，这法好啊！这法值钱啊！等你修上三年、五年、十年，发觉没有用！我说没有用是假的，人家要骂我了。也有用，你花上十倍的力量，结果只得到一倍的成果，你说这种用怎么划得来呢？




降伏其心之二（2003年9月19日（八月二十三日））

打坐昏沉时，可以把颈椎用手扳一扳、拍一拍、用掌根砍一砍，或者用手掌摩擦一两分钟，发热后再用手按一按。要用力来刺激它，感到有点痛了，才有效果。后脑袋一发热，马上就不会昏沉了，头脑就清醒了。这也是一种开智慧的方法，气血畅通，头脑供血供氧足，思维就敏捷，反应就快。

《莲花生动功》第一节叫“观音请圣”，做这一节下颏一定要收回来，压住喉咙。目的就是为了使气血畅通，脑部供血充足。生理解决不了，心理就没办法解决。佛祖讲：“降伏其心”，“身”都降伏不了，怎么能够降伏“心”呢？

祖师又讲：“守本真心，胜念他佛”！何为“守本真心”呢？为什么说修行人一定要守住自己的本心呢？如果真能守住自己的心，就没有必要念外面的佛了！何为“外面的佛”呢？你念阿弥陀佛、念你的上师、念在世的活佛，就是属于念外面的佛。因为我们守不住自己内在的心，坐在这里胡思乱想，不得已才念“外面的佛”。念外面的佛也对，只是舍本逐末。

这里的“心”指的就是妄心、散乱心，同时也意味着内在觉知的力量没有培养起来。八万四千法门，就是因为我们守不住内在的真心，才产生出来的。如果能够守住自己的真心，哪一个法门也不需要。最高的法门就是能守住自己的心，不散乱。

《楞严经》中佛问二十五位菩萨、大阿罗汉，各自从哪一个法门修行证果的？在因地修行时，最初发心悟十八界，以哪一个法门最为圆通、下手最方便、最容易入三摩地？二十五位圣人各自陈述了自己的圆通法门。

实际上二十五位菩萨、大阿罗汉在因地修行的时候，都没有办法守住自己的真心，才请佛传授了他们一个法门。当他们进入了果地以后，这些法门对他们而言，已经没有用了。但是他们讲出来，让后学者来参考。

如果有一天我们都能守住自己的真心，自然都能超越《楞严经》二十五位圣人的法门。经常听到学佛的人说自己的法门高，对方的法门低。实际上这类人都没有悟道，连基本的理都没有通！

凡是听到谁说自己的法门最高，这说明他还是没有降伏自己的妄心，还守不住自己的真心，还没有入门，还是在“法”上用功夫，而不是在“道”上用功夫，更没有在自己“心”上用功夫！

能够守住自己的真心、降伏自己的妄心，还需要什么法门来修呢？守住真心即是真正的法门！学佛的人连这个道理都没有弄懂。最近我听到好几个活佛、法王都说自己的法门高，说自己来自某某活佛的传承！说这些话的人，还没有懂得这个道理。

每一天都想追求高的境界，都想找到高的明师，如果真的高境界、大明师来到我们面前，我们未必能够适应他。如果不能够守住自己的真心，给你任何一个法门都用不上，你坐在这个地方仍然胡思乱想！

黄檗禅师说过一句话：“所谓的‘法’，只不过是‘黄叶止小儿哭’”！小孩子在哭的时候，你往他嘴里放一块糖，他就不哭了。可是糖块儿吃完了，还是要哭，不往他嘴里放糖块儿，还是解决不了问题。你法门修得越多，你越不会向你的真心用功夫。

过去的禅宗不给你方法，就是让你到禅堂里去死坐。你问他“怎样用功夫？”他告诉你“放下”！再问他“如何用功夫？”回答你：参“念佛的是谁？”、参“何为自己的本来面目”，你再问他“如何用功夫？”他一香板打在你身上，不允许你再问第四个问题！

一个人把外界的事物放下得越多，内在灵性的力量就产生得越多，这是看不见的境界。要远远超过有形有相的境界！有的人经常说自己修行的时候看见佛了、看到光了、听到声音了、和佛菩萨交流了。这固然是一种境界，但绝对赶不上内在灵性力量的超越！在“法”上转来转去，转了一辈子，连最基本的“法”还走不出去。既然连最基本的法的层次还没有走出去，你怎么能进入道里面去呢？“法”不是“道”，它是为了指引入道而设的一个方便法。

我们在地里劳动的时候，一位出家师傅谈到他还要继续修“四加行”、“五加行”！我当时对他讲：“我曾经有一位道友，他四加行、五加行修了三遍了，我问他有什么感受，他说‘没有感受’，我又问他，：你这样修下去，你认为能够入道吗？”他说：“没有把握！”按他的观念讲：“修总比不修好”。

他说得没错，修总比不修好！你只要是念佛、打坐、持咒，不管它上道没上道，不管它入门没入门，总比不修好。可是为什么你花10分的代价，没有10分的收获呢?为什么只有 0.1的收获呢？或者只有0.01的收获呢?甚至连0.01都达不到呢？这个道友的回答真让人哭笑不得！听起来似乎有点道理，仔细分析一下根本没有道理！

我们现在是专业的修行人，为什么不在根本上用功夫呢?而偏偏要在枝末上用功夫呢？你走过了“枝末”，发觉收获不大，为什么还不改变当初的方法呢？佛告诉我们 “法门无量誓愿学”，你不要拿着一个苹果在嘴里啃来啃去，认为天下只有你手里的苹果好吃，把外面所有的苹果全都否认掉了！

你如果有胆量把你手里的苹果放下，再去尝试一下别的苹果，你会惊喜地发现：外面还有比自己手里的苹果好吃得多得多的苹果！放下自己手里的“苹果”，需要大的胆量、大的气魄才能够做到。

二祖慧可求法的时候，他在中原一带已经是很有名气的大(两字隔开)法师了，达摩祖师也早有耳闻。当二祖向初祖求法时，达摩祖师说了一句话：“旷劫大(两字隔开)法，非小根小智者所能得！”。意思是对二祖说：我这是无上大(两字隔开)法，不是你这种小根器的人所能够学的。

二祖这时已经是大(两字隔开)法师了，作为一般人怎么能够承受这种轻慢呢？但“二祖”就是“二祖”！他知道达摩是一位圣人，在真理面前他没有退缩、没有软弱！他直接就问：“什么样的人能够修你的法？”达摩回答说：“除非雪变成红色的”！

后面的故事大家都知道，二祖抽出腰刀，“咔嚓”一声把自己左臂砍断了！谁有这样的胆量和气魄？历史上只有一个慧可，当时也只有28岁。也只有这样的小伙子，他热血沸腾敢干，稍微老一点的他绝对不干！所以他能够成为一代宗师。

自古以来修道的人、悟道的人都带有三分傻气，绝对不是聪明透顶、油嘴滑舌的人。这些人与“道”无缘！

过去的祖师大德为什么要我们诵经、念佛、持咒、观想呢？因为他们很清楚地知道，大家根本没有办法把力量转移回来守住自己内在的真心，也就是说守不住自己的起心动念。与其坐在这个地方胡思乱想，还不如找件事情给你做。做什么呢？叫你拼命地念佛、诵经、持咒、观想！等到有一天你诵经、念佛、持咒、观想很累了，突然把它放下转向内在，这个时候，你内在的一种清醒觉知的力量顿时产生。

我们都有过这样的感受：白天干了一天的活，累得不得了，晚上坐在这个地方打坐，杂念肯定会少得多！但是一般人杂念少了的时候，就又要昏沉。如果这两天不让你们干活了，吃饱了、喝足了、睡好了，晚上打坐肯定会胡思乱想！当然也不会昏沉。修行，不外乎这两种现象。

一个人如果心里面挂着一件事情，他就不会昏沉，甚至会睡不着觉。一个修行人如果真的把“生死”挂在心上，把用功的力量放在心里边，在静坐的时候，他不可能昏沉。即便是昏沉，最多也只是二十分钟。这是生理上的一种力量，你没有办法降伏它。二十分钟以后，身心又会非常有精神。

守住自己的心，胜过修所有的法门。那么我们应当如何守住自己的心呢？前提条件是能够看见自己的心。怎么能够看得见你自己的心呢？它究竟有没有形象呢？每一个念头，都是“心”的显现，你能够看见自己的念头产生，就意味着能够看得见自己的心；能够看见自己的心，就意味着能够把握得住自己的心。

六根对六尘产生作用的是心，我们看到外面种种形象的时候，实际上是心启动的缘故。心如果不动，眼前的一切都是空白的，也即所谓的“视若无睹”！

能够看到外面的种种现象，那么内在起念的时候，同样也能看见。实际上我们看见外界种种现象的时候，它是内在的“念”延长和外界的现象融为一体了。当起心还没有和外界的现象连接时，当心念起的那一刹那，就应该看见，就应该把它就地熄灭，不要等到内在心的力量与外界六尘的形象连接以后，再去熄灭，就已经来不及了！

譬如说当我们看到外面的“苹果”的时候，同时已经在起分别、判断、思维了，已经形成“波浪”了，这个时候你想要熄灭你的妄心已经来不及了！要在你内在开始动念看苹果、将要看苹果的时候，就应该在内在把这个“动念”熄灭掉。

我们在诵经、念佛、打坐、持咒、观想的时候，散乱心一旦产生，你再继续下去也没有用，同样还会胡思乱想。如果这个时候你停上几分钟，再继续去诵经、打坐、念佛、持咒、观想，散乱心就会没有了。有时我们在观想的过程中，突然出现了杂念，观想不下去了，怎么办呢？这时你不要硬着头皮再继续观想下去，干脆停下来，从头再观想。

只有身心内外都放下以后（也即“无心于事”的时候），产生的念头你才能够很清楚地看见。无论所起的是善念、恶念、无记念，都能看见。念念能见！如果真能达到这样的话，所有的法门你都不需要了。因为你已经能够守住自己的真心了，能够不外求了，力量已经回来了，根本不需要再回过头来走过程了！

心太散乱，从眼神就能很清楚地看得出来，我们经常说一个人的眼神“茫茫然”，为什么会茫然呢？因为他没有目标。要达到“无住”，首先要完全地住在一件事情上。也就是说首先要能够高度集中在一件事情上。只有经历过这样一个过程，才能够上升一个台阶而进入“无住”。

我们现在是处在最下面一个台阶上，像没头的苍蝇一样，乱撞。这儿抓一把、那儿抓一把，抓了无数次、无数遍，一直还没有专一地抓一个。等到有一天我们突然醒悟了，迈上了一个台阶了，也就是说真的抓住一个方法了，也就意味着住在这一个方法上了。修上三年、五年，这个时候，我们的眼神，我们的智慧，绝对不像现在这样！

等修过了三、五年的时间，你有可能会再上一个台阶，达到“无住”了。这时你绝对不会停留在这个法上，不放弃这个“法”，你是没有办法入道的。因为这只是一段路的过程，当你走完了这个过程，就意味着一定能够入道。如果不从这个过程走出来，绝无可能入道！

当你进入了第三个阶段（无住），与第一个阶段（没找到住处）非常类似，第一个阶段也是“无住”，但它与第三个阶段的“无住”截然不一样！如果让外行看来非常类似，而行家一看，截然不一样！

我们山上那个小吴来了没有？她这一段时间在山上做饭，我说过她好几次，看她的眼神，就可以看出她不知道自己在干什么！一件事情也没有专注在上面，她的心也没有放在任何一件事情上。她没有办法把心集中在一件事情上，根本不知道怎么集中、怎么做。

实际上这种情况在座的十有八、九都是这样，只是程度不同而已。以前顿汉的眼神也是这样，非常严重。你这半年有很大的转变，这可能与你“观香”有关系。

这个很难用“比喻”阐述清楚，只有你感受到了、认识到了，讲了你才明白。如果你没有认识到、感受到，讲了你还是很难明白。第一层次的“无住”，是没有办法集中在一个焦点上；第三层的“无住”是一种成就者对世间“六尘”的超越；处在第二层的人，给外界的感觉是在进步、信心十足、吃苦耐劳、有道心；进入了第三层的人，第二层的现象都不存在了，给外界的错觉反而是没有道心、没有恒心，但是行家一看就知道。

可是世间上有几个是行家呢？百分之九十九点九九的人都是外行！就像是我们看“佛”一样，有几个人能认识佛呢？因为大家都是凡夫！佛祖把他的智慧留给了我们，有了很多的佛经，我们通过熟读佛经，也能够鉴别真伪。

大家按一个方法去修，修上一段时间，就会出现一种认识，认为这个法不行，就出去求法，果真再求到一个法，修上一段时间，你还是认为不行，因为“法”没有一个是究竟的。降伏不了自己的心，哪一个法对你而言，都解决不了你的根本问题，只能暂时哄着你不哭了。等你醒悟过来，还是要哭！除非你降伏了自己的真心，才会永远彻底地不会再哭。

没有一个法是究竟的，没有一个法是能够治病的，没有一个法是高的、低的。如果说有一个法是究竟的、是最高的，那就是我们祖师爷讲的：守住自己的真心，胜念一切佛、胜修一切法门！

下边的时间大家一起来讨论，你大胆地讲，讲错了，很正常。因为你不是佛，你怎么可能不会错呢？我就不怕，因为我不是佛！我本着这种心态，所以我敢讲。

不要把自己当佛看，要把自己当成一个凡夫看！

问：怎么分别真妄呢？

师： “真”就是“妄”，“妄”就是“真”，真妄一体！所谓的“守本真心”，就是守妄心。通过妄心深入，见到真心。真心就是根，妄心就是苗啊！“苗”是由“根” 产生的，通过苗往下挖，就会挖到根。因为你见不到根，只能够见到苗，所以你抓住苗不放，一直往里面追，就到了根，会发现真妄是一不是二。

所谓的心、性是一不是二，就是说性是心的体，心是性的相。何为心的“相”呢？六尘就是心的相，心又是性的相。它们是分三个层面来论述的。所谓的六根、六尘、六识，就是这个道理。就凡夫而言，有体、相、用，有真与妄，对于一个圣人而言，体、用不能分，本来就是一个。妄和真根本就不存在！




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※ 一个修行人一定要通一点医学。在修行的过程中，身体会有种种的反应，如果一点不懂就不会对治。过去的修行人，没有一个不通医学的，医学就是“生理学”，佛学不仅包含着生理学，还包含“心理学”，身心都在其中！

当一个法师，“五明”都要通啊！“五明”不通，你的法就没有办法圆融。所谓的“五明”，它不外乎围绕着心和物来讲。要通达，首先要通达五明，用心修学，十年的时间可以摸到一个轮廓，二十年的时间绝对通达。三、五年的“功夫”，根本谈不上功夫，三、五年恐怕连皮毛还摸不到！



※ 如果说我们找到了一位明师，也就是找到一个“过来人”，把自己全部交给他，自己过去所有的修学、知见，全部把它放在一边，将自己变成一个空杯子来接受一位明师的塑造，三年绝对有大成就。放下自己的成见与我执是一次死亡，只有死亡才能有新生。

过去非常流行参学，现在出家人不叫“参学”，叫“云游”！现在交通很方便，到处游一游、玩一玩、看一看，那不是参学。当参学到一个老师的时候，要把自己过去所学的东西暂时放到一边，完全接受这位师父的佛法、佛理，等到把这个师父的佛法、佛理学完了以后、学通了以后，再把自己以前所学的结合在一起、融合在一起，再做个比较、筛选。如果觉得还不足，再继续参访第二位、第三位师父。

当你参访第三位的时候，还是要把在第一位、第二位师父那儿所学的东西暂时放在一边。叫你放在一边，不是叫你扔掉不要，不是叫你否认过去的所修、所学。当你参访过第三位师父的时候，你绝对在自己的佛学基础上形成了自己的体系。这是千古不变的定律！只要是拜过三位师父，绝对形成自己的佛学体系。

这里所说的“拜师”，不是说磕个头、皈个依、送个红包，就算拜师了，不是这样的。那是指真正跟着师父修行一段时间。你没有自己的佛学体系，你根本站不住脚。第一对你自己而言，你没有主心骨。你听这个师父讲有道理，听那个师父讲也有道理，最后把自己弄得无所适从！

第二，就外界而言，你传授大家，你不知从何传起，因为你没有自己的佛学思想体系，你给大家讲经论道的时候，无处下手。别人有来言，你没有去语，对答不上！你与人家一对答，自己内心已经慌了阵脚，因为你本来就没有阵脚、没有体系！

过去的祖师经常告诉我们这些后学：来到一个地方，老老实实住上三、五年。但是现在的出家人啊，到一个寺庙里住上半年就不错了。就算是常住，说走屁股一拍就跑掉了！你到外面云游的越多，越把自己害了。但是有智慧的人恰恰相反，他云游的地方越多，越感到自己笨、越觉得谁都比自己强！

世间上的万事万物，什么都害不了你，真正害你的还是你自己。是你自己误导了自己，“法不误人，人自误”！



※《圆觉经》、元音老人讲的几本书，你们必须要读，他是过来人。奥修的书你们也可以读一读，印度人写的《瑜伽之龙》你们也可以读一读。



※ 你们感觉自己的脑袋是不是空的？是不是通的？如果不通、不空，这样坐根本没有用！我可以跟你们讲一下，我是什么时候脑袋开窍的，感到空的、通的呢？我是在西藏的时候，才隐隐约约感到这样。我在绝尘洞坐了两年，感到脑袋都是实实在在的、沉甸甸的，就像一个大西瓜一样！西瓜熟了以后，拍一拍是空的，生瓜蛋子，里面实实在在的、一拍噔噔响！

打坐都要经过这两个阶段，刚开始，沉甸甸的、实实在在的。也许坐上一年、两年、三年，有时候突然通了、透了；有的是慢慢地通、慢慢地透、一点点地透。

打瞌睡昏沉的时候，把后脑袋用手掌砍一砍、打一打、拍一拍，两分钟头脑就清醒了，供氧就充足了。氧一足，头就空了、就透了。实际上开悟与头脑有密切的关系，头脑供氧不足，窍不会开。要想穴位、脉络开通的话，首先头上的氧要供足。才能够冲开，才能够通透、空掉。

渠道要想畅通无阻，首先要有足够的水在流动。如果长期没水，渠道就慢慢地被土、沙石、树叶等垃圾塞满了。就没办法畅通了。我们的头脑要开窍，也类似这个道理。

问：水从哪儿来？

师：你问得非常好！“肾水向上升，心火向下降”。我们为什么肾水不向上升？就因为心火没下降。何为心火？你看我们出家人，有几个不暴躁？有几个不浮动？有几个是心平气和、宽宏大量的？没有！几乎都是小心眼。你说他一句，他要回你十句，就是不回你，他心里也会气鼓鼓的！

为什么会是这样呢？这不是他思想上不想进步，而是因为他生理上转化不了，促使他心理上不得不这样。如果生理上能转化，肾水向上升，前面的心火往下降。心火下降了，胃部、肺部、就不会堆火，自然心生欢喜。

肾水从背后上升，心火从前面下降，也就是道教讲的任、督二脉畅通、转动了。如何让肾水上升？这就是所有宗教都提倡的节欲的方法，“节欲”过头了就是“禁欲”，你如果转化不了“欲”的力量，一禁欲就出问题！所以只能是“节欲”，去节制它。如果你能够转化生理了，就能够达到不禁而自禁，无欲可禁。

如何使肾水上升呢？《莲花生动功》的每一个动作都是激活肾水、促使肾水上升，疏通人体的奇经八脉的。譬如第一节“观音请圣”，它是补充人体的能量，这个动作首先牵动了任、督二脉，肾水上升。第二节“仙鹤展翅”的时候，就已经带动了中脉，它是让中脉往上升，而且让手臂的大动脉像仙鹤翅膀一样，把下边的力量往上拉。

第三节“河住江翻”，完全是促使心火下降、肾水上升的。它是转动的，后边上升、前边下降。第四节“乾坤旋转”是使上面几节提升起来的能量平均、阴阳平衡，使左边的力量和右边的力量平衡协调、融合在一起。第五节“犀牛望月”，还是为了补充前面四个动作的能量，让肾、肝、肺进一步畅通。

第六节（荷花摇摆）同样还是补充身体能量的。因为通过前面的五个动作，身体里的能量已经满了，所以就像往袋子里装米一样，再摇摇、晃晃，又可以再往里装点儿！第七节“立地冲天”的时候，就是水从里面冲出来的时候，让荷花一下子打开了！

说这些你们感受不到，说了也等于没说。里面的玄机，你们现在无法感受，你一直做下去，里面的力量产生了，你自然就会知道每个动作的作用！

你们每天几点起床？你们不好好修行，死了可没有“舍利子”啊！死了以后烧出几颗舍利子也好哇！不好好修，身体里面的能量都从六根漏掉了，死了真没有舍利子，这不是开玩笑的。

现在很多出家人不知道“舍利子”是怎么来的，有舍利子就是因为六根关闭掉了！六根为什么关闭呢？就是因为心与道沟通了、相应了。心不能够与道相应，身体里面的能量就会漏掉。心与道沟通了、相应了，六根封闭、元气没有漏掉，才能够有舍利子。

有舍利子的人并不能说修行已经圆满了、大彻大悟了，但是有一点敢肯定，他已经与道相应了、沟通了，否则的话，他不会有舍利子！没和道沟通，你身体里面的能量全部从六根漏掉了。什么和道相应了？心性的力量和道相应了。心性的力量是万物之母！



※ 看一个人修行能不能成就，很简单！你就看他做世间的事情吃不吃苦、卖不卖力。如果做世间的事情都不愿意吃苦、忘不了“我”，你修行更吃不了苦、忘不了我！

如果你做世间的事情能够吃苦、忘我；修道也能够吃苦、忘我；你一旦出去弘法、建庙，你也同样能够吃苦、忘我；你出去做生意，也同样能吃苦、忘我。因为你能够对一件事情吃苦、忘我，你对样样事情都能够吃苦忘我。胆小的人走到哪里都胆小，胆大的人走到哪里都胆大！




降伏其心之二（2003年9月21日（八月二十五日））

之所以事上不会用，是因为理上未透彻；之所以理上未透彻，是因为功夫不到家。得道以后，所悟的“理”，就能取代“事”用；未能入道，悟的理不能当事。也就是说在没有入道以前所悟的理，仅仅是个理论，遇到事情的时候，不能够解决根本问题。而入了道以后所悟的理，当事情来了以后，就可以取代事用。

我们常常说某个人“理上很通达”，可是为什么一遇到事情，他的理又不管用了呢？这就说明他没有入道，他的理还是在道外面所悟的一点皮毛的理。平时我们也听人说过，某某所悟的理论可以当事情用，已经不需要再修了。他的“理”，就是在道里面所悟的理。就象是大家也经常悟到一些道理，为什么又解决不了根本问题呢？如果大家都已经入道了，遇到实际问题的时候你就能够把握自己。

“禅”是无声之理；“教”是无相之禅。如果大家出去教人修行的话，首先要从理上入手。而最根本的理，又必须通过实证的功夫，才能够扎实圆融。

自古以来把“理”分为两层，一层是门外的理，一层是门内的理。门外的理可以通过别人的语言来讲授，也可以通过自己研学教理而领悟。而门内的理呢？必须经过实修实证才能获得。现在学佛的人中不乏知识分子，还有许多科班（佛学院）出身的，他们讲起理论来都可以滔滔不绝、口若悬河。但是一讲到功夫上的“理”，又都哑口无言了！

“但有言说，皆无实义”。也即是说最根本的那一点自性，它已经超越了语言，只能够借助自己的修炼、靠自身心领神会，而无法通过别人的言传去领悟。过去的祖师们，每当涉及到佛法的根本问题时，都不再言语，因为“言语”本身有导向作用，如果对方不用言语来导向你，你就会凭着自己的领悟去开拓出一条思路。当然，你在基本的修学时，也需要过来人的指点，否则自己在知见上偏差了还不知道。

“佛学”是通过学佛以后才产生出来的。没有学佛，就不会有体验，也就没有“佛学”，“佛学”就是学佛后的体验。如果只去研究佛学，而不去学佛——实践佛学，就如同看饼终不能解饿。那就不叫“画饼充饥”了，而是叫做“看饼充饥”了！

记得我当初第一次见到空有和尚时，他把我训斥了一顿。那时候我正在佛学院上学，有人送了我一部《六祖坛经》，我非常喜欢经里六祖的偈语，以及他所讲的哲理，几乎能把《坛经》背诵出来。空有和尚当时对我说：“《坛经》是惠能的体验！他24岁从五祖那里接到衣钵后，又在山洞里隐修了十五年，之后又出来弘法近二十年，在他57岁左右形成的《坛经》。”意思是说六祖通过三十多年的修证，才产生自己的佛学思想。

对于我们一个初学佛的人来讲，一部《坛经》就想了脱生死、就想入道，简直是痴心妄想！因为你没有人家那个过程，没有像人家那样付出过，没有人家的经历。人家花三十年的时间，我们花三个月的时间（背会了《坛经》），就想得到人家三十年的成就，那是绝对不可能的。

我后来发觉，虽然会背《坛经》，但是日常生活中遇到具体问题时，根本用不上。跟别人聊天、谈玄说妙时，还能递上几句，一接触实质性问题，一点也衔接不上。

大家都知道赵州和尚80岁还在行脚、参学、云游，这是为什么呢？大家是否考虑过这个问题？难道赵州和尚还没有入门吗？他那时已经成了一代宗师，已经桃李满天下了。也就是说已经“儿孙满堂”了！因为整个佛法是修学在事物上、悟在事物上、体现在事物上。如果说自己对佛法造诣很高，但是一遇到事物，平时悟的真理又发挥不出来，甚至一塌糊涂，那么你悟到的佛法、佛理根本没有用！

佛法最忌讳谈玄说妙，也就是“口头禅”。在古时候最令祖师们厌恶的就是“口头禅”。如果你自己做不到，敢在祖师面前开口，他会一棒子打过来！只有自己能够做到了，才敢在祖师面前谈。因为祖师们每讲一句话，都是自己能够做到了，才敢讲出来。做不到，只能在自己心中把它当作奋斗的目标去努力。

今天我把知客师批评了一顿，我问他《丛林共住规约》为什么还没有挂出来？他说那上面说的都做不到。我说正是因为做不到，才需要把它挂出来，大家看到《规约》，才知道自己哪些地方没做到。就如佛祖之所以给我们立“五根本戒”，就是因为人们都做不到。当佛祖为我们立出“五根本戒”以后，我们经常去对照，才发觉自己许多地方没做到！你不经常诵戒，还以为自己修行很好了，当我们诵戒时，就会发觉我们做的、离戒律的要求差得远哩。

实际上佛经上面讲的许多境界，就目前来讲，我们都做不到。但是我们可以把它当作一个努力的目标和方向。如果佛祖知道我们做不到就不讲了，那么“佛法”就只能凭我们自己去想象，凭着我们的邪知邪见去信口开河！可是佛祖并没有那样做，而是把真正的佛法全部讲了出来。一旦我们讲错了，再去读佛经、对照佛经就可以纠正过来。

佛法是解决根本问题的智慧之源，如果我们真的把“佛”学好了，我们绝对是一个成功的人士！悟了佛法，就会做人、做事，人与事做好了，怎么不是一个成功者呢？要家庭有家庭、要事业有事业。可是恰恰相反，现在许多学佛的人都是事业没有、家庭失败。因为十个学佛的九个半都是“怪物”，都不会容忍、迁就人，都是以自我为中心。一个成功的人，他必然会“做人”，在做人的基础上才会做事，才能够成功。

我有一个徒弟，他曾经对我说过一句话：“我不喜欢到庙里去，我觉得庙里面出家人素质都太低!”我说：“是的，如果都像你这样的素质，那不都能干一番事业，都能当老板了？”我们出家人对社会上的事物来讲，如果体现得素质低，也还说得过去，可是我们有足够的理由对自己从事的专业是佼佼者才对呀？

我曾经说过，如果一个人对自己的本职工作不通达，他绝对不是一个人才，可以说是个饭桶，是个废物!“管理”我不懂，我一点不自卑，“勘探设计”我不会，我更不自卑，因为这些都不是我的本专业。如果我对佛学学不好、不通达、没上路，我肯定会感到自卑！

一个人不是一个“全才”可以原谅，可是你对自己的专业必须通达，必须成为一个“专业人才”，否则就是一种罪过。甚至可以说是“十恶不赦”！因为你打的幌子是某方面的人才，实际上对自己的本专业并没有通达。如果你是个家庭妇女，你不会做饭、不会带孩子、不能相夫教子，你绝对不是一个贤妻良母；你是丈夫，不顾家，也绝对不是一个合格的丈夫。你是农民不会种田，是医生不懂得如何治病，你绝对也不是一个合格的农民、合格的医生！

就我个人的经验，无论是哪个行业，你只要是痛下十年的功夫，不可能掌握不了你的专业技术。为什么许多朋友之间交往了数年以后分手了？为什么夫妻之间相处了十年、二十年之后也分手了？大家是否考虑过这个问题？其它原因我们可以放在一边暂且不谈，其中有一个根本原因就是彼此之间距离越来越远，难以沟通。

譬如说夫妻俩在谈恋爱期间，各方面水平都差不多。结婚成家以后，一方在不断地学习、改造自己，努力使自己不断地进步；而另一方还是原来的状态，没有进步。若干年后，两人之间的距离就拉开了。随着时间的推移这种距离也会越拉越大，彼此之间就很难沟通，越沟通越累！

又如朋友之间，当初相识的时候两个人的水平也是差不多的，经过十年的各自奋斗，一个通过不断地努力，各方面的素质都提升了很多，而另一个人总是在怨天尤人，抱怨自己生不逢时、怀才不遇，甚至自暴自弃，从来不从自身找毛病，不想办法努力改变自己。因此彼此之间就越来越难以沟通，最后也就分手了。

我有一个师兄，我们都是初中生出家，在一个寺院剃度，上佛学院又在一个班级学习。我出家十五年中在用功办道，他赶经忏十五年。他赚了一点钱，可能也花得干干净净，也可能存了一点钱！十五年后的今天，我看到他，不仅不如十五年前单纯、上进、纯真，而且他现在的心态是看谁都不服气、看谁都不如他、谁也瞧不起。实际上我们当初一起上学、同时拜师父的几个人，现在的素质都比他高。

他不仅自己没有进步，看别人也是拿过去的眼光：“你不也是个初中生嘛！” 他没想到十五年前的初中生，通过不断地努力，早已今非昔比了，而他自己还停留在十五年前的水平 ——仅仅是个初中生，甚至连一个初中生的文化素质都不够了（由于不再学习，原有的也会忘掉许多）。因为他十五年来都在赶经忏，从来没有在自己身上下过功夫。也许再过十年、二十年我和他之间的距离会更大、更远。那个时候恐怕他会更不服气！

也许你努力一年（对方不努力），彼此之间的差距还看不出来；你努力十年，彼此之间的差距就会明显地表现出来。功夫绝对不会辜负你，天下没有不公平的事情，一切、一切绝对公平！所谓的“不公平”，是你的心态不平，看什么事都不公平。

以后我们遇到同样的问题，要在自己身上找差距。

有许多人坐禅几十年，不仅在功夫上没有入门，而且在佛学理论上也没有入门。长期坐禅的人容易养成一种惰性，不喜欢研究教理；长期研究教理的人，也有一种惰性，不愿意去实修。他以为自己已经悟到了真理，实际上他并没有领悟。“佛学”是经过实修以后诞生出来的，而功夫的修行又有赖于佛理的指引。

在座的出家人大都是年轻人，而且有好几个是童贞出家。如果再给我们十年时间，我们在佛学理论方面不能融通、不能掌握，在功夫上不能够进入的话，我们就应该拍拍自己的脑袋、拍拍心口窝，扪心自问：这是不是一种罪过？即使你再笨，只要是愿意努力，再加上现在这么好的条件——经书随处可见、师父到处能够找到，十年的时间足以使我们对教理的学习及修证功夫上路了、入门了。

在过去，想要看一本经书，就得从别人手里借过来把它抄写出来。一个寺庙里面可能就那么一本经书，你想拥有这本经书，就要自己买纸把它抄下来！而现在每个人房间里都有一大堆书，每个寺庙里的经书更是不计其数，想看什么书都有。听说哪个师父有修行，马上就可以买张车票去见他，就能够听到他的教诲。过去要想去参访某位善知识，要步行几个月，从南方到北方要走半年、甚至一年的时间！

为什么过去条件那么差——师父不容易见到、经书不容易得到、交通又不便利，而成就的人那么多呢？现在的条件这么优越，成就的人反而少呢？按道理来讲，现在成就的人应该比过去多才对，可事实恰恰相反。你真的想学佛，就必须在自己身上下功夫，即使你不想学佛，想做人、做事，也还是要在自己身上下功夫。

大家都知道我们的老祖师赵州和尚，他讲过这样一句话:“如果八十岁老翁不如我，我就教他；三岁的孩童比我强，我就向他礼拜请教。”“祖师爷”就是祖师爷！就有这个气魄、有这个风度！

现在我们谁能够做得到？一听说你是居士，我才不向你请教；一听说你刚出家三年，我出家二十年了，根本不把你放在眼里；一听说你是个比丘尼，我是个比丘，你就靠边站，我才不听你开示！如果你真的尊重真理，你就不会被表象所转。

贾题韬、南怀瑾大家都听说过，他们都是在家的居士，一样高高地坐在讲经台上给我们比丘讲课，给那些方丈讲课！那怎么样？艺不如人不得不低头。过去的鸠摩罗什三藏法师，16岁登坛讲经说法；现代的圆瑛法师、明暘法师，都是十七、八岁登坛讲经说法。那些年长的老比丘不服怎么办？你可以不服一个人，但是你必须服从真理。一个人如果什么都不服，他绝对一事无成！

你们有没有注意过十大将军之一的许世友？他就是谁都不服，但他服“理”！你讲得有道理他就听。后来他也服从周恩来。周恩来是服“人”，毛泽东说什么他都认为是对的，他都拥护。所以这两个典型人物都能够成就一番各自的事业！

我们现在都来问一下自己，是服“理”还是服“人”？是“人”与“理”都服，还是“人”与“理”都不服？我向你们提的问题，你们可以不回答出来，但是在自己的内心一定要有答案。你们现在的答案，就预示着你们将来是否能够成就，能够成就到哪个层次。

来到这里的人，不管是出家人，还是在家信徒，我都给你们留了机会了，当机会来到你面前的时候，你不抓住，它就会过去。机会不会一而再、再而三地反复来，但是“机会”它是公平的，每个人的面前它都会走一遍。那就看你有没有抓住！

我们千万不要怨天尤人，“上帝”给我们每个人的机会都是公平的，绝对不会只把机遇给成功的人，而没有成功的人是上帝没有给你机遇，绝对不存在这样的问题！



降伏其心之二（2003年9月23日（八月二十七日））



你们在打坐瞌睡的时候，自家跑到哪里去了呢？是否能够看到自己这个“四大”坐在下边打瞌睡呢？在座的很少有人能够达到这个境界！纵然你有这个境界，那么当你离开“四大”的时候，看着你在打瞌睡的这个东西，它是否知道自己的去向呢？有人修到这个程度，但还是不知道自己往哪里走。

明师、佛菩萨接引的就是这个东西，如果我们还不能够修到脱离“四大”的话，明师怎么接引你呢？佛菩萨更没有办法接引你！那就只有等到死的时候、当脱离四大的时候，才能来接引。除此之外，在活着的时候，明师、佛菩萨是接引不了我们的！

《弥陀经》上有一句话讲到：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，意思是说：阿弥陀佛在这个时候才能接引我们。那么大家对这句话是怎么理解的呢？通常大家都是“以文解义”，把它理解为“人到死的时候，阿弥陀佛就来接引我们”。因为经上写的是“临命终时”！实际上这句话的真正含义，许多人都把它理解错了。

佛法真正的精神是注重“当下”！也就是说注重活着的时候，而不是把希望寄托在死后。如果你活着的时候解脱不了，指望临终解脱，把握性是太小、太小了！

过去也确实出现过“中阴身”得度、“中阴身”成就的人，但是究竟有几个这样的呢？可以说如同凤毛麟角！我们不能够拿着凤毛麟角来理解为是佛法的精神。

《弥陀经》上讲到“五浊恶世”，“五浊”也就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”。这是一种顺序排列，为什么把“命浊”放在最后，而把“劫浊”摆在第一位呢？前面四浊我们不讲它，讲最后一浊——命浊。

何为命浊？也就是我们通过念佛，念到一心不乱、妄念的“根”断绝了，烦恼降伏了，四相超越了。一个超越了四相的人，他已经没有烦恼了，他生死的根已经没有了，他也就超越了“命浊”。真正的临命终时的含义，就是超越了“命浊”！绝对不是指临死咽气的时候。

超越了命浊的人，弥陀自然现前，那也就没有生与死、来与去。若有来、去的不是佛，更不是道！佛与道是无名无相、无来无去。如果一个人“命浊”结束了，他已经跳出了三界。

大家是否还记得上次到我们这里来的“老斋公”？当初我们见到他的时候，问他多大岁数了，他回答说“两岁”。当时好几个人说他是个“疯子”！在胡言乱语。也有的人从侧面去理解：何为“两岁”？生一岁，死一岁！意思是说我已经超越了生死。他看出大家不理解他的意思，他马上又说：我八十岁了。大家都相信！他经常骂那些到他身边来的人，因为大家不懂他在说什么，他只能装疯卖傻骂大家！

为什么读经书的人大都是以文解义？因为你没有内在的实证功夫，只能从字面的意思去推敲。而所有的经书是圣人悟道后的思想心得，是他们对佛、对道的认识。对于现在的我们来讲，还没有入道、更没有证果，来读那些证了果的圣人的作品，怎么能够读得懂呢？只能凭着我们的小聪明，从字面上去理解它。所以佛说：依文解义，三世诸佛都在那里喊冤枉啊！

大家把《弥陀经》都已经背得很熟很熟了，如果我们在念佛时能够达到一心不乱，而且能够保持七天的话，还要阿弥陀佛来接引我们干什么呢？我们自己就去了，就解脱了。而我们现在是连七分钟的一心不乱都达不到！

这么说来佛是不是给我们出难题呢？他明明知道我们七分钟都不能达到一心不乱，可是他偏偏说：如果有人念佛能够达到一日、乃至七日一心不乱，才能够往生净土！

实际上如果你能够在一念之间达到一心不乱的话，必然还会出现第二个一心不乱；能够出现第二个一心不乱，就会出现第三个……大家可能会说“一念”不乱，还不容易吗？难道我们连一秒钟的一心不乱都达不到吗？达不到。根本达不到！所以《地藏经》上面讲：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”也就是说阎浮众生念念都处在散乱当中。

既然是这样，我们生平的修学怎么能够储存在阿赖耶识里面呢？既然没有把修学佛法的种子储存进去，也就无法带到来世受用！为什么我们这一世能够闻到佛法、对佛法深信不疑呢？正是因为在过去的某一世中，一念之间与道相应过，把这个种子种进了阿赖耶识里面了，所以能够带到这一世受用！当我们闻到佛法的时候，内在的种子慢慢地就萌发了。

一个修学佛法的人，要想把这个种子种进去，除非你超越“四相”。《金刚经》里讲“我相、人相、众生相、寿者相”，你有人我是非的存在，就意味着你永远在烦恼堆里面转来转去。

如果大家对发生在身边的事不去闻、不去问，哪里会有烦恼是非呢？为什么大家做不到呢？因为没有超越“四相”。

四相中为什么把“我相”摆在第一位？因为超越了“我相”，后面的三相是很容易超越的。如果“我”都没有了，哪里来的人相、众生相、寿者相呢？就像是六度里的第一度“布施”一样，如果大家把“布施”这一法修好了，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，随之而来！

如果一个人真的没有“我相”了，“布施”这一法你就修成了，为什么我们不能够“布施”呢？就是“我相”太重！“布施”不仅仅指施舍财物，日常生活中的每一件事物都可以列到布施中来。吃饭的时候，我让你先吃；走路的时候，我让你走在我前面；你骂我的时候，我不还口、让你骂；在辩论的时候，我不跟你辩论，这些都是布施。有个师父在这里讲法，你来听，这也是布施。

正是因为这一法太容易修了，所以我们都修不好！都喜欢去修一些高难度的。为什么大家都喜欢修高难度的呢？都是“我执”太重！因为你接触一个高难度的、超越一个高难度的，就认为是自己胜利了！从表面上看，你的确是胜利了；从实质上讲，你的“我执”又膨胀了一次！

不敢布施的人，是因为有“我相”；我相没有超越的人，是因为“命浊”没有突破。也就是怕死。一个命浊超越了的人，就是一个已经超越了生死的人。一个已经超越了生死的人，还会有“四相”吗？既然没有四相，“布施”这个境界，他早已经突破了。真的能够达到要左眼给左眼、要右眼给右眼，以“身、口、意相供”，那不值一提！

回想起当时我对拉蒙上师讲到供养身、口、意的时候，他哈哈大笑！把我搞得莫名其妙，很不好意思。现在回忆起来，我当初真是说大话！敢把身、口、意供养给佛菩萨的，或者说能够把身、口、意供养给佛菩萨的，他必然超越了“四相”、超越了“五浊”，“六度”早已经修好了！

你们可以想一想，五浊、六度、四相都超越了的人，是一个什么样的人！只有这种人，才能够达到把身、口、意供养给上师、供养给佛菩萨、施舍给众生！

前些日子有一位女信徒来到这里，说要拜我做师父，她说要把身、口、意供养给我，希望我给她皈依！我三天没给她说皈依，结果跑掉了。他的愿力不轻哪！能够做到把身、口、意供养给我！结果给她皈依晚了一点，就跑掉了！

你们以后出去弘法，碰到这样的信徒怎么对待呢？你们是否愿意在这种信徒身上下功夫呢？这种信徒，早晚都会得罪他，不值得在他身上下功夫！

心量太小的人，根本没有办法成就，不管你干哪一行，学佛还是不学佛，乃至说你做世间上的任何事情，都没有办法成就。因为你没有这个“量”，没这个容器！想干多大的事，必须要有多大的容量。也就是说要有多大的承受力。

我们每一个人都打着“学佛”的幌子，但是我们很少想过，我们打的这个“幌子”太大了，我们举不起来。我们都打错了，结果使自己活得很累！活得人不像人、鬼不像鬼，僧不僧、俗不俗。如果打的是出家人的牌子，那你还活得轻松一点、自在一点。因为出家人未必就想成佛嘛！只是出家而已。

也许我们学佛的人跟社会上的人相比，名利心比他们小一点，可是我们在另一方面的名利心、欲望，一点也不次于世俗上的人！虽然彼此追求的不一样，但是这两种追求都是欲望、都是理想。而且我们的欲望比俗人的欲望更大，想“成佛”！想“了脱生死”，这种欲望还不大吗？

社会上的人只想赚点钱、发点财，生活过得好一点。他们才是活在当下，而我们却是活在未来、活在理想的王国里面！可是佛法对于上上根器的人来讲，是没有来世、没有三世的，只有这一世。这一世也没有，只有当下！对于中根器的人来讲，是有这一世；对于下根器的人来讲，有三世。甚至有四世、五世、六世、更多世！

好，现在大家可以在自己内心问一问自己，你相信几世？你把自己的希望寄托在哪一世？你们心中的答案，就是你们的层次、就是你们的根器！

密宗讲的“即身成就”、禅宗讲的“当下顿悟”，净土宗讲的“自性弥陀显现”、“心净即佛土净”，这些指的都是今生今世，就是指“当下”！没有讲来世。如果大家把希望寄托在临终，肯定你临终成就不了；如果你把希望寄托在来世，注定这一世一事无成！这就好比我们把今天的工作放在明天，希望明天能够完成，那你今天肯定完不成。等到了明天，明天你也完成不了！因为还有明天复明天。

佛经里面讲到“劫无定数、以心超越、以心而定”。往往我们把劫理解为很长的时间。因为一个小劫就是一万六千八百万年，何况一个大劫呢？！可是无论“劫”有多长，我们一念之间就可以超越！因为“心念”完全可以超越时空。为什么还要等来世成就呢？

佛经上明明告诉我们“十地顿超无难事”，“不历僧祗”就可以获得法身。何为“十地顿超”呢？，意思就是说当下之间、一念之间就可以超越十地菩萨。不经三大阿僧祗劫就可以成佛!

我要问大家一句：你怎么知道这一生不是最后一世来成佛的呢？你怎么知道自己不是已经修了三大阿僧祗劫了？怎么不认为这是最后一劫的最后一生、一世呢？为什么大家不敢这样想、这样认为呢？因为你不是这个根器！没这个魄力！所以只能够相信来世、来世……成就。这一“来”，又来了几百万世！这一世悟道成佛注定没有你们的份。

听到谁成就了，我们不相信。第一念头就是怀疑、否认。因为你自己没有成就，所以听到有人成就，我们就不相信。因为我们的知见不正确，都是邪知邪见，认为成佛要三大阿僧祗劫。如果我们有了足够的正知正见，就不会认为成佛需要三大阿僧祗劫。

实际上禅、净、密都是即身成就，都是在当下成就。都没有把希望放在来生。是我们误导了众生，是我们不明真理，是我们把佛法给扭曲了、歪解了！

下面的时间留给大家提问题，一起来讨论。

问：为什么“老斋公”不像您这样普渡众生？

师：我是傻瓜！我有贪心。我不是说过了吗？我是用你们来操练我自己，因为我的贪心没有圆满。

九一年我和一个同学去拜见空有师父的时候，我俩一进他那个茅篷，他就把我们劈头盖脸地骂了一顿！把我们骂得灰溜溜地出来了。当时我那个同学说：我们也没得罪你，对你这么恭敬、虔诚，带着礼物来拜访你，来向你求法，我们有什么错，你把我们骂了一顿！

他这一不高兴，求法的心就减了一半儿。那天晚上我们住在山下的庙里边，第二天又到空有和尚的茅篷里边向他求法，他又把我们骂了一顿！好，这一骂，两个和尚剩下一个了。我那个同学他承受不了，他总以为自己这么虔诚、这么恭敬，好几千里，带了礼品来拜访你，把你当圣人看，你还骂我们！他承受不住走掉了。第三天我又去，那个空有师父说：三句话就把他骂跑掉了，你说我值得培养他吗？我就是培养他，将来肯定还会有发生口角、冲突的时候，或者说意见不一致的时候，还是会得罪他。与其晚得罪，不如早得罪！

早得罪，我不需要在他身上付出心血，不用我去投入感情，投入人力、物力、财力。反正早晚都要得罪，早得罪你，你走你的路，我走我的路，大家都轻松自在！如果你想成佛，来求法，就凭我三句话就跑掉了，就凭我一个眼神就把你冷落了，你就退道心了，足以证明你根本没有道心！

就像我刚才谈到的那位女同志，要把身、口、意供养给我，说完后马上跪在地上要皈依，我把她放在那儿放了三天，她就跑掉了。也是不值得我在她身上付出！就像老斋公，你越是向他求法，他越是骂你；你越是让他摸摸你的头，消消你的灾，他骂得更凶！你如果顶得住他的骂，那你就得道了；你顶不住他的骂，你就被淘汰了！

过去在丛林里，你去向大和尚求法，好！你到厨房里干活去！干上一年、两年、三年，你顶得住就留下了，留下了他就传法了！你顶不住就被淘汰掉了。如果你想到这个丛林里来闭关，好！你要为常住发心三年，你顶不住也被淘汰掉了！关也不用闭了。

就说云门寺和云居山，难道他们还缺吃、缺穿、缺住吗？既然都不缺，为什么还搞那么多田？大家都知道，过去的云门祖师、虚云和尚，他们都是得道的高僧。都知道他是成就的人，都想去求法。是真的求法吗？都是贪心、都是我执！

祖师们看到了这个问题，来者不拒!让你去劳动、去种地，半年下来，全部把你淘汰掉了！你自己顶得住就留下了，顶不住就被淘汰了！根本不需要这些祖师爷赶你走。环境就把你淘汰掉了！你能适应环境就留下来，适应不了就被淘汰了。这叫“适者生存”！环境永远不会适应人，只有人想办法去适应环境。

老斋公在我们这里还算是文明的呢！你要是到他山上去，男人去了，他往你身上吐痰、往你身上撒尿；女人去了，他就把你抱在怀里亲你！你顶得住就留下来，他就改变了你，把你整个重新塑造一遍。

一个得道的人，无论他怎样做，都是与道相应的！“普渡众生”，固然很重要，但不是每个人都有这个普度的因缘。有的人一生就是度一个人；有没开悟的人度了开悟的，也有开了悟的人，还度不了众生。开悟的师父度的弟子未必开悟，没开悟的师父度的弟子也有开悟的！

佛法虽然讲“普度”，实际上对于一个真正修行的人来讲，他绝对没有这种观念。因为他知道度不了众生，所谓的“众生被度”，那是因为众生内在的菩提种子已经萌发了，是众生的自性把自己给度了。如果自己内在的菩提种子没有萌发的话，即使是佛陀来到我们面前，也教化不了我们！

所谓能够说服一个人、改变一个人，那是因为这个人有心改变自己、有心悔过。如果他本身不想改，我们能够改变得了他、说服得了他、转化得了他吗？

“普渡众生”确实是一种境界，他类似孔子说的“教而无类”。就是没有分别心，不管你是穷的、富的；聪明的、笨的；高的、矮的；丑的、俊的，他都来教化、都来度。

《圆觉经》一定要读，不是专业（研究理论）人员，没有必要读那么多书，佛学理论方面不必要通得太多。抓住一个法门一直修下去，一旦你入了道，所讲出来的修行心得、体会，自然符合佛经。出家人必须要一步一步地去巩固自己的佛学思想。因为出家人每个人将来都有机会弘扬佛法，必须要在佛学上通达。

过去有许多祖师大德，不识字，没有读过佛经，可是他们一旦悟道了以后，讲出来的话、讲自己的心得体会、讲自己学佛后的思想，样样都符合佛经。譬如说六祖惠能，大家都知道他不识字，没有读过佛经。他讲出来的话，我们把它当作是经、是“法”。他讲的思想，自然就符合佛的思想。

那是因为悉达多、菩提达摩，他们都是曾经到达了本地风光、亲履了本地风光后又走出来的人，而六祖惠能也是亲履了本地风光后又走出来的人。所以他们三人讲的是一个道理，描绘得一模一样！

换句话讲，如果我们在座的人，有一天能够亲履本地风光、再走出来以后，我们对“本地风光”的描述，肯定与六祖惠能、达摩祖师、佛祖悉达多描述得一模一样！我们根本不需要读他们三人的思想心得，我们讲出来的，必然跟他们的思想心得一模一样！除非我们没有真正亲履本地风光。

如果你想研究佛学的话，元音老人的著作、台湾萧平实的书要读，南怀瑾的书也要读。每一位老师的著作都值得你读！他们的著作里面有许多可取之处。不要因为某些方面不符合我们的口味，就把他给否认掉。也许我们所否定的东西，对于别人来讲又是最好的东西！

人类的共性都是各取所需，所需要的就是黄金，所弃的就是垃圾。当我们听到某人攻击某人是歪门邪道的时候，我们更应该去了解他的教理、了解他的思想。

为什么大家都说他是歪门邪道呢？因为他的思想独特，道古人没有道的思想、做古人没有做的事！古人都说了、做了的，我们现在再去说、再去做，肯定没有人说你“歪门邪道”！

我们现在没有见过的、没有听过的，就都不认可它！自古以来，标新立异的、与众不同的，在刚开始的时候，往往都会被打倒掉。许多人在死后多少年，才被人们挖出来，当作圣人给供起来！文学界这种情况最为普遍。

佛门泰斗星云法师、还有一位女众泰斗证严法师，当初都曾经被说成是“歪门邪道”。星云大师29岁创立佛光山的时候，那些长老、大和尚、有头有脸的大(两字隔开)法师，都说星云是歪门邪道。因为当时的星云大师太年轻、实力还小、资格不够！而五十年后的今天，谁要想证明自己是“正道”，就要得到星云大师的认可，他说你是正道，你就是“正道”，他要说你是歪道，那你就是歪道！




降伏其心之二（2003年10月3日（九月初八日））

修道之人，未明心，皆是盲修，未见性，皆是瞎炼。如此说来，我们在座的人都是在盲修瞎炼！明心的人即是“开眼”的人，见性的人才是修炼的人。

“心”是“明”，“性”是“见”；未明心，何以见性？为什么古时候的祖师不说“明性见心”呢？大家平时在静坐的时候，是否参究过这个话题呢？既然都是在盲修瞎炼，那么我们知道都是背道而驰。

有的人说：这一世成就不了，先种下一颗种子，待来世成就。在这里我可以大胆地告诉大家一句：你没有明心见性，连这个种子都没法种进去！既然种子没种进去，来世又怎么可能接着修行呢？

我们大家这一世能够闻到佛法，又能够修行，实际上在以前的某一世，早已经把种子给种进去了！意思是说我们大家在某一世早已经明心了。如果没有明心，种子是种不进去的。既然种子没有种进去，那么来世就不能够受用。这一世我们能够受用，是阿赖耶识中的种子已经在发芽了！

我们大家曾经明心过，为什么现在又迷失了呢？为什么还没有脱离贪、嗔、痴呢？明心见性的人，贪、嗔、痴并非彻底地修干净了。他一样会有贪、嗔、痴，只不过是很微细而已。再重复一遍：明心见性的人，仍然有贪、嗔、痴，只是他做得了主，当贪、嗔、痴出现的时候，他马上能够觉察到，不跟随贪、嗔、痴走下去。

我们之所以被贪、嗔、痴所转，是因为我们觉察不到贪、嗔、痴的存在。往往在事情过后才醒悟过来。古人讲得好：明心见性了以后，才是慧眼开，这个时候，才是真正地在修炼！

实际上古人把“明心”列在“修”的层次、把“见性”列到“炼”的层次，修与炼、明心与见性之间，它们还有很远的距离。如果大家不把“本来面目”修出来，你又如何去训练那个本来面目呢？所谓的“先修后炼”，就是这个意思。

如果大家说：我炼的是这颗心！我问你，你见到了这颗心了没有？你肯定会说：没见到！既然没见到，又如何炼这颗心呢？你训练这匹野马，首先要找到这匹野马。

实际上我们现在还处在修这颗心的阶段，你什么时候把它修出来了，见到它了，才知道如何正确、有把握地炼这颗心。如果你不知道自己的缺点，又如何避免自己的缺点呢？

道教里面通常不讲“修炼”，讲“修养”。实际上与佛家讲的“修炼”是一个意思。“修”是找到它，“炼”是如何掌握、运用它。道教里面讲“养”，也还是要把它修出来、抓住了它以后，慢慢培养它。为什么要培养它呢？还是为了让它起大用，也即是佛门里讲的“生妙用”。

为什么那么多学佛的人智慧不开、做人做事一塌糊涂呢？就是因为没有把它修出来，更没有把它掌握在手中、会去运用它。需要智慧的时候，它不出来；不需要无明的时候，它跑出来了！所以我们会迷失方向、会把握不住自己。

大家听了这一段谈话，是否会对自己多年的修行感到好笑呢？甚至在座的有的出家十几年了，有的学佛二十几年了，都是处在盲修瞎炼的阶段！都是这样，我怎么教大家学佛呢？怎么教大家炼这颗心呢？

大家往往误以为烧烧香、拜拜佛、就是在修炼，实际上大家做的这些都与道不相干。想了脱生死，必须明心见性！

很多学佛的人开口闭口都想“了脱生死”！都是处在盲修瞎炼的阶段，怎么能够了脱生死呢？你怎么“了”？怎么脱离六道？因果了不了，无法脱离六道。也就是说，六道解脱不了。

大家是否考虑过、参悟过？你要了脱的是什么呢？读了一些佛学知识，都知道要“了脱生死”。为什么会生呢？妄心未死故能生；为什么会死呢？三界五行未跳出，故会死。

有一句话，我曾经讲过好多次：“你诵经、拜佛、观想、持咒，不把这个力量渗透到阿赖耶识里面去，丝毫没有用！”没有储存在阿赖耶识里面，以后智慧的种子又怎么会出来呢？从哪里打开呢？

你掌握了如何储存进去，就知道如何把过去的智慧打开，拿出来受用。就像你能够把一道门打开，同样也会知道如何把这道门关起来。这是学佛的一个阶段，他并不是学佛的根本。

大家说学佛的根本是什么呢？你们谁能够回答？（答：“成佛”、“了脱生死”），人啊！未必能够了脱生死，要想了脱生死，必须经过“明心见性”这个阶段，再继续往里面去，才能够了脱生死。修到了脱生死以后，再继续修下去，怎么样？成佛！

你们大家现在处在哪个阶段了？（答：……）盲修瞎炼的阶段!与道不相干哪，背道而驰！我们来念佛，苦苦地求道，折磨自己的身心，原来我们是盲修瞎炼，与道不相干！你们听了以后，会是一种什么滋味？

你们到别的明师那里去，有许多明师给你们授记，说你们是某某菩萨再来、某某罗汉再来、你们现在已经是罗汉了、已经了脱生死了！结果到万行这里来，给你们一印证，原来是处在盲修瞎炼的阶段！你们又会怎么评价万行呢？万行智慧没开！人家都说你们快成佛了，万行说你们啥也不是！盲修瞎炼，与道相违背。

你们以为自己吃斋、念佛、诵经、打坐、拜佛就是在道里边吗？就是修道吗？就能入道吗？差得远哩！学法要学真法，要修道就要修真道。将来大家出去讲法的时候，就要讲真法！

也许大家现在听了心里不是滋味，但我相信，如果大家真的想求法、想修道的话，总有一天能够理解我今天对你们所说的话，哪怕是在座的有一个人能理解，就不枉费我今天讲的一番真话！

前几天我去了广州一个礼拜，见到一些信徒，说他们怎么怎么信仰万行、要跟万行修行，对万行多么有信心、多么崇拜！等他们说完了以后，我把他们给混账了一顿，第二天就不再来了。真的有信心吗？真的相信万行吗？你不了解我，怎么会对我有信心呢？你们对佛不了解，怎么可能对佛生起正知正见、达到正信呢？可以讲，在座的都是处在“迷信”阶段！

通常我们讲别人搞“歪门邪道”，实际上我们在座的每一个人都是在歪门邪道上，你没有入道，在“道”外面，都是“外道”！不了解的事物怎么可能对它有正信的信念存在呢？

你们凭着自己一股很深的、执著的、迷信的信念在往前走，用了浑身的力量在往前冲，原来冲的方向都不对！讲到这里，我又想起曾来我们这里住过的、辽宁鞍山的三个比丘尼。她们当中有两个用功非常勇猛精进，每天诵经、打坐、过午不食；另外一个，在别人眼里则是非常自由散漫、无拘无束，没有发勇猛精进的心。

当和我见面的时候，我看那个比丘尼的头不一样，她内在的莲花已经快开了！我问她每天是怎么用功的？她说：“我也不知道怎么用功，每天就是晃晃悠悠，也打打坐、也念念佛，但是从来没有带着一种很强烈的欲望在打坐、念佛！”

那两位很用功的比丘尼也都说：我们经常看到她在睡觉，在随随便便地东走走、西走走。而我们两个每天拼命地用功，为什么她的体验要比我们两个好呢？

实际上那个比丘尼，她已经不执著在有形有相的方法上修道，已经明白了修行的关键之处，是要把握自己的起心动念！打坐，仅仅是把握自己的起心动念的方法中的一个。

大家在打坐的时候，往往喜欢把自己关闭起来，与人群隔开，不受外界的干扰。闭上眼睛浑浑噩噩地坐上两个小时，误以为自己今天在修道了，修得很好！其实根本就没有明白、也没有学会在日常生活中，在剩余的22个小时当中，看守自己的起心动念。

修行，首先把握的就是自己的起心动念。根本不应该仅仅局限于“打坐”才是修道。譬如在接人待物的时候，肯定大家的内心有反应，会有想法存在。如果在当下的一刻，能看住自己的起心动念，这就是在修道！

每天诵那么多经、拜那么多佛，从现象上看你是在修道。从实质上去看，你的心没有专一、妄念没有排除、没有和道相应，就不叫做修道！但是，我们往往看一个人有修行没修行，都是从现象上面去判断。

那三个比丘尼来到我面前，我说：那个比丘尼比你们两个修得好！那两个也承认她修得好，但是心里总有点不服气，找不出答案！为什么她们两个也知道另外一个修得好呢？因为她们三个人相处的关系都比较好，经常在一起谈经论道，其中这个比丘尼讲的境界，她们两个也自认自己的境界没她高。

守不住自己的心，就没有办法明心。见性之前必须先明心，因为“明心”是一把入道的钥匙。当你通过“明心”这把钥匙，把“道”的大门打开以后，才能够见到内在的自性。

人们都说六祖的境界比神秀的境界高，都把神秀否定了，实际上神秀的境界一点也不比惠能的境界低，只是神秀当时错解了五祖的意思。这可以说是神秀的“命”！是他命中注定不该拿到五祖的衣钵；是惠能有这个福气拿到衣钵，成为一代祖师。

在座的是不是都读过《坛经》？当时惠能是看了神秀那首悟道偈子以后，在其基础上写出来自己的感受。我相信，如果是惠能先写，神秀看到惠能的悟道偈以后，再写出自己的感受，可能结果会不同！大家都知道一个规律：后来者居上。后面的人永远比前面的人要高明得多！

实际上神秀讲的是修行的方法，惠能讲的是修行的结果。按照神秀的方法去修，就能够达到六祖所说的那个境界、那个结果——“本来无一物”！

惠能他当时已经超越了修行的阶段，已经达到了结果。当时的神秀，也已经达到了结果，可是他当时讲的不是“结果”，而是如何修道。当时五祖叫寺内大众都把自己修行的心得、体悟写出来，神秀他写的是修行的过程、方法，没有讲修行的结果；而惠能当时是没有讲修行的方法和过程，直接讲的结果。

我们可以把他们两个人的话综合起来看：要达到六祖惠能那个境界，就必须要按照神秀说的四句话去修。不按照神秀的方法去修，你就不能够明心；没有达到六祖所说的那种境界，你就没有真正见性。

把他们两个人的悟道偈串连起来，细细体悟、慢慢用心，里边包含了见地、修证。你要想修道，首先见地必须正确。所以当时五祖给神秀的偈子肯定，告诉大家：按照神秀的偈子去修，不会堕地狱，一定能够有大成就！

当时五祖说的是一句真话！不是为了掩盖神秀这句话，更不是否定神秀这句话。大道无情，没有明心见性就是没有明心见性！不能因为我们给某一位大师、祖师、法师多磕几个头，多送几个红包，他就给你印证，说你已经明心见性了！

这样的“明师”，不是真正的明师。他随便给你印证，实际上是害了你。真正的明师他不会害人的。“宁可自己下地狱，也不拿佛法做人情！”

常常说学佛的人像一窝蜂子一样，听说哪里有位明师，有个大师，往往是趋之若鹜，结果没有如愿以偿，就又失望而归！如果这个“明师”给你印证，说你已经是阿罗汉了，已经明心见性了，你高高兴兴地满载而归！逢人便说，见人便道：“我见到的这个明师，才是真正的明师啊！他是天下最高的明师！”

我何尝不希望这样做呢？难道我不希望你们说我高，说我好吗？可是万行为什么不这样做呢？万行笨蛋，万行蠢材！如果大家能说我好，为什么不让大家说我好呢？来一个骂一个、来一个骂一个，何苦呢？

“哄死人不抵命”，你们听过这句话没有？“一句好话能够吃饱饭，三句好话能当钱用，哄死人不抵命！”以后谁来，我都说你们明心见性了。

今天讲这么多，下面的时间留给大家提问题。不要马上提问，要把我讲的话回味一下，在脑子里重新过一遍，想上几分钟再提问。

如果大家出去传法的时候，要想顺利，我告诉你们一个绝招：逢人便给他印证，说你成罗汉了，成菩萨了，是某某菩萨再来。保证这个人护你的法！你们千万要记住万行这句话。你说：你是菩萨再来，是罗汉再来，你的层次高。他保证给你卖命！你们别笑，这是我的亲身体会。告诉你们，我打天下就是这样打出来的！（有人问：这不是大妄语吗？）佛不听，怕什么呢？哄死人不抵命。

有个大活佛说我是菩萨再来，我说：滚你妈的蛋！我是你祖宗再来！为什么你说我是菩萨再来呢？我不愿意当“菩萨”，当你祖宗多好呢？结果他不给我印证了。我说我是靠这个吃饭、靠这个起家的，你这一招儿在我这儿没有用！结果他给我磕头了！

佛法没有“大概”二字，都是一针见血、一步到位。过去六祖下面的几大祖师，手里拿着宝剑，遇到“魔”斩魔，遇到“佛”斩佛！没有谁能够阻挡得住。

过去六祖下面的曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗，这些祖师的传记你们看看，哪一个也不会被这些妖言惑众之词迷惑住！尤其是临济祖师，还有云门祖师，一个个都是勇冠三军、势不可挡，佛到面前，也会让他给砍掉！

有些学佛的人，整天歪歪扭扭的：“唉！造口业”、“唉！要下地狱！”你如果能把地狱的种子种进去，也意味着你能够把成佛的种子给种进去。也就是说，你有一百斤的力量，你打人、干活都是一百斤的力量，如果你没有这一百斤的力量，你做好事没这个力量，做坏事也没有这个力量。因为我们现在非常散乱，处在颠倒梦想之中，智慧的种子种不进去，地狱的种子你也一样种不进去。哪个种子你要想种进去，都必须要一心不乱才行。

整天这么散乱，这么无明，地狱的种子怎么能种进去呢？我们也下不了地狱，也上不了天堂。那怎么办呢？那你说大家在哪里？就在人间轮回啊！好事也做不了，坏事也做不了，因此就轮回，轮回……

人家不学佛的人，一个个都肥头大耳，满面红光。你看我们学佛的人，一个个都是面黄肌瘦，单脊薄背，一阵风都能吹倒！哪里像学佛的样子？走起路来，谈起话来，要死不得活，没有一点力气。

看一看学佛的人，十有八九都是这个样子，要精神没精神，要气质没气质，要体力没体力！我们这个样子，到了社会上怎么能够混得上一碗饭吃呢？要头脑没头脑，要力气没力气。吃苦，你不能吃苦；耐劳，你又没有力气。只能够每天敲着木鱼，有气无力地哼着“阿弥陀佛”！哼久了，累得要死，不哼吧，是个“光脑袋”、穿着和尚衣服。只好每天硬着头皮哼哼佛号、敲敲木鱼、打打坐。真的是这样！

你仔细观察这个“光脑袋”的心理，就是这样。我曾经也有过这个阶段，当我没有找到道以前，我就是这样！你说不念经、不拜佛吧，人家都看着我光个脑袋，把我当师父看，有的居士还要供养；你说敲吧、念吧，敲念久了又感到没意思。

每天这样敲，一点感应也没有、一点感觉也没有！楞严咒、大悲咒念得滚瓜烂熟，结果念了好几年，感觉到没意义。这样能够开智慧吗？就这样天天念早晚课，念一辈子能够了脱生死吗？我不相信！所以我就把它放弃了，开始追寻“大道”去了！

我们每天烧香、拜佛，拜什么“佛”呢？通俗点讲就是拜“释迦牟尼佛”、拜“阿弥陀佛”。那么悉达多他当时修行，烧香了吗？拜佛了吗？他给谁烧香，又拜谁了呢？我们现在拜悉达多，悉达多当时拜谁呢？我们现在给悉达多烧香，悉达多当时给谁烧香呢？如果悉达多当时天天烧香、拜佛，他绝对成不了“释迦牟尼佛”！他永远只能够是“悉达多”，而成不了“释迦牟尼佛”！

不敢死、不愿意死，你想成佛，绝对没门！你想修点福报，更不可能！做任何一件事情，你必须要达到忘我。忘不了“我”，有我执存在，永远进不去、永远和你想要的那个东西没办法相应。什么叫做“忘我”？譬如当你兴奋的时候、当你苦恼的时候，你会不知道饥饿；当你从兴奋、苦恼的状态醒悟过来了，你感觉到肚子饿了。读书、看电视、看到很精彩的时候，自己冷也不知道、饿也不知道。当看完了，感觉到冷、感觉到饿了。这种“不知道”的状态，就是一种“忘我”！

你学佛修道，也必须这样忘我。自己饿了也不知道，自身冷、热、酸、麻都不知道。修到这样才能渐渐入门。

古时候要想得到一部经书啊，很难、很难！经书很少，一般的人也买不起，只能去听别人讲。现在书多得很，明师也多，闻法的机会也多。可是为什么就是不成就呢？这么说来诵经是否没有用？多闻也没有用呢？应当少诵、少闻才对呢？这样说也还是不对！

怎么做才算是对的？没开悟，没智慧，你怎么做都错；你开了智慧，怎么做都对！你了解东华山的地形地貌，你怎么走，都能够走进来，也能够走出去；你不了解东华山的地形，你怎么走也走不进来，也走不出去。必须要一个明白的人带你进来，带你出去。除此以外，绝对没有第二个方法！

如果能够靠你自己去悟、自己去摸索，那还要师父干什么？还要“明师”干什么？东华山那个最高的山峰有一条路，你们去悟一悟在哪里？你怎么悟？你怎么悟都悟不到！你没有看到苗头、没有见到消息、没有找到迹象，你怎么悟？所谓的“悟”，是你有了苗头，有了迹象，捕捉到它的影子了，你才能够悟，才能够悟到！否则的话，没有办法悟。

在“悟道”之前，首先要有一个“明道”的过程，也就是对它明白了。当你明白的那一刹那，就有可能马上“悟道”；在你“悟道”的一刹那，就有可能马上“见道”；见道的那一刹那，就有可能马上“得道”；得道的那一刹那，有可能马上就能“用道”！一环扣一环、一个脚印接一个脚印，错一步都不行。你不服气不行，你走错一步，全盘都错！

譬如说我们这一帮人，都不是从山那边走过来的，我们坐在山的这边讨论山那边的情形。你说你的对，我说我的对，谁都不对！都是瞎猜乱道。只有从山那边走过来的人，他才有正知正见，他所说的才叫做“正道”！

可是往往我们会拿自己的认知和想象去衡量山那边走过来的人。什么慈悲呀、庄严呀、有求必应啊！这根本不是一个得道的人仅有的风范！还有一面，不是像我们想象的那样，我们根本无法去想象他！

我曾经讲过，一个得道的人，就犹如一个具有一百斤力量的人一样，他不论用来干什么，都同样会有一百斤的力量！他对你“慈悲”的时候，是一百斤的力量，对你“狠”的时候，也同样有一百斤的力量！

而我们现在是连一斤的力量也没有！对谁“好”也好不起；爱也爱不起来；恨你也恨不起来。因为你没有力量！如果大家修行成就了，修到一百斤的力量了，你恨谁，他就会马上死掉；你爱谁，他马上就会活！因为你心力够了，你已经和“道”沟通了，所以你能够起死回生、能够转变因果、能够有求必应！

圣人能够改变风水，就是这个道理。他的心力够了，他往这里一坐，这里的磁场、风水自然改变！这就好比他是一团火焰，放在一个阴森森、寒冰冰的地方，这团火焰一燃烧，周围的气氛马上就改变了！

“圣人”究竟是一个什么样的人，我们无法想象。将来有一天你自己真的悟道了、得道了，你又不愿意“道”！因为你知道，道了犹如没道，不如不道。道了，人家还会说你“不懂道”。真懂道的人不愿意道，越是在说道的人，都是“半吊子”、一知半解。他没有真正的懂道，没有完全得道，都是捕风捉影、瞎猜乱道！

你们都没有问题吗？白天都跑到山上去，晚上怎么又不问呢？我最痛恨往山上跑的信徒！凡是跑到山上去的人，我都会骂你们的。我只要是在庙里，星期一、三、五，我必然会跟你们见面，必然会给你们时间。除了见面的时间，只要是跑到我山上去，我都会骂你们，因为你把我所有的时间都占去了！

我也知道你们很委屈，千里迢迢地跑来，只要十分钟的时间！可是你十分钟，他十分钟，我整个一天的时间就没有了。你只要是来到这里，我都会给你时间，就是安排在星期一、三、五。这个时间，我可以把我所有的事情都放下，把时间给你们。其余的时间我是不会给你们的！你只要是去山上，我就没有好言语对待你们！

今天晚上我对一位居士讲：如果我到了五十岁以后，我就整天陪着你们瞎说乱道、陪你们聊天！那个时候我已经功成名就了，有足够的时间，坐在那里受用我前半生的拼搏！可我现在三十出头，我不愿意每天无意义地把时间消耗在你们身上。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之二（2003年10月8日（九月十三日））

历来都是先悟后修，因修乃证。“悟”并非是“证”，你开悟了以后，仍然处在三界之内、六道之中，三毒仍然未除。得证以后，才能超越六道三界。

我们看过了祖师们修行的历程，常常有这样的描述：某一位修行人在某位师父面前，经过一番指点，“豁然顿悟”。大家往往会以为这一悟就已经到底，就已经大功告成。误以为以后就不需要再修行了。

实际上下半句很少有人注意，“豁然顿悟，作礼而去，欢喜奉行”。这后半句又当如何解释呢？意思就是说，经过老前辈的指点，豁然顿悟了以后，高高兴兴地磕头鞠躬，下去了，走掉了。走掉干什么了？实际上是下去好好修道去了，他知道下一步该怎么修了。

就目前大家的状况，怎么用功呢？大家误以为每天在诵经、拜佛、持咒、观想、打坐，这就是修行。那只能说大家心目中的“修行”是这样的。一个未明心的人，以为这样做就算是在修道；而一个明心的人，他绝对不会仅仅做以上这些事情。

可是，往往大家会认为这个明心的人绝对没有修行。因为已经明心的人，他知道如何做、如何修，才是真正在修道，才能够真正与道相应。诵经、拜佛、持咒、观想，是不是修行呢？只能说它是“皮毛”的修行。

一个见性的人，他做以上这些事情，完全可以与道相应！一个未明心、未见性的人做以上这些，与道毫不相干。一个明心见性的人，他做任何一件事情，都能够和道相应。并不是说只有通过盘腿打坐、诵经拜佛、观想持咒，才能够和道沟通。

这个道理就相当于写字的道理，一个会写字的人，用任何一种笔，写出来的字都规范、好看；不会写字的人，给你一支金笔，你写出来的字还是歪歪扭扭！

“明心”明的是什么呢？如果大家明的“心”不对，还是没办法修行。在座的有的出家十几年了，每天都在诵经、拜佛，究竟是否有一点点和道相应过、沟通过，自己心中非常清楚。

古人讲：“如果你用功办道，百日之内，绝对见性！”实际上古人说的“百日”也是一个不定的数字，有的人在明心的同时，就能够见性。因为心、性一线之隔、一线之差。实际上也无隔无差，你真的明心了以后，同时一定能够见性。除非你不是真正的“明心”，只是对理上若有所悟。大家之所以不会用功，就是因为没有明心。

怎么可能不知道如何观心、如何照顾住自己的心呢？实际上“观”与“照”也是一线之隔，也没有隔。是古人为了让我们明白真心与妄心的区别，才特意设了一个 “观”与“照”。你能够观住心，就能够照顾住自己的心；你观不到自己的心，又怎么可能照顾住自己的心呢？譬如说，院子里没有一只鸡，你说要照顾好自己的鸡，不让它跑丢了！既然没有观到，也就不存在照顾它。

这个道理大家不相信，甚至哈哈一笑。“观”就这么容易吗？就这么简单吗？我们一天当中起多少个念头，谁计算过？恐怕还没有人计算过。也不需要去计算它，你只需要做到在每一次起心动念的时候，你能够觉察到，就意味着你已经“观”到了。你能观到的同时，就能够照顾住自己的念头不再蔓延下去，不再随着念头生起波浪。如果真的照住了，绝对不会继续下去。（有人问：……）

你还没有真正理解“照”的意思。你把“观”理解为只要是知道自己的起心动念，就算是“观”。不妨在这里我就认可你的“观”是正确的，但是你的“照”，绝对是理解错了！实际上所谓的“照”跟“观”没有多大区别。你“照”，必须要看到它，才叫做“照”。也就是说，你必须观到它，才能够照住它。

你能够在这一念观到它、照到它，那么就意味着你在下一个念头的时候，同样能够观、照到它。你如果能够有一念做到能观、照它，这一念的记忆就会蔓延下去，在下一念当中，你同样能够观到它，照住它，所以说，请你们多多观照！

你所谓的“能够观到它，照不住它”。那说明你从来没有真正地观到它、照住它。（问：……）

烦恼、习气，并不是明心见性的人就没有了，他同样会有。惟一的区别是，他的“觉照”功夫能跟上来。烦恼习气它也是通过起心动念体现出来的，一个明心见性的人，他起心动念的同时，他就有觉照，不至于让起心动念的习气蔓延下去，而能够就地熄灭！

譬如说你第一念产生了“贪”，第二念就产生了“觉”，还没有来得及产生第三念，它就已经就地熄灭了。所谓的“前念起，后念觉”，“觉”的同时，就意味着熄灭。绝无可能产生第三念，来不及延续到第三秒钟。

“守本真心”，就是守住这个起心动念。守住起心动念，并不是让自己的起心动念不再产生，而是指能够看得见自己的起心动念。一个思维敏捷的人，比那些痴呆的人起心动念要强烈十倍、百倍、甚至万倍。过去的禅师曾经有个比喻：圣人一念之间有八万四千“觉”！你想想这个速度有多快！实际上这也是个不定数，也许不止八万四千，也许没有八万四千。

圣人的觉念他只能够多，不可能少。而我们凡夫在一念之间，怎么可能会产生“觉”？有可能在几分钟之内还产生不了一次“觉”！还没有一个“觉”的念头出现。

思维敏捷的人、智商高的人，在一秒钟里面会有好几个念头产生；而智商低的人，在数秒当中还不会产生一个新的反应。他甚至要几分钟才能够产生一个念头！

大家经常看到过电线接触不良的现象，电灯有时候亮了，有时候不亮了，断断续续的。反应迟钝的人，实际上就是生理的神经和心理的记忆神经接触不良，犹如线路断路了，接触不良！用佛学术语说，是“意识流”没接通，就像水流断流了，有时又接上了。这也就是为什么有的人反应快，有的人反应慢的原因。意识流没跟上来！

如果每天能观一支香——在你面前2米左右的距离，点一支香，眼睛盯着这支香，把思想高度集中起来，三个月下来，你的身心就不散乱了。既然不散乱了，那就对外边的任何事情都能够集中起来去听、去看。之所以反应迟钝，那是因为不能够把自己的身心高度地统一起来，去面对外面的人、事、物、理。

为什么当有人在讲话的时候，在座的有的人完全听进去了，有的听进去一点点，有的一点儿也没听进去呢？因为我们在听这个人讲课的时候有了散乱心，甚至意识流还处在沉睡、静止、缓慢的状态当中，所以没有办法完全把外边的事物全部收录到自己身心里边来，所以就表现得迟钝、反应不过来。

为什么古人讲：“用心听之，才能做到有问必答。”你没有把对方的话听进去，你就没办法回答对方。有两种类型的人会有这种表现，一种人是自己的反应非常迅速，但他没办法把思想念头集中起来针对外面的每一件事情；另一种人是自己的意识流非常缓慢，节奏跟不上来，他也没有办法把外面的事情完全捕捉过来。

这两种人可以采用同一个方法，就是观香。眼睛盯着这支香，思想高度集中，把所有的杂念全部集中到香火头上。这样训练上一段时间，当你的散乱心不再强烈的时候，你和外面的事物接触的时候，才能够把外面的声音、图象，全部吸收到自己的身心里面，与外面的“境”沟通。

为什么反应迟钝的人，他的眼神都是茫茫然？就像找不到焦点，定不到一个目标上去。既然定不到一个目标上去，他又如何与外面的目标沟通、相应呢？所谓的“相应”，也就是指自己的身心对境以后，身心里面有了反应。

修行人最要紧的，就是怕自己起心动念以后还不知道。还让自己的“动念”继续下去！譬如说我们看到别人的皮包里面的钱财以后，产生了“偷”的念头；如果这时你没有觉察到自己产生了偷的念头，那么第二念，你就会继续想下去——我如何把它偷到手；第三念，我用什么方法尽快地把它拿过来；第四念就会想到，我拿过来以后干什么用？藏在什么地方？以后有什么打算？所以，一念接一念！

如果你的觉照功夫够的话，当你第一念产生了贪心，绝对不会有第二念的“我如何把它拿到手”！之所以你产生了第二念——如何把它拿到手，就是自己的观照功夫没有产生，还处在沉睡状态。

实际上每个信佛乃至不信佛的人，每天都有机会，甚至都曾经观察到自己的念头，能够照住自己的念头。问题是你不能够念念观到、念念能照。就譬如我们一天当中起了十万个念头，仅仅有三个念头你观到了、照住了。剩余的念头，你都是随念而转。

大家一天当中，是否能够觉察到自己的十个念头？如果能够觉察到，就算你是个“修行人”！每天连十个念头都觉察不到，也许你们听起来不相信。如果我们在一天当中能够觉察得到自己的十个念头，一个月下来，有多少次能够觉察到自己的念头？我想这个账大家都会算。

这样下去，经过一段时间，自然就会形成一种记忆和惯性。那就不仅仅是每天能够觉察到十个念头，也许会达到二十个，甚至三十个……

那么我们一天当中能够起多少个念头呢？其实计算一下我们每天起的念头，是很有限的。尤其是在做事的人，一天当中也许就一个念头——做这件事。而不做事的人，心没有地方放，它就会胡思乱想。

这也就是为什么老祖宗们一定要让我们多做事情！你越不做事情，你的心没地方住，它就会乱蹦乱跳，这意味着你是“乱住、乱起、乱定”。没事情的时候是这样，一旦碰到事情，你仍然会被事转。在庙里修得“挺好”，到了世俗上碰到事情，清净心又没有了。所修的又都没有用！

古人讲得非常清楚，道家有个词叫做“九转还丹”，或叫做“九死一生”。用佛教禅宗的话来讲，就是“反复印证”。如何印证？拿自己的每一个起心动念和外面的每一件事物来衔接。当衔接上以后，再看看自己的内心又是如何反应的？

我们所谓的自己“身心很清净”，那是因为没有和外面的事物衔接，没有碰到事物。有句俗话说得好：没有当官，都觉得自己很廉洁！

“悟到了佛的智慧，就能够满足自己的世间、出世间的要求了。”那是肯定的！悟到佛的智慧了，怎么可能满足不了自己的世间、出世间的要求呢？悟到佛的智慧就是佛了！我们世人永远不可能悟到佛的智慧。（问：不是说每个人都有佛性，众生都是佛吗？）

你没找到佛性，仍然是凡夫一个！纵有佛性也无用。佛门里曾经有过比喻：你有一大笔存款，存款单没有找到，你现在仍然是个贫穷的人，仍然要饿肚子。你有佛性，不因明师指点、不因“法”而修，你没有找到自己的佛性，仍然是个凡夫！

我们每个人都有智慧，为什么我们现在没有“用”呢？因为你没有找到自己的智慧。即使是你找到了智慧、找到了佛性，你也未必会应用智慧与佛性。有些人他悟道了以后，不会起用，并不是说开悟的人就能够生大智慧，就能起大用。

过去有很多人都开悟了，为什么智慧不出来？为什么他的“用”还产生不起来？因为他还有距离。为什么有的人没有开悟，但他却非常会做事，非常会讲经说法呢？人们往往会以为他已经开悟了。佛说这叫做“世智辩聪”。为什么有的人已经悟道了，明心见性了，却不会像那些世智辩聪的人那样，讲经说法无碍畅通呢？因为他虽然明心见性了，但他还没有生“用”。

学佛最根本的是要产生“用”。根本“智”，你用一年的时间就能够得到；但是“后得智”，你花十年的时间，未必能够得到！你有了“根本智”，你仍然玩儿不转“后得智”。何谓“后得智”？就是悟到了根本智以后，必须出去参学、磨炼、广学、博闻。只有把外面的智慧融入自己的身心里面，把它溶化掉，与它同一体，才能变为自己的智慧，才能够产生“用”。

社会上有许多明显的例子：有些人是博士生、研究生，你让他做事，做得一塌糊涂；有的人目不识丁，但他非常会为人处事。这种情况随处可见！

为什么会是这样呢？难道那些博士生、研究生是假牌子吗？绝对是真牌子。为什么他不能够产生妙用呢？而一个目不识丁的人，他为什么能够产生妙用呢？大家是否考虑过这个问题呢？

我们见过许多人，他自认为自己修行很高，但是他说话，办事一塌糊涂！从哪里看像是修行层次很高的人呢？哪一点像是开了大智慧的人做事呢？

有的人大家都说他是菩萨再来、某某祖师转世，既然你是某某菩萨再来、某某祖师转世，而菩萨、祖师都是智慧无碍、神通无碍，一切都无碍！为什么在你的身上没有看到一点菩萨、祖师的影子呢？

既然你是菩萨转世，就意味着你在继续修，不可能还不如前世。哪里有越修越不如前世的？你只能是这一世比前世还“厉害”，才证明你修得好，才证明你是转世的！

佛门里边讲体、相、用，可以说一个明心见性的人，他已经掌握到了“体”，已经见到了“相”，如果继续修下去的话，才能够产生“用”，才会把握住用。否则的话，都是口头禅，当“四大”分裂的时候，他平时的体、相、一概无用！

过去有许多人认为自己把生死已经看透、一切都放下了，可是在临命终的时候，仍然表现得跟一个凡夫一模一样！如果平时你已经能够做到念念看住它，而临终的时候，你也未必能够在这一念当中把握住自己。

如果大家修行不会出偏差，那就快多了。因为你已经看到前面的目标了，方向已经不会偏差了。而你自己的定力，也不会进入误区，不会以为太阳从西方出来。当你明心了以后，你就会面向东方，去等待太阳。当你等过了黑夜，捱到了天亮，再继续下去，就能够见到太阳！要想见到太阳，你首先要明白太阳升起的方位，如果你自己面向着西方，你就看不到太阳是如何升起来的，因为方向不对！

明心见性了以后，才是修行的开始，究竟修什么呢？除习气、离四大、来去自由，只有到了这个时候，才能够把自己的习气毛病看得清清楚楚，一修一个准、一拔一个准！才能够把自己的习气毛病拔除掉！（问：明心见性了，习气毛病马上就能够断掉吗？）

断不掉。（问：这个时候的功夫该怎么做呢？）你能够照顾住自己的念头，就是在拔除自己的习气毛病；照顾不住自己的念头，就没有办法把八识心田里的习气毛病拔出来。

你如果是个大根器的人，可以一念之间，用自性的光把八识心田里的习气毛病全部照遍、照透，可以刹那间全部超越！但是这样的人真的是很少、很少！就像六祖惠能，几千年来也只不过出了他这么一个人。不识字，能够讲经、说法，而且还能够注解经典。我们不能拿着六祖的模式往自己身上套，为自己开脱，

所谓的“闭关”，只不过是把你的“观”的功夫培养起来，“照”的功夫跟上来。如果你观与照的功夫没有培养起来，还跟不上来的话，你出去做事，功夫很容易断掉。也就是“断线”了！

即便是你在洞里把自己观照的功夫培养起来了，你出去做事，有时候同样会断线。因为你在洞里闭关，虽然切断了前五根，但是你的意根没办法切断。当你一走出山洞，前五根同时打开，再加上第六根，一齐收集信息，朝你扑过来，你怎么可能不乱阵脚呢？你在洞内，一下子把前五根全部切断掉了，你怎么可能不感觉到自己现在很清净呢？因为只剩下一个根在收集信息，这就是“意根”。

你在洞内只有一个“人”来告诉你信息，你出去以后，有六个人都来告诉你、吵闹你，你怎么会招架得住呢？你必须训练到在洞内能够六根关闭，出了洞也能够六根关闭，除此之外，没有第二个方法！

（问：……）程序是这样的。但是在闭关之前没有明心见性，你怎么用功呢？你坐在洞内干什么呢？你说：打坐、拜佛，这些严格来讲，与“道”不相干！不过作为一个凡夫来讲，这也算是在修道。等你真正悟道以后，得了道以后，就知道我们所做的这一切都与道不相干。

就像我们小时侯喜欢捏泥人、喜欢把那个小车子当作真车子，在那个年龄阶段，我们就以为那是真的，不会把它当成假的。之所以我们现在认为那是假的，是因为我们现在长大成人了，智慧打开了。

为什么我们现在误以为烧香、拜佛、诵经、打坐，就是修道了？因为我们现在还是小孩子，绝对把他当成是真的！等到有一天我们开悟得道了，回过头来想一想，我们过去的所作所为，简直是可笑、简直是闹着玩的！

大家都认为自己目前是在修行，是在和“道”打交道，实际上根本不是在修道，是背道而驰！

问：上师，您现在是怎么修行的？

师：我也不打坐、也不诵经，累了就睡觉，饿了就吃饭。有时候我也逢场作戏地盘盘腿、打打坐、也诵诵经。如果是形势所逼，我到了其他庙里，也去参加早晚课。但是我在做这些事情的时候，我没有认为这是在修行。只是用心在做，安住在当下。

从功夫上讲，我在做这些事的时候是全身心地投入。也就是说我在做这些事情的时候，就不再考虑其它的事情。譬如说我今天陪大家打坐的时候，我会把我所有的事情都放下，不再考虑了。当我出了这个洞，我就会考虑我今天还有哪些事情没有做完？我会接着白天的事情继续考虑下去、做下去。

当一件事情来到我面前的时候，我就会全身心地扑到这件事情上，不再考虑其它的问题，当这件事情做完了以后，我就会把它扔到一边，让它结束！身心里面就不再把它装进来，而是再去承接下一个事物。我绝对不会是当我打坐的时候还在考虑庙里的工程、还在考虑明天如何接待哪位来客。

如果我们能够把自己训练到每时每刻、一心一意做一件事，这是最好的修行方法。即便是你不能做到这样，你也要做到当你在做这件事情的时候，不再去考虑其它的事情。

我们每个人，每一天当中，都是一心多用。何为“一心多用”？我们现在坐在这里打坐，一个念头在想着打坐、在念佛、在参禅、在观想；还有一个念头在想着菜地呀、厨房啊、我们的家庭啊；还有一些念头在想着师父的某段开示；还有一些念头在想着某一段经文；还有一些念头，我都不知道大家在想什么！因为念头太多太多了。

问：“三心不可得”是什么意思？

师：“三心不可得”，它指的是过去心、现在心、未来心，哪一个心也不能够保持一个不变的形态。我打个比喻：你不可能做到一天就一个念头，譬如说“吃饭、吃饭、吃饭……”，你做不到。绝对做不到！如果能够做到这样，也可以成就。

何为无念？何为无住？何为一心不乱？它们三个是一个意思，当自己的念头产生了以后，不要跟着这些念头跑下去，不要满足这些念头。譬如“贪”的念头肯定会出现，“出现”不是一种过错，错就错在出现以后，我们还不知道，还想尽一切办法去满足“贪”的念头。

问：“妄想、分别、执著”是什么意思？

师：散乱心就是“妄想”，不实际的想法也可以叫做“妄想”。“分别”，谁不会分别？是活人都会分别、有智商的人都会分别！所谓的“无分别”，不是什么也不分别，而是“无住”，无住就是无分别。今天天气冷不冷，难道你不知道？今天你吃菜说太咸了，我就说你“分别”，怎么不像个修行人？一个智商健全的人，肯定会有分别。分别而无住，即是无分、无别。

要想把自己的大智慧修出来，而且能够产生妙用，你自己一个人绝对修不出来。即使你自己认为是修出来了，也绝对产生不了妙用，尤其是大用！要想产生大用，你惟一的办法就是和人、事、物、理打成一片，不断地训练自己。否则的话，你的大用不可能产生。所以说你的“根本智”找到了以后，你不修“后得智”，仍然没用。

“后得智”决定了你的层次，“根本智”决定了你的见地。你花一年的时间，掌握了“根本智”；“后得智”，你至少也要花上十年的时间才能够得到。除此之外，没有第二条路。

为什么开悟得道的人，必须要出去行脚、要参访，目的何在呢？就是要把自己的后得智找到、建立起来、充实起来。只有这样，你才能产生大用。

锻炼自己的后得智比锻炼自己的根本智还要严峻十倍、百倍！你经得起根本智的修炼考验，你未必经得起后得智的修炼和考验。所以老佛爷告诉我们：大修修于闹市，小修隐于山林。大贤大圣是隐于红尘的，小贤小圣才隐于深山。




降伏其心之二（2003年10月17日（九月二十二日））

信佛的人都是信仰释迦牟尼佛的，你信他什么呢？对我们所信仰的人不了解而去信他，这只能是一种迷信，不是正信。只有我们对自己的信仰了解以后，你的信仰才不会动摇。在没有了解自己所信仰的对象以前，所谓的信仰都是一种迷信！既然是一种迷信，就意味着随时可以动摇。

就像有些人来东华寺朝拜万行一样，他们不了解万行，怎么会相信万行呢？实际上他们所谓的信仰万行，只是一种迷信，只是一种冲动。碰上一个伶牙利齿的人，对他进行一番否定的解说，他随时都可以把万行推翻掉、否认掉！因为他根本不了解万行。

我们出家人，碰上一个能说会道的，几句话就能够把你的见地给摧毁掉！当我们对一件事物没有真正了解以前，不可能存在坚定的信仰，那只是我们一时的需要、是暂时的存在。我们一旦不需要，就会把它否认掉，不需要别人来否认。

在我们周围有很多信佛的人、学佛的人，几乎都是没事干的人。如果他事业很顺利、很成功的话，他也不可能每天不做事、去信佛、学佛。既然他在没事干的时候，标榜自己是一位虔诚的佛教徒；那么一旦他的运气来了，事业顺利了，他也会毫不犹豫地去干自己的事业。但他又会说自己没有时间来学佛，实际上以前的学佛只是没事干。

对自己所信仰的人不了解，是非常可悲的！百分之九十九点九九的人对自己所信仰的对象都不了解，诸如佛教徒信仰佛陀、基督教信仰耶稣、伊斯兰教信仰穆罕默德，都是犯同样的病！对自己不了解的事物，怎么可能生得起真正的信心呢？

我可以告诉大家：我是出家许多年以后，才真正产生信仰的。我在没出家以前，只是接触过很多佛教徒，去过许多寺庙，也读过许多经书，但只是处于了解的阶段，说不上真正的信仰。那个时候只是觉得好奇，想去探索它，所以也就有可能随时会否认掉它！

真正的信仰、真正的道心，是我出家以后，在佛学院建立起来的。当时认为自己已经有了信仰，但是现在回过头来用现在的眼光来看，那时的信仰、道心都是假的。这就好比许多青少年男女在一起，十五、六岁，甚至十三、四岁的童男、童女在一起，相处得挺好，他们认为那就是“恋爱”。等到了三十、四十岁，回过头来看，那时根本不是恋爱。但是在他们当时的年龄段来讲，那就是恋爱。

现在回忆起来，当时所谓的信仰、道心，都不是真的，我认为自己现在才对佛陀有了一点信仰，有了一点道心。也许再过十年，我会认为三十岁时的万行，对佛陀也不是真正的信仰、也没有真正的道心。可是就我目前而言，我认为自己是有信仰、有道心的！为什么呢？这些都是问题，不要光是傻乎乎的每天跟着拜佛、念经，脑袋要动一动，智慧就是从这里开始的！

不是说你诵经、拜佛，就能够开智慧，你没有用心去钻研佛理，怎么会开智慧呢？你没有用“心眼”去观察世间的现象，怎么会明理呢？

佛陀的开悟，他是悟到了“缘起性空”，这是一句话。佛陀的“得道”，他是得到了“众生平等，不生不灭”。何为“悟道”呢？悟道是一种明理，佛明白了宇宙间的一切自然现象，皆是“缘起性空，众生平等”。

“得道”是一种感受，而不是明理。他感受到了什么呢？众生本是同一体！宇宙里面的四大类：飞、潜、动、植，六道中的众生皆是同一体。这不是悟到的，而是感受到的。当你达到一定的层次，当你突破了我执、跳出了生死的牢笼，你就会感受到四生六道原本是同一体！

甲乙两人在一起做坏事，自然就会影响到丙方，进而可以违害整个自然界。整个宇宙里面都是同一体的，绝对没有独立个体的存在。哪怕是天上死了一只小鸟、地上死了一只虫子，都与我们息息相关！别人起一个好的念头，或者动一个坏的念头，同样能够影响到我们，不管是距离多远，也不管我们与他们熟习不熟习，都会影响到我们。你感受不到，那是因为你的“我执”太重，把自己死死地包着走不出来。

就像是我们坐在洞内，听不到外界的声音，那是因为我们没有走出山洞；感受不到杀生是在杀我们自己，那是因为你没有和六道的众生融为一体。所以，别人在杀生的时候，你没有感受到是在杀自己；别人在造业的时候，你也没有感受到是自己在造业。

你解脱了，就会感受到你没有解脱；你没有解脱，才会误以为自己解脱了。真正解脱的人，才会感受到自己没有解脱！因为六道的众生没有解脱，他自己永远不可能彻底地解脱。他只是部分地、不同层次地、分段地解脱了。

因为众生本来就是同一体的，即使你超越了三界，另外一些众生在三界以内，你永远不可能彻底地超越三界。因为六道的众生彼此息息相关、串联在一起，就像一个无形的网络，紧紧地相连在一起。

因此众生不修行、没醒悟，佛菩萨苦口婆心地劝导众生要好好修行。实际上那是因为众生不修行、众生不解脱，他没有办法彻底解脱。他与众生紧紧地联系在一起，和任何一个有形无形的生物，都有一种磁场联系在一起。

大家是否观察过世间有这么一种现象，在一个家庭里面，如果其中一个成员运气好，整个家庭成员的运气都会好；如果一个家庭里面有一个成员的运气不好，整个家庭成员的运气也会不好；如果一个家庭成员有病，其他成员都会有受影响。

只是每个人还带着自己过去世的业力，所以表现出来的又不一样。如果你的慧眼打开的话，你会发现一个家庭里面，一个人有病，另外一些人表面上看上去没病，仔细看他身上仍然有病气。与这个有病的人紧紧地串连在一起！

用现代科学来讲，同一个家庭里的成员都具有相同的遗传基因，他们的磁场都是串连的。实际上中国五千年前所讲的《堪舆学》，用现代的科学来解释，很容易理解。

譬如说我们的祖宗埋了一个好的坟地，为什么我们做子孙的能够受益，反之则受损呢？虽然我们的祖宗肉体死掉了，但是有一种无形的力量不可能死掉，这就是磁场的力量，任何力量都不可能摧毁它！

肉体葬到一个好的地方，也就意味着把我们祖宗的信息、磁场埋葬在一个好的地方。祖宗的磁场是我们的根，我们是它的一个树枝。既然树根埋在一个好的地方，树枝就没有理由不茂盛！

砍掉大树的一部分根，就会影响整棵树、砍掉一个树杈，也会影响到整个树根。每个人就宇宙而言，都是一片树叶。我们的根在哪里呢？在头顶上，我们的树梢在哪里呢？在脚下。把宇宙比喻成一棵大树，虚空就是树枝，大地就是树梢，人，一切飞、潜、动、植，就是树叶、树枝、树芽以及果子。

“他心通”，并不奇怪。只要是“我执”轻的人，“他心通”的现象会经常出现。如果你的身心随时能够处在高度放松的状态，就能够感受到对方的心态反应及起心动念。为什么我们现在感受不到对方的起心动念？因为我们没有和外界、和对方融为一体。

佛对宇宙的种种现象，悟到的是“缘起性空，众生平等”，同时也感受到万物是同一体的。当然他也就知道如何去做、如何弘法！佛陀是怎么做的呢？你们谁能回答？结合我上面说的，你们就会有答案。找不出答案，说明我刚才讲的你们没有领悟，只是在“听”而已。

佛陀既然悟到上面说的“三要素”，也就会悟到第四要素——如何去做。那就是孜孜不倦地去行菩萨道！为什么要去行菩萨道呢？（答：“为了自己解脱、也为了众生解脱”，“因为他们是同一体的”）回答得非常对！因为都是同一体的，他不得不去行菩萨道。他修行得越高、他解脱得越多，他越能感受到内在心灵的痛苦！

因为众生没有解脱、没有开悟、没有明理，一直活在无明当中，无时无刻不在造业！而我们做为一个凡夫，没有开悟，感受不到自己在造业。佛菩萨能够感受得到，因为我们造业，同样能够影响到他。

譬如说我们现在把大气层给破坏了，你说谁受害、会影响到谁呢？影响到整个人类！当然也包括我们自己。不要以为与自己无关！宇宙中的任何一件事情都与你、我、他有关，原本就是同一体。

你活在宇宙里面，你修得越高，感受得也就越清晰。正是因为佛祖感受到了万物同一体，他解脱了等于没解脱。所以，他不得不苦口婆心地劝说，要我们众生好好修行、不要再造业了。

我们好好修行、不造业了，他就轻松多了，就不受折磨了；我们造业，就直接折磨他！这就好比子女在外面闯了祸了，被判刑了、被枪毙了，那么最痛苦的是谁呢？你们说，（答：父母。）子女根本不会痛苦、最痛苦的是父母亲！

实际上佛菩萨与众生的关系要胜过父母与子女的关系无数倍！无法用数字来比喻。因为子女与父母是同一体，众生与圣人也是同一体，所以只能够用这种关系来比喻。虽然这种比喻远远不够，但它是惟一接近的一种比较恰当的比喻。因为世间上对子女最慈悲、最怜悯的莫过于父母亲，所以用这种关系来比喻圣人与众生的关系！

我们对自己所信仰的人不了解，开口闭口说释迦牟尼佛开悟了、得道了！我问你，释迦牟尼佛开了什么“悟”？得了什么“道”？他悟到了人生的什么？悟到了宇宙的什么？他得到了什么？你必须要回答出来。你没有悟到、得到，你背也要背下来！

前几天我到深圳机场欢迎美国某个州的佛协会长，省佛协在机场组织了一个欢迎会，要求每一位出家人都谈谈自己的学佛体会。我就谈了“安分守己，各尽其职，以人为本，借事炼心”。说完了以后，他们都鼓掌，我说你们为什么要鼓掌呢？他们说：讲得很精彩！我说我这些都是胡说八道，我完全可以再用另外一种方式把前面几句话给否认掉！

然后我就讲了我们今天晚上讲的这些内容。我说我对佛法的认识不是前面几句话，而是“缘起性空，众生平等，万物同一体”！他们又鼓掌。我说：为什么我说前面的几句话你们鼓掌；说后面的话，你们也鼓掌呢？因为你们没有正知、正见，没有自己的佛学见地和思想，随着人家的思想跑。人家说东就跑到东，人家说西就跑到西！我说：我还可以把我刚才讲的三句话再否认掉！不过就没有意义了。

为什么大家会这样呢？而且在座的都是学佛十几年了，为什么没有自己的佛学思想呢？因为他根本就没有真正的道心和信仰，对佛教、佛法、佛学根本就没有认识。人家怎么说，他就认为怎么对，跟在人家后面跑。

譬如说你们在座的都认为佛教是正教，佛陀是圣人，我可以用五分钟的时间，把佛教、佛陀给否定掉，让你听上去绝对有道理！不服气可以试一试。

为什么会这样呢？因为你自己没有佛学思想，对佛法没有认识，所以你听谁的佛学思想都有道理。只有等到你自己有了佛学思想以后，你才不会被动摇。你有了自己的佛学思想，就意味着你已经有了脊梁骨了。像建房子一样，里面有钢筋了，不会随便动摇了。这才谈得上真正的信仰，没有这些，你的信仰绝对是迷信！

湖北黄岗有我一个徒弟，他说对我多么虔诚、多么坚定！我告诉我的另外一个弟子：“你在他面前讲万行的坏话，把万行否认掉，你看你几句话，几分钟能让那个人也会把万行否认掉，我们来做个游戏。”

我这个徒弟果真跑到黄岗那个弟子面前，说万行怎么怎么坏、怎么怎么假！那个人再也不说：师父呀！我对你多么虔诚、多么坚定了。他根本不了解万行，他怎么能够真的对万行虔诚、坚定呢？

他只是认为万行能够吃苦耐劳，能够白手起家，一个人敢建庙、能够闭关、胆量大，能够在荒山野岭里面待好几年！这些算什么呢？任何一个人只要想做，都能够做到。我闭关七年，就是闭关七十年没有悟道也是白闭！也没有用。人家没闭关，能够悟道，我们还是敬重他，把他当圣人看。

有许多人不是信佛的，什么宗教也不信，可说出来的话，绝对是个开悟的人讲的话，绝对符合大道。你不得不佩服！就像我外婆，一个字不识，比我几个舅舅的头脑都要好用。你肯定不会相信一个字不识，会比大学生的儿子、女儿都有能耐！可事实就是这样，你不承认不行啊！你不能因为她不识字，就说她没智慧。

你出家三十年，没有明白佛法，也是白出家！你遇到一个在家的居士，你照样得向人家鞠躬、向人家请法，乃致向人家顶礼！这就是佛教所讲的“依法不依人”。过去有很多大将，十八般武艺样样精通，为什么会服从一个弱不禁风的书生呢？书生比他智慧高、比他见地准确，他不得不服。尊重真理的人，不会依人的外表去衡量一个人。

虽然你不敢肯定自己讲的佛法对不对，但是有一点可以肯定！都是自己学佛的体会、思想心得。错了不怕，就怕你没有思想心得。你们也不要把我的话都当成是对的，我仅仅是让你们听一听，供你们参考、参考，我们共同探讨。乃至我也没有把佛祖说的话当做绝对真理，但是我会用心去探求他说的每一句话。

古人说：“书不必孔丘之言，合义者从；药不必扁鹊之方，愈病者良。”意思是说，并不是只有孔丘的话才算真理，任何人说得有道理，我们都应当听从。服药也不一定都要扁鹊开的方子，别的医生开的方子，只要能治好病，也都是良方！

信佛的人认为，只有释迦牟尼佛讲的话才是真理，把其他的都否认掉了；基督教徒认为，只有耶稣讲的话才是真理，别的教主说的都不究竟。

我上佛学院的时候，有时候在房间里读《圣经》，同学们说我是“歪门邪道”，和尚不读佛教的书，读基督教的书！世界上三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教，基督教徒的数量要远远超过佛教。难道基督教的信徒都是没知识、盲从的人吗？

问：基督徒死了，是不是也能到极乐世界？

师：也一样到极乐世界！不过基督徒认为天堂要比极乐世界高！




降伏其心之二（2003年10月20日（九月二十五日））

学佛首先是“见地”，如果你的见地不正确、不到位的话，你千万不要迈步！

现在有许多修行人，一点见地都没有，误以为自己去找个法门修行，就能够开悟成佛。天下没有那么简单的事情！不管你是哪个教派、哪个宗派，都是把“见地”摆在第一位，第二位才是修证，第三位是行愿。

有的人还不知道何为“见地”，如果把它解释得通俗一点，可以勉强理解为“方向”。譬如说我们要到北京去，你不知道走哪一条路，但是首先你要明白北京在哪个方位。如果你认为北京在南方，你面朝南走，只会离北京越走越远。尽管你不知道北京在哪儿，但是你首先要明白北京是在北方。你就朝着北方走过去，就会离北京越来越近。

过去按照宗下的要求，一个学生，乃至说一个接法的弟子，你的见地不超过师父，师父就不给你传法，不和你谈论佛法。因为你的见地赶不上师父，师父即便是给你讲法，你也听不懂！你只会越听越糊涂。

刚才讲到“宗下”，在这里我先岔一句：何为宗、何为教？“宗”是教理的核心、是纲领；“教”是对宗的更进一步的阐述。宗是宗，教是教。一个善知识，他一定是既通宗，又通教。老祖宗讲：“通宗不通教，开口瞎胡道；通教不通宗，好比独眼龙”。

过去宗门里有这样一句话：“三年学见地、一年学修证、十年来行愿。”这是修行的三步曲，见地——修证——行愿。光学见地、学正知正见，就要学三年。当你把佛理学通了以后，再去做功夫、直接去修炼，一年就够了，就冲上去了。

现在学佛修道的人，一窍不通，就想去闭关！你闭十年的关，也是傻乎乎的，门还没有入。结果搞得你自己的道心退失了，还说师父不对，说师父的法也不对，说佛法不是真的！

见地没有，你怎么去修证呢？何处去下手呢？纵然是你见地对了，你修证也达到了，你没有十年的行愿，你的禅定功夫也靠不住。你的智慧，仍然改变不了你目前的烦恼！

现在许多学佛的人，他也知道“烦恼即菩提”，“不要执著，要随缘”，可是当同参道友骂你一句、恶狠狠地瞪你一眼，你会心里不舒服老半天。你怎么不随缘呢？怎么不放下呢？为什么你的见地是对的，你也知道要看破、要放下，可就是放不下呢？因为你缺少行愿这一堂功课。

你花上一年的时间就可以获得“根本智”，但是还需要花十年的时间去获得“后得智”。后得智你不学透、不掌握好，你的根本智站不住脚，生不起妙用。

学佛的人特别爱唱高调子，都知道一个学佛的人不要有贪心、不要有嗔恨心，实际上许多学佛的人，他比社会上的人还要贪、比社会上的人嗔恨心还要重！只不过他是表现在另外一种形式上面。他不像社会上的人，破口大骂、当面对打。

学佛的人是怎么表现他的嗔恨心的呢？他遇到一个对手，或者是到了一个地方，他斗不过对方、或者是斗不下去了，他走掉了！同时还有一个为自己开脱的理由、掩盖的方法，说是“没有缘”，走掉了！

一个社会上的人，尤其是一个单位里的人，两个人合不来也要在一起工作，不是说你想走就可以走的。组织上没调你走，你自己走掉了，饭碗就砸掉了，没工作了。你必须要忍耐下去，包容对方，还是要在一起继续工作。

佛门里面就不是这样，天下的寺院多得数不胜数，天下的信徒多得不计其数，这儿不行，他会去找另外一个地方。而且他还可以冠冕堂皇地说“跟你没缘”、“跟你这个地方没缘！”实际上是他内在的嗔恨心没有消失，只是出现的方式、表现的形式不一样而已。

人的习气毛病是生生世世带来的。不是说你做“人”才能养成习气毛病，你做六道中任何一道的众生，都会养成一种习气毛病。既然我们的习气毛病是生生世世带来的、慢慢养成的，那就意味着你即使开悟了、见道了，也不可能一下子就把习气给消除掉！你必须还要出去行愿，经过长时间行愿的磨炼，来慢慢消除自己的习气毛病。

因为你的习气毛病是在累世的做人做事当中累积起来的，所以你要想把你的习气戒除掉，还必须要借助于这一世做人做事来对治它。也就是说，你的习气因什么来的，还要应什么而修掉！

譬如说，你这个人很贪财，你就不能够回避钱财，必须要接触钱财，才能对治你这个贪财的心；有好名的心，必须要借助于显赫的位置，才能够把你的好名心给对治下去。我们这一世之所以有某一方面的习气毛病，那就说明在前世这个习气就没有突破掉、消除掉。所以这一世还出现在我们的面前、卡在我们修行的路上，障碍我们前进。如果你这一世不突破掉，同样还会带到来世，障碍你修道！

我经常说，学佛的人很多都是傻乎乎的！为什么这一世傻呢？说明前世就是一个傻瓜蛋，没有开智慧，所以这一世做人还是个傻瓜蛋。如果你这一世不开智慧，来世做人还是个傻瓜蛋！因为你这一堂功课没有突破掉。

学佛的人口口声声要开智慧、要解脱，可是我看到有智慧的人不多，解脱的人更少。倒是有许多人给人的感觉是：我行我素、没规没矩、独来独往！给傻瓜的人造成一种错觉；以为这种人是解脱了、是无碍了、是无拘无束、不拘小节！果真是这样吗？如果你有胆量，你搧他一个耳光，你看他是不是不在意？是不是看破了？是不是放下了？

为什么过去禅宗的老祖师们讲：“神通”跟“神经病”就是一对双胞胎，你根本分不清！“傻瓜”的人跟“老实”的人，他们也是双胞胎！你如果没有智慧，你还以为某个人很老实，实际上这个人不是老实，本身就是一个傻瓜蛋。当然他也不会调皮，他没有智慧，怎么会调皮呢？

一个人表现得无拘无束、独来独往、性情孤僻不合群，你误以为他解脱了、不依靠人了、独立性很强了！实际上是这样吗？许多东西不是讲出来的、是做出来的，你想改变自己的习气毛病、让自己的言行举止纳入正确、正规的范畴里边来，你没有几年的强迫训练自己，根本不会改变自己内在的气质！

你们有没有看到过这么一个现象？譬如说你想把长得很直的树枝弯下来，改变一个方向生长，你必须要用石头坠上一年，才能把石头拿掉。你如果坠上三、两个月就把石头拿掉，这个树枝仍然会直挺挺地冲上去！

为什么必须要用石头吊一年呢？因为你想要让树枝改变一个方向生长，你春天把它扳弯下来，必须要经过夏天、秋天、冬天，一直到第二年春天，这个树枝它才能固定，才能永远是弯的！因为春、夏、秋、冬，这是一个生命周期。如果你春天扳弯它，夏天再放开，第二年春天，它仍然会直着向上生长。也就是说要改变内在的现象，使其发生质的改变，必须要经过一个生命周期。

那么人的生命周期是多久呢？七年为一个生命周期。所以我们的习气毛病，即使你很用心去改，你的见地、修证都达到了，至少也要通过七年的行愿，才能改变你内在的恶习。必须要经过一个生命周期。

如果你这一个生命周期没有改变的话，对不起！你就必须要经过第二个生命周期。你说：七年不行，我通过十年。十年没有用！必须要十四年。就像这个树枝，你今年没有改变它的生长方向，你希望明年春天改变、夏天改变、都改变不了。必须从明年春天开始，再经过春、夏、秋、冬，一年四季这样一个完整的生命周期，才能改变。

功夫是怎么圆满的？就是在行愿当中慢慢积累、慢慢圆满的。福报也是在行愿中修来的，智慧也还是在行愿中修来的。而行愿的前提条件——你必须见地正确。见地不正确，只能是徒费功夫，没有用！这也就是为什么许多人学佛修道，功夫没少下、钱没少花，可就是没上路。师父也拜了很多、红包也送了很多，最后是门还没有入。

总认为自己比别人强，不喜欢向别人请教。大家现在都是小和尚，都是年纪轻轻的，你现在不向人请教，再过十年、二十年、三十年，你成了老和尚了，甚至出家一辈子了，你更不好意思向别人请教了。

向别人请教不是一件丢人的事，恰恰相反，正说明你内在的品德高尚、胸襟博大、宽宏，你才敢向别人请教。如果你心量很狭隘，你就不敢向别人请教、不敢把你的内心敞开在别人的面前，怕别人知道你什么都不懂。

一个人“不懂”不丢人，你不懂不问，永远不懂；你问了以后，马上就懂了，这一辈子都懂了。人不会是一生下来就什么都懂的，所谓的“懂”，是通过不断地观察、不断地学习才懂的。

为什么佛门里面的“次第”，《大般若经》里面论述得特别多呢？何为“观”呢？如果不理解这个“观”，我们就用最通俗的话把它讲出来，就是“察言观色”，观察种种现象变化。如果一个人不会察言观色、不善于观察现象，你永远不知道如何做人、如何做事，不善于观察外面的现象，也就不善于观察内在的心灵变化现象。

古人讲：有智慧的人吃智慧的饭，有力气的人吃力气的饭。问问我们自己吃的是哪一碗饭？要心量，都是小心眼儿，谁都不能包容。说你一句不中听的话，听不下去就走人了！说是跟这里没缘。如果你说什么，我都说“是”，哄死你不抵命!你还会说我们两个有缘。实际上我是在哄你！真话不能说，要说假话啊！

可是我们里里外外打扮的、装束的又是修行人、出家人。仔仔细细剖析一下我们的里里外外，哪里又像一个修行人呢？“三宝”，其中有一个是“僧宝”，我们哪一点能配得上这个“宝”字呢？

人家来到我们面前，要让人家受益。如果来到我们面前不能让人家受益、不能解答人家的疑惑、不能让人家心态安宁、不能给人家指导人生的方向，我们怎么称得上是“人天师表”呢？

可是你看那些学佛修道的人，口口声声都想成佛！年轻轻的都不愿意工作，都想靠别人养起来、供起来！你就是成了佛了，你要不要吃？要不要喝？要不要用呢？为什么我们的老祖宗马祖禅师、百丈禅师要创丛林、立清规呢？为什么要提倡农禅并重呢？就是要自给自足、自食其力。

社会上的人多辛苦!每天都要为家庭操劳，为工作、为温饱奔波。出家人不为温饱考虑，走到哪个地方、温饱都有保障。可是我们还不用心去修道！你不用心修道也可以，你做一个好人，为众生做一个榜样也行。问题是我们也不在这些方面下功夫！每天都是自由散漫、独来独往、无规无矩。而自己还满心沾沾自喜，说自己洒脱、自在、超越一切！

通过大家的眼神哪，就知道你的心态处于一种什么状态！常常说修行人，尤其是出家人，眼神都没有方向，一团散光、找不到焦点。

大家仔细观察一下，六道中的哪一道众生不辛苦、不劳累、不付出呢？你们可以去看一看。等你仔细观察完了，发现还是人道最好。

你说做一只小鸟，能在空中自由自在地飞！一不小心被人一枪打死掉，还有大鸟要吃小鸟！做鸟也要为食物去奔波。你做个地上的虫子，那就更不用说了，被鸟吃了，被人一脚踩死了！饿鬼、地狱的苦就更不用说了。

有很多人说，干脆做个宠物，做个小猫、小狗！做小狗你还要不停地在主人面前摇头摆尾，不停地在主人的腿上、脚上，舔来舔去地讨好主人，主人才会给你肉骨头吃！不讨好主人，就不给你肉骨头吃了。你以为做狗就那么容易？！

实际上日常生活中的每一件事，每一个人都是来成全你的，你误以为把自己关起来，与世隔绝，感觉到内心很清净。实际上佛法的根本不是在“定”，也不是在 “慧”，而是在“用”。即使你“定”的功夫再大、“智慧”再大，你生不起妙用，也就是说你不会做人做事，你的定、你的慧，要它干什么呢？

你们可以观察世间的一切，万事万物，最终都是为了要“用”。譬如说“衣服”，有的衣服穿着并不保暖，仅仅是好看，这“好看”就是它的用；字画不能让人吃饱肚子，但它能让人一饱眼福，这就是它的用；音乐不能御寒、不能果腹，但它能够悦耳，“悦耳”就是它的用。

要想生妙用、起大用，你不训练自己，“用”从哪里来呢？平时待在房间里不出来接人待物，一旦需要你的时候，一个个都是傻乎乎的、愣头愣脑的、两眼发直！所以社会上的人说我们是百无一用的出家人！

我二十岁的时候，曾经碰到一个人说：“百无一用的人才出家！”我并不恨他，觉得他说得有道理。因为他是个老居士，他学佛多年，观察到佛门里存在的现象是这样。我出家十五、六年了，我观察这种现象也确实存在。偶尔碰到一、两个有本事的和尚，都是自己打一片天下，闯出一条路子！这样的人，人家不出家也是能够干一番事业，出了家仍然是能够干一番事业！

为什么我们不敢把这个话题摆到桌面上来呢？为什么总是怕人家说我们呢？就像一个脓疮，你不用针把它挑破，脓憋在里面，它就总也不好。你长痛不如短痛，一下子把它挑破，把脓挤出来，痛得你嗷嗷叫，但是很快伤口就愈合了。

我读佛学院的时候，教我们的几位法师是上一届的本科毕业生，只比我们大三、四岁，因为都是年轻人，都不是老和尚，所以就没有代沟。我们经常敢在一起谈论这个话题。

我有一个老乡，她第一次见到万行这个“和尚”的时候，对万行当和尚百思不得其解，为什么会出家当和尚呢？因为都是湖北人，她感到湖北人出家很丢人似的！没想到偶然的一个机会遇到她以后，她也出家了！

有一次很不凑巧，她在我的一位皈依弟子面前讲了一句话：“宁动千江水，不要动道人心！”我那个弟子嘴巴很锋利，很不客气地骂她，你是个修道人？你凭什么说你是个修道人？你昨天不就还是个普普通通的农村妇女吗？今天落发了，你就自称是个修道人了，所谓的“恭敬僧宝”，无非就是要大家恭敬你！你称得起“僧宝” 吗？“五戒十善”你做到了哪一条?你一条也没做到，你怎么称得起“僧宝”呢？怎么称得上是“道人”呢？！三句话把这个出家人说得哑口无言。

佛门里面确实有一句话，说是恭敬十方三世诸佛，不如恭敬一位僧人；又说供养十方三世诸佛，不如供养一位“道人”！我们怎么理解这两句话呢？是否以为刮个光脑袋，穿个出家人的衣服，就是个僧人，就是个道人？

这里的“道人”，指的是“无心道人”。无心道人就是证道的圣人，就是与佛菩萨同一体的！这里的“僧人”，指的是“贤圣僧”。不是说刮个光脑袋就是“僧人”！

很多祖师证道以后，都做出了许多我们不能理解的行为，譬如呵佛骂祖、劈木佛等等，难道他们不懂因果吗？不信因果吗？通过现象是没办法完全了解事物的本质的。达摩祖师说过：诵经、拜佛、烧香与修道不相干。可是我们现在很多学佛修道的人，都是围绕这些事情来做，每天就是烧香、拜佛、诵经、磕头。

过去也有许多祖师大德，得道了以后更注重烧香、拜佛、诵经。这些现象大家是否用心去考虑过？每见到一个人就劝人家来学佛，说“佛”怎么怎么伟大，佛法多么多么深奥，可是究竟佛伟大在哪里、深奥在什么地方？我们自己也说不上来。当人家细细地盘问我们的时候，我们的回答根本无法让人家信服。

现在学佛的人逐渐趋向于年青化了，做为一个年青的学佛人，一定要对自己严格要求！即使你不学佛，乃至你是一个普通的“人”，都应该对自己严格要求。一个人自己放纵自己是非常容易的，在不知不觉当中就放纵了。要想管住自己的言行、举止，使其纳入正确的人生轨道上来，是非常不容易的！按照佛学思想来讲，我们每个人都带有生生世世的很重的习气。好的习惯很难以养成，不好的习惯在不知不觉当中就已经生根了。

以前给你们讲过，平时我不在的时候，你们每个人都要轮流讲自己的心得体会，讲自己的人生观。你们是不是都讲过？顿汉，有没有主持过？（答：有，只是没有坚持下来。）为什么没有坚持下来呢？我们现在都是小和尚，要严格要求自己，讲不好，也要学着讲。




降伏其心之二（2003年10月28日(十月初四日))

学佛、做人、做事，是一体的，是分不开的。如果大家来到这里，没把这里当做自己的家来维护，根本没有必要住在这里。否则的话，你难受、我难受、大家都难受！出家人讲究一个“随缘”，你在哪里住着安心，就住在哪里；不安心，就不要勉强。

佛门里有句话叫做“有缘同住，无缘走人”，还说“铁打的寺庙，流水的僧”，僧人就像流水一样，寺院是如如不动的。“走得了和尚，走不了庙”，正是这样！

一个人你在社会上做不出自己的事，你到了佛门里面，你还是做不出自己的事。有能力的人，无论干什么，都能够走出一条自己的路来。各行各业都需要有能力的人，一个有能力的人，他走到任何一个地方，都会被发现！你怎么掩盖，也掩盖不住。你可以掩盖自己的言行举止、谈吐，但是掩盖不住自己的眼神。这就是造化在造人的时候，给了一个地方让大家去识别它！

常言道：“眼睛是心灵的窗户”，这句话绝对正确。判断一个人敏锐与否，有没有思想、有没有主见、是否是浑浑噩噩，就看他的眼神。

学佛，不在于言语，主要看我们日常的行为。佛法不是说出来的，是修出来的。我曾经说过多次，判断一个人千万不要通过他的语言来判断他。成功是干出来的，不是说出来的！你说到“一万”，能够干出来“一分”，就算你不错了！也就是说给你打折扣剩下万分之一，就算不错了，你也一定能够成功了。

一个人，内在有一股力量，他通过语言把这股力量发泄掉了，他就不会通过行为发泄出来；他如果是通过行为发泄出来，他就不会通过语言发泄出来。譬如说善于做事的人，他肯定不善于讲话；善于讲话的人，他肯定不善于做事。当然也有两者具备的，但是这种情况不太多。

为什么说爱说话的人不愿意做事呢？因为他已经把内在的力量通过讲话给发泄掉了。不愿意讲话的人呢，他内在的力量是通过做事来发泄的。每个人的内在都有一股力量，它必须有一种表现的方式，你不可能把这股力量压抑在里面，不让它表现出来，也可以说是通过一种方式宣泄出来。

我曾经讲过，世上没有一个消极的人。他对这一方面消极，他必然会对另一方面积极。人家都说出家人不爱干活，可是有许多人喜欢游山玩水。他把许多心力都放在游山玩水上来了，他对这一方面表现得特别积极！难道你说他没有积极的心态吗？

一个人内在的素质，跟他先天有很大的关系，但是后天的努力也很重要。如果一个人他愿意进步、渴望进步，加上自己的努力，他肯定会进步。如果光说自己笨，而不去努力，那么他永远都不会变得能干！

许多事情都是学会的、慢慢观察到的。没有一个人是生下来不观察、不学习就会干事情的。会干事的人必然是一个细心的人，你不细心，怎么会干事呢？正是因为你细心，才善于观察人、观察事物。能够观察事物，就能够善于观察自己的起心动念。如果你不善于观察事物，你内在的起心动念，你也肯定观察不到，发觉不了。

因为你具有一颗很细的心，用来做事，你就会做得很好。如果你把这个念头转变过来去学佛修道，你同样也是会很细心，能够观察到自己的起心动念。

你做世间的事情大大咧咧、马马虎虎，你来修道，同样也会是马马虎虎。你对它马马虎虎，它也对你马马虎虎，那么最后被马虎的是谁呢？还是你自己！

出家人的“家”最多，如果你没有一颗真正出家的心，你就没有家，你一辈子都会受痛苦！因为在俗家，你已经没家了，那是你父母的家，哥哥、妹妹的家，那根本不是你的家！你既然出家当和尚了，那么寺院就是你的家。你如果没把寺院当作家，那你就是一个漂泊的人！

一个人能够随遇而安，到任何一个地方就把这个地方当作你的家，那你就是一个解脱的人！寺院靠谁来维护？靠你、靠我、靠他来维护；寺院是谁的家？是你、是我、是他的家。你没有理由不把寺院当作你的家！你在这里常住，这个地方就是你的家。

即便是你在这里住一天，也把这里当作家，你就拥有轻松、自在、归家的感受。如果你没把这里当成家， 你就会感觉很累，就像一棵没有根的草一样！

我们通常为了给对方留面子，说这个人很会修行，只懂修行，只是不会做事，缺乏做事的能力。你仔细分析一下这句话，怎么会有道理呢？会修行！难道修行不是在做事吗？“修行”本身也是一件事，如果你会做这件事，难道不会做那件事吗？修行是用“心”，做事也是靠心，如果说一个人很能干，难道说只能是在这一方面能干，在另外的方面就不能干吗？

一个正常的健康的人，只要是想学习一件事情，肯定都能够学会，除非你不去学。我们出家人有很多机会学习，是最容易锻炼自己的。因为出家人会接触到各个层次的人，会接触各式各样的人。来到我们出家人面前的人，带着各种心态的都有。

世界上接触各类人机会最多的是出家人，能够看透人性的还是出家人。因为社会上许多人的心态、思想、不敢对社会上的人打开，可是敢对出家人打开，因为出家人是世外人。

过去许多人材都是在出家人里面，尤其是在唐、宋、五代十国、南北朝时期，这些年间许多大人才都是出在出家人里面。现在的出家人里面也有人材，但是比例太少了！我有时候经常问自己：假如我不当和尚，我用什么能力去生存？有什么本事发展？

大家想一想，学佛究竟学什么呢？无非就是学“做人”。学做人，无非就是学做事。事做好了，才说明你人做好了；人做好了，才说明你学佛到位了。这三者根本没有办法分开！脑袋呀，越用越灵活、越用越有智慧；越不用，越迟钝、越茫茫然。对自己要狠一点，你自己不对自己狠，想叫别人对你狠，那你就要付出了，付出什么呢？付出脸面！

实际上你能够找到一个人，他能对你狠，那可以说是你的造化、是你的福气、是你生生世世修来的！事实上你也找不到一个人对你狠。人家凭什么对你狠呢？人家既不欠你的，又不该你的，凭什么手把手地教你、耐心地教你呢？

让别人管我们，自己是非常难为情的。尊贵的人从来不需要别人管，都是自己管自己。一些贱骨头的人才需要别人来管自己！

中国有句古话：“良马见鞭影则行”，实际上我认为这句话是错误的。我当过农民，我在家时也耕过田、养过牛。我养的那头牛，根本不需要鞭子！我把绳子往它脖子上一套，它就一直不停地走，根本不需要举鞭子，不需要人督促。

而有些牛呢，你举着鞭子不停地打，它还是慢腾腾地。你狠狠地打，它就走几步、你不打，它就不愿意走了。有灵性的牛，你把绳子往它脖子上一套，它就知道这件事情必须要完成，不完成，这个绳子就不会解除掉，只有尽快完成任务，绳子才能提前解除。

人的价值，是通过自己做出来的事情来体现的。牛是否听话、是否能干，也是通过耕田来体现的。能干的人放在哪里都能干。你即便是让他去刷厕所，他也会刷得干干净净，不把气味刷除掉，他不会罢休！他干任何一件事都会精益求精，把它干得十分完美才放手。你有一颗追求完美的心，一旦转移过来学佛修道，同样还会带着一种不达目的不罢休、不走到尽头不停止的精神去做。

人与人之间，都不愿意管对方，也不希望对方管自己，都需要对方尊重自己。可是有些人（包括有些牛），他生来就是一副贱骨头，他喜欢别人用鞭子抽打！

有的人只会念几部经，混碗饭吃，你叫他做一点事情，他做得一塌糊涂。你仔细剖析这种人的内心，实际上他连念经也没念好。如果是真会念经的人，他绝无可能不会做人、做事。你真的把经给诵透了、诵懂了，也就意味着你吸收了经中的智慧。读完经了、读完书了，你不会应用它，说明你就没有吃透它的思想！

通常所说的“书呆子”，也是说明他没有领会书中的真实含义。如果真的吃透了，就会应用书中的思想了。既然是会应用，就不是书呆子，既然是书呆子，就说明没有领会书中的思想。

人家社会上的人笑我们出家人：一个个都傻乎乎的、一个个都入了大定了！我曾经讲过，好多人临终的时候（当然也包括许多在家人），由于生前就浑浑噩噩，内在的智慧没有出现，这一类型的人，轻一点会去做孤魂野鬼，严重一点会进入畜生道！

因为他生前就没有方向，临终就更不知道去向。你误以为自己是学佛修道的，你临终就能到极乐世界。你有这种想法，难道就能去吗？你有这个想法、这个欲望，但是你还要知道方向，还要知道路才行。

大家都知道有美国，都想去美国，但不知道美国在哪个方向，也不知道路线怎么走，那么我问大家，你怎么去？怎么走？仅仅凭你向往美国，有这个念头，你怎么敢肯定能到美国呢？那只是想象而已！

一个人内在的潜在能量，不管是智慧还是神通，一是通过修定修出来，二是通过无我地奉献，也可以把它引发出来。“入定”是往里面挖，像挖井一样，不断地挖，挖深了，就把水给挖出来了，智慧神通就出来了。

还有一种方法是无我地奉献。什么叫做“无我”呢？你把自己交给了三宝、交给了众生，达到一种忘我的境界，什么都愿意付出。要力气，付力气，要什么给什么。不断地奉献、不断地打开自己，你的神通智慧，自然也会出现。

往外释放的时候，给予的时候，就如同一间屋子里面的东西，不断地拿出去，拿到最后，一定是空掉了！“得道”就是在“真空”后才会出现，才能够产生“妙有”，进一步产生“妙用”。

多数学佛修道的人，都是小根小器的人，他只能够采用第一种方法——“打井”的方法。不断地打、不断地打……大根大器的人，他是采用第二种方法，也就是“奉献”的方法。把门打开，把里面的东西全部往外拿、往外扔、往外给予、奉献、施舍！一个是寻找，一个是给予。

你要想证得圆满的果位，最后必须要回到“往外”的这条路线上，否则你永远是一个罗汉。因为罗汉的果位，就是采用“打井”的方式来获得的。为什么“六度万行”要把“布施”摆在第一位呢？为什么不把“禅定”摆在第一位，而摆在第五位呢？

一个从饿鬼道转世的人，他一定是一个贪得无厌的人。他来修行的话，所采取的方式，肯定是“打井”式。从人道投胎的，或者是从仙道下来做人的，这一类型的人，通常都是非常大方、心量也非常广大、能够施舍。从菩萨道、佛道再来的，就更不用说了。在他内心里面“贪”的影子非常微细，几乎看不到。

畜生道，一是愚昧，二是无知；饿鬼道呢？大家都知道它是“贪”。为什么贪呢？还是由于愚昧！如果他智慧开了，怎么会愚昧呢？怎么会贪呢？所以从这两个道走出来的人，纵使修行，他的层次也不会高，往往走的都是小乘的路线。他如果真的把小乘的路线修成功了，那也不错！

事实上，他也不可能达到小乘的果位！因为连最基本的“人道”还没有修好，他怎么能够得到小乘的果位呢？大根器、大心量的人，才能够修行。

你光想索取，不愿意给予、不愿意付出，那么你内在的智慧、神通和功德、福报怎么培养起来呢？“培福”，不是从索取中培，而是从付出当中、施舍当中、奉献当中培的。这些都是前提条件，首先要带着一种“无我”的心态来做这些。

有人品，没能力的人，不能够重用。因为你交给他的任务、事情，他只能给你搞“砸”、搞乱掉！他的搞砸、搞乱，不是有意的，完全是出于无意，你生气都生不起来。

有能力而没有人品的人，绝对不能用！他只能坏你的事，而不能成你的事。也许眼前能成你一些事，但最终是坏你的事！

往往大家用人喜欢讲究对方的人品。没错，对方人品确实挺好，可是他根本不会做事！他是个“人”，但他不是一个“人才”。他只能够把你的事情给搞砸了！这种人绝对不能够重用，只能够给他一个不轻不重的位置，摆在那里，有他没他都行。叫他充充数，呐喊呐喊，壮壮阵势还可以，他绝对不能独当一面！纵然他有德行，也不能叫他独当一面，因为他没有能力。

有德有才的人很难找到，因为有德有才的人，是要讲究缘份的，他未必会在你身边干事。往往有德有才的人，都是拉一杆大旗，自己打出一片天下！有才没德的人，他绝对打不出一片天下！往往那些有德无才的人，还能够打出一片天下来。

在这里，我们可以闭起眼睛来问一问，自己是属于哪一类型的人？有德还是有才？是德才均无，还是德才兼备？还是偏重于哪一方面？

我可以把自己的经验告诉大家：如果你是一个出家人，你可以没才，但一定要有德！你有德，就有护法。你如果光有才，没有德，绝对没有“护法”！为什么呢？因为我们是出家人，你不会做世间上的事，这个理由可以用来为你掩盖。所以出家人最好往“德行”这方面发展。

当然我是希望出家人德才兼备，但是，事实上，刀没有两面快的！做事情经过一次，下次还是不会；经历了十遍，还是不会！哪有这样的人呢？哪有这样的道理呢？

你们谈一谈你们的想法：

觉西师：上师安排××师开示，有人不配合……

师：凡是来到东华寺的人，都要叫他讲开示，给他一个施展的机会！不能让人家觉得：我想讲，他们不给我机会！不能给人一个把柄：“我想讲，不让我讲。”

为什么过去那些老和尚，大家来到他身边，他都叫大家讲开示呢？第一显得他大度，第二说明他爱惜人才，为了发现人才、培养人才。第三，这也是他淘汰人的一个办法。你有能力、能适应就留下来；没能力，不适应就被淘汰掉了。不是他指着你的鼻子迁单把你赶走掉的。

当然还有一些笨办法，那就是祖师、开山大和尚，天天叫你干活，把你累得半死！你受得了，就留下，受不了，你自己就走掉了。这也就是为什么寺院香火那么旺，不缺吃、不缺穿、不缺住，偏偏还要种那么多田地。

这是一种锻炼人的方法，修炼人的方法、教育人的方法、淘汰人的方法、管教人的方法！它的好处太多了。我有时候想，我也不会教育人，也不会管教，但是最有利的是我们东华寺有几千亩地（笑）！天天种地，一天八个小时干活，大家很快跑掉（师笑，大众笑）。

但是外面的人来到这个地方，也要按这个地方的规矩办事，不能标新立异。常住安排你的，你就去做；常住没有安排的，不要搞特殊。你想搞，就要跟负责人商量，负责人允许了，你再去做。

如果说大家来到这里，你一个样子，他一个样子，这就不是道场了。“道场”就要整齐、统一，显得庄严。不整齐、不统一，绝对不会显出“庄严”二字！我们都说军队很庄严、很威武！为什么会这样呢？因为它统一。

做为领导，要说能说，要打能打，如果不能说、不能打，绝对不是一个有能力的领导。因为有时需要“打”，所以你必须具有能打的胆量和能打的力气！有些人他是不讲理的，不讲理就要武力解决。如果都能讲理，世界上就不会出现战争了。

之所以出现战争，就是有不讲理的人。既然不能讲理，那好，战场上见！等到双方打得头破血流，肯定有一个受不了的人，最后他就和平谈判，达成协议。如果说双方都讲理，世界上就没有“战争”这一说。

所以当领导，必须具备能打的心态！但是一个领导，绝对不是靠“打”来解决问题的，实际上“打”是属于下下策，是没办法才用的。当一个领导是用智慧来当的，如果你的智慧出来了，你对所有的事情就都能够把握到家了。

今天就讲这么多。




降伏其心之二（2003年10月29日（十月初五日））

刚才打坐谁的脚坐热了？没有一个人脚坐热了？（答：……）女同志有谁的脚坐热了？（答：……）

你一开始打坐，脚是凉的。坐上一个小时，就应该热了。甚至平时脚就应该是热的。你坐了一个小时，脚还没有热的话，说明你身体有问题（现在是冬天）。

体内的精力是由两只脚产生的，它在体内主要是管“暖”的作用。通常很多身体素质比较虚弱的人，一到冬天，手、脚、膝盖都是冰凉的，这说明他体内的精力不足。

腿上有功夫的人，平时即便他不盘腿，两只脚也是热的。如果稍微地盘一下腿，那就更热了。暖融融的感觉由两只脚传播到两条小腿，到大腿，再由后背延伸上去。如果按着这个路线，就是道家通常讲的达到了“还精补脑”的作用。这里所讲的精力，就是通常所说的元气。

腿上经脉畅通的人，走起路来非常轻盈，绝对听不到“咚、咚、咚”的响声！因为他生理的气是从下往上升，所以他走起路来是特别地轻。如果生理上的气还没有往上升的话，他走起路来是咚咚响。

“气”往上升的前提条件，首先是身体健康、精力充沛之后才会由下而上。否则的话，只够身体本身消耗，没有多余的力量由下而上，来供给修炼使用。人若要想健康、长寿，首先两只脚、两条腿的气脉要畅通。

你两条腿的气脉没有畅通，坐在这个地方就挣扎来挣扎去，不仅不会舒服，而且整个身体都感觉很僵硬！尤其是肾脏不好的人，更要盘腿。

为什么有的人冬天不会怕冷呢？就是体内的精力很充足。“暖”是由“精”产生的，人体的气力是由“气”产生的。体内的阳气从下半身上升到上半身的时候，人自然就会有很强的力气。打坐出现的光芒，也是由精力产生，当这个“精力”上升到身体的上半部，达到头部的时候，他自然就变成光。

身体的精、气、神，通过修炼以后，就转化为热、力、光，也就是热量、力气、光芒。但是常人体内的精、气、神，都从六根门头漏掉了！漏失最多、最严重的就是有妄念。也就是通常所说的“胡思乱想”、“欲望重重”！

当体内的精、气、神漏失得太多的时候，就会表现得两眼目光呆滞，再其次就是头脑反应迟钝。人的思维不敏捷，跟体内的精、气、神有绝对的关系。一个人的精、气、神消耗过多以后，它没有力量供应给头脑使用，头脑反应就会迟钝。而且头脑还会表现得很干瘪。

当一个人体内的精、气、神很足的话，升到了头上，头就会显得特别饱满！打坐修炼，固然可以让体内的精、气、神充足，但是在日常生活当中，适当地走路、散步、劳动，都可以让体内的精、气、神充足。尤其是念六字真言和练七节动功，都可以把体内的精、气、神唤醒，进而达到充足。

“修道”，修的是“心态”。如果你生理上这一关还没有过，没有修好的话，你这就不叫做修道，更不叫做修心态。实际上叫做“修身体”，修身体只是通向大道最初的一个阶段。当走完修生理这个阶段以后，再修道，就和生理没有多大的关系了。

也就是说修行分为两大部分，一部分是修身体，一部分是修我们的灵性。也就是通常说的修“自性”。我们现在是连最初的生理这个阶段都还没修好，怎么可能跳到空中修自性呢？大道是以修身体为基础、以修灵性为究竟的。

我们观察世间的这些花木成长的过程，就可以明白一个道理，如果这株花木的营养不够充足的话，它就显得瘦小、干瘪；反之，如果它的营养很充足，这株花木就会长得非常饱满、粗壮。尤其是在生长花骨朵的时候，如果这株花木有充足的营养供给花骨朵，这个花骨朵就长得特别饱满！

如果营养不足的话，它的养份只够维持花木本身的生命，根本没有多余的养份用在花骨朵上，没有力量再长出花骨朵。因为一支花骨朵需要的养份，是这株花木全部养份的一大半。

我们人体就相当于一棵会挪动的树，人体的“根”是两只脚，脊柱是树干，头就是花骨朵，两只手臂是树的枝丫。等你把生理这一关过完了以后，自然能够见性！

但是在见性之前，必须要有一个“明心”的阶段。不明心你就不知道如何修道；不见性，你就不知道如何炼这颗自性的心。见到许多人都是诚心有余，而智慧不够。误以为诚心诚意烧香、拜佛就能了脱生死，这些固然是修道必需的，但它不是成道必要的。

那么成道究竟需要什么呢？佛祖讲过：“明心，见性；见性，成佛！”也就是说在见性的基础上，再继续修下去，才能够成佛。

不明心、不见性，你怎么下手呢？你以为坐在这个地方打打坐、念念佛、持持咒，就是禅宗、就是净土宗、就是密宗了，实际上这和禅、净、密丝毫瓜葛都没有！根本联系不上。如果你误以为盘个腿，就是禅宗，念个佛就是净宗、念个咒子就是密宗，那说明你对禅、净、密一点都不了解！

我曾经对“明心见性”作过一个比喻，“明心”，是我们明白了一个方向，而“见性”，是朝着这个方向继续往前走，就像我们想摘苹果，已经见到了一棵苹果树。“成佛”呢？是已经到了树下，摘到了苹果，吃进了肚子里面，和苹果合二为一，别人可以再把你吃下。

如果你没有明心，就不知道修道的方向，无处下手。只会是乱摸乱撞！你拜再多的师父、诵再多的经、磕再多的头，最后，你都会把你的师父否认掉，把你师父的法否认掉，把你师父的道全部否认掉！

你误以为师父给你一个修行的方法，你就能够修行成就。没有那么简单的事情！即使你明白了方向，你不朝那个方向迈进，也见不到这棵树。

但是，往往见到了这棵树的人，他肯定会想尽一切办法把果子摘到手！也就是说“明心”的人，他可能还会退失道心；而“见性”的人，他已经见到了这个果子了，他绝对不会退心。他肯定会把其它方面放下，集中所有的精力去摘这个果子！所以，只有一个人修到了“八地”的时候，才是如如不动。因为八地菩萨是念念入道，世间上所有的一切，对他来说已经不感兴趣了。他已经见到了这个果子了，甚至已经闻到了这个果子成熟的香味了！

实际上大家不是难于“不知道如何修”，而是心静不下来，没有给自己定位，搞不清自己究竟需要的是什么！实际上所有的法都能够成就，就看你是否真的为这个“法”付出！功夫绝对没有白做的。除非你做得不对路，和这个方法背道而驰。

现在这么多学佛、信佛的人，连佛的影子都还没有见到呢？实际上大家所做的一切，都是和佛、和道不相干的。就好比我们身上穿了十几层衣服，修行就为了不断地一层一层地脱掉它。可是我们现在许多学佛的人，反而是不断地往自己身上穿衣服！

你越学佛、越信佛，反而越累；不仅没解脱，反而枷锁套得更多、更重了。佛学的根本法是解脱，是放下，可是现在学佛的人什么都不放下，什么都想提起来，可是又没力气、又提不起来。

你之所以来求法、来听法、来修法，说明你的心不平静、也不清净。无论用哪一种方法，目的都是为了达到心态清净、平静。如果你认为自己学法多么多么高、思想多么多么正确，结果你既没有清净，也没有平静。那不是“法”有问题，而是自己有问题！如果不在这两方面下功夫的话，谁都拿你没办法。

要想检验我们的心态是否平静、是否清净，不是靠打坐、也不是靠念佛、念咒语。现在的修行人，把修行的思想整个都给颠倒过来了，认为修道要脱离人群、脱离社会、脱离家庭、脱离团体，把自己独自一人封闭起来。

修行固然有某个阶段是这样，而且这个阶段相当地短暂。古时候的修行人，都经历了这个短暂的过程，是为了更好地打开自己、更快地走出自我狭隘的空间，与社会、与人群、与团体更好地融洽地生活在一起。

那么这段时间究竟需要多久呢？如果你很幸运的话，找到一位过来人，把自己完全交给这个过来人，三年包你足够了！过去的修行人，为什么把修行列为三年，而不是一年，也不是十年呢？现在回忆起来，三年真的是足够了！

第一年就是修身，突破生理的阶段。不管你是老弱病残，这一年时间足够转变生理。按古时候的修行方法，一百天就突破了，叫做“百日筑基”。

你把握住了，这个基础就打好了；你如果把握不住，还要再来个一百天。每一次需要的时间会更短，也就是走熟路，会缩短走路的时间。再笨的人、体质再差的人，一年的时间足够了。一年当中有四个季节，足够你重复四次了。因为第一次需要100天，第二次、第三次都不需要100天。古人给你满打满算，过生理这一关绝对超不出100天！青年人八、九十天就够了。

第二年已经进入灵修的开始。第三年你已经坐在这个地方没事干了！要反复地重复它、重复它、训练它……有一年的时间训练它，你已经达到和它为伍（和它同伴）了，就应该从封闭的空间中走出来，和外面的环境打成一片。

但是这个话都是过来的人讲的，而没有过来的人会在这方面消耗很多时间。即便你明白这个道理，去做的时候，如果身边没有过来人，别说是一年，就是十年，这个短暂的过程你也无法完成。

因为这个阶段不是靠你摸索出来的，也不是靠悟的。这个阶段它是处在有为法的阶段，既是有为法，那就要靠方法、靠过来人、靠明师来指点！等进入无为法的时候，也就是进入了“悟”的阶段，就需要自己的根器了。

如果对一件事情没有介入、丝毫不了解，让大家去“悟一悟”！你怎么“悟”？你连听说都没听说过，连介入都没介入，你怎么悟？只有你介入了这件事情，经历了这件事情，逐渐逐渐地熟练了这件事情，才谈得上有自己的心得体会，才有思想感悟。

修行没有上路，还没有学会走路，都需要一个人扶着你、牵着你的手，否则的话，你一个人在地上爬来爬去、爬来爬去，最后你误以为“人”就应该趴在地上爬，而不是应该站起来两条腿迈着走路！你突然看到有人站起来走路，你会笑话人家，说人家是个怪物。

前段时间讲到我的佛学思想，由四句话变成两句话，也就是说浓缩成了八个字：“安分守己，以人为本”。“安分守己”又干什么呢？“各尽其职”。你是哪个行业的，你继续做你那个行业的工作，还要把它做好。

那么“以人为本”干什么呢？“借事炼心”。借着做事情，炼我们的心态。你们要记住，我再重复一遍：“安分守己，各尽其职；以人为本，借事炼心。”

下午来了一个活佛，有几个人看到了，那要是在西藏，他走到哪里，恐怕后边都会跟一大片人！但是对于他来讲，这样的事情经历得太多了，人们拜他不拜他，他都会一样对待。

在座的有当过老师的，都有这么一个感受：第一天上班，人家叫你老师，你感到特别自信、特别兴奋、特别欢喜！等人家叫你老师久了以后，你就没感觉了。没感觉到自己是个老师了。过几天还要来个“法王”，会在我们这个地方住上几天。一个修行人叫什么都不重要，关键是要有“自知”。

实际上谈到自知，如果没有见到真东西，即使他手里面是个假东西，他也不知道是假的！没有见到真的，又如何区别假的呢？没有来到东华寺，你怎么向别人介绍东华寺的山水地貌呢？有人把你带到另一座大山里面，说这里就是东华寺，你就会相信这就是真的。

要区别真假，必须过来人。而往往过来人他又不喜欢多事。在他眼里面一切都是应该的、一切都是正常的。所以佛说他没有度众生，是大家到了发菩提心的时候了，让他给碰上了。如果大家不发菩提心，他来到我们面前也奈何不了我们！

也有许多人当时见到了佛，可是并不信他，也不渴望解脱；也有的人没有见到佛，仅仅是听到了他的名字，就已经非常渴望修道了！一个人内心的种子都会萌发，只是在不同的时间里面萌发。

如果一个明师很幸运的话，他是春天来到大家面前，那么大家心里面这颗种子就会萌发；如果他不幸运的话，他是冬天来到大家面前，那么种子就不会萌发！

所以佛从来不会骄傲，从来不会认为自己有能力。因为他知道，之所以对方发菩提心，是因为他幸运，他来到大家面前正好是春天，而不是冬季！

不相信，我们可以找一个不信佛的人，你去度一度他。你说得越多，他对佛教的误解也就越多、他生起毁谤的心也更多!当他菩提心发的时候，你说什么他都会相信。你不说他也会相信。所以佛说众生不是他度的，“自性众生自性度”！

修行人犯得最大的一个错误，就是不喜欢见人、不喜欢做事，不见人、不做事，那么我问你，怎么成长呢？你的智慧怎么开呢？既然智慧没有开，那么你就是个木头人。木头人怎么会解脱呢？“解脱”不就是通过开智慧、明事理才能够解脱吗？

你们对一件事情明白了以后，心里面是不是很轻松呢？没有智慧你怎么明白？当然我们遇到问题的时候，确实也会有烦恼，也会有抱怨心，但是过后回忆一下子，收获还是大的。还是值得的！

没有通过借事炼心，你永远没有办法成长。开口便错，伸手即非！“智慧”不是坐在这个地方就可以开发得出来的。老祖宗讲，智慧是由定产生出来的。既然定能够产生智慧，你们说什么不是定？什么地方不能定？

你如果在做事的时候，不散乱、不慌张，这就是定。就在这个当下就能产生智慧。遇到事物后，不被事物诱惑、不被事物转动，这也说明你有定力。在这个时候，还是会出现智慧。

一个人不做事、不经受考验，你如何知道自己的定力和慧力够不够呢？如果你是真地渴望修行的话，你生活中的每一件事情，足够你修了。根本不需要再诵经、再打坐、再念佛，这些都是头上安头！也可以说，这些都是小乘的方法，大乘菩萨的方法，绝对不会这样修，放下左手，又用右手去抓。

真正走大乘菩萨路线的人，就是和人群、和社会、和这些七、七、八、八的事物打成一片。你根本看不到他把自己封闭起来 ，与事物、与人群脱离。

也可以说凡是走大乘路线的人，都会经历一段小乘路线的修行方法。前面一个阶段，就像在花盆里面种花木，容易管理、容易成活。但是成活了以后，要长成参天大树，必须要从花盆里面移出来。否则的话，你的根部就会受花盆的局限，你的树根就没有办法延伸到四面八方，把外界的营养吸收过来！

下面时间留给你们提问题。

你们会问：一个人活着的时候不信佛，死了以后能不能超度？实际上人死了以后，没一个不信佛的！所谓的“不信佛”，是他活着的时候，他的“头脑”不信，因为他的头脑看不到另外时空的存在，他只爱这个世界的功名利禄，所以他只相信这些。因为他的另外一只眼睛没有打开，所以他看不到另外一面的存在。

人死了以后，有形有相的六根——肉体的六根——不起作用了，可是有一种无形无相的六根在起作用，所以他看到的就不只是这个有形有相的空间了，能看到另外一个时空的存在。在这个时候，他对生前所作的一切、都会有一个彻底全新的认识。

在我们灵魂里面没有一个是不信佛的！可是我们现在没有和佛沟通，现在我们所作的一切是头脑在起作用。什么时候我们学会让头脑休息下来，让灵魂起作用，我们的智慧就打开了。平时头脑看不见的，都能看得见了。这也就是为什么古时候的大德教我们修行的时候，都不要我们胡思乱想。

因为两种力量不可能同时并行，你如果是头脑的力量在起作用，灵性的力量就容易沉睡；你想要灵性的力量被唤醒、投入使用，头脑的力量必须走到一边去休息！

有很多报道介绍一些死去又复活的人，他们描述死后的感受和经历都非常相似。他们都清楚地看到自己的肉体被摧毁了，已经躺在一个地方了，周围有许多人在对他们的肉体进行处理，在围着他们的肉体，做许多事情。

他的灵体对这群人怎么呼喊，他们也听不见！在没有办法的情况下，这个灵体不得不走掉。当他在走的过程中，都会碰到许多光亮刺眼的空间、见到许多长相非常圆满的人，而且这些人的身上都是发光的。交流的方式彼此眼神一碰，就都明白了。就像我们梦中见到朋友时，并不需要交谈，双方就已经沟通了。

这个时候，成就的机会很少。如果是大根器的人，也就是说生前有过这方面很重的熏染、修炼，遗留有修炼的习气，也可以说修炼的力量还没有断。他在中阴这个阶段一定用得上！

如果生前没有经过训练，种子的力量没有连接上，记忆不深，中阴阶段就忘掉了。那么他会到哪里去呢？会随着他生前的习气而去。他生前什么习气重，就到什么地方去。

譬如说他生前“修道”的习气重，死后就到他生前向往的那个地方；他生前贪心比较重，譬如“贪财”，他就会到饿鬼道里面去。实际上我们学佛修道，也是在培养我们的一种习气。所以临命终往生的时候，与其说是随着“定力”往生，还不如说是随着“习气”往生！

“定力’”他本身就是一种习气，譬如说你喜欢定在哪个方面，喜欢定在“财”上？还是喜欢定在“色”上？还是定在“佛”上？你定在哪个方面，就朝哪个方面去往生。有习气，就有所住；有所住，就是决定方向。

你在中阴阶段，要有明师指点。所谓的“明师”，不是能够给他念念经、拜拜佛，而是必须能够和这个中阴身沟通。否则的话，对中阴身什么作用都没有！你误以为为他念念经、敲打敲打，就有用，那只能说是你认为是这样。

当你体内的能量不足的时候，在哪里修行，都会害怕，必然会有这么一个阶段。当你体内的力量充足了以后，你走在哪个地方都不会害怕。尤其是在最初的修行阶段，你体内自身的力量没有充足，没有冲出去和宇宙的力量衔接上的时候，你自己是一个独立的孤体。因此，当你稍微能够感受到外边的力量存在，并来围绕在你周围的时候，你就会感到害怕。

当你这个孤立的个体的力量冲出“自我”这个空间，和外面的力量连接为整体以后，何时何地你都不会害怕。甚至周围稍有一点反应，你早已经感受到了。因为有一种无形的力量和你是同一体的，它一动，首先牵动的就是你。

我们自身有一种力量，它本身就是来自宇宙里面的一部分。既然是宇宙里面的一部分，那么它就很容易和宇宙里面的大力量合而为一。如果我们体内的这股力量，不是来自宇宙、和宇宙相通的话，就永远没办法和它合而为一！

因为我们自身的力量，本身就是来自宇宙的一个颗粒、一个细小的灰尘，所以我们有理由把体内这个颗粒，通过一种方法修出去，还让它回到它原来的地方。这也就是为什么我们修行到某一个阶段的时候，都会感受到体内有一股力量往上冲、要出去、似乎要把我们飘起来一样！

因为它里面的力量已经修得差不多了，已经有足够的力量和外边的力量相吸了。佛教里面用“相应”来形容，这个词用得非常微妙！有时候想起古时候大德用的词语，一个字都不能改，一改，全盘都错!譬如说感受、感觉、相应，这三个词语就是不同的层次。

“感觉”，你们说指的是生理还是心理？“感受”指的又是什么？“相应”指的又是什么？当我们修到不同程度的时候，这三个词语都会一一印验。

你说这世间的树木，树梢为什么往上长而不往下长？树根又为什么往下长而不往上长?既然是树梢往上长、树根往下长，这棵树长来长去不就长断掉了？一股力量往上升，另一股力量往下伸，说明体内有两股力量，那不要打架吗？

我们身体里面就是这样，所以修行人在最初的时候，有的是在头上反应、有的是在下部反应、有的是在中部反应。不懂这个道理的人就害怕了，以为“走火入魔”了！你放一百二十个心去修，不会走火，也不会入魔！

现在我们在座的人，没几个人把这股“火”给修出来了，你枪支里面没有弹药，你走什么火呢？满打满算，来到我们东华寺的人，我就看到三个人似乎要“走火”，实际上还不是真正的火，是虚火。

你们看到那个豆荚，有的看上去挺大，但是里面的豆粒很小，这就叫做虚火！虚火也会头痛、头晕、发胀，但它还不是真正的“火”，它是一种“虚火”。虚火也不错了，它也是一种境界，也是一定的层次。虚火走完了，接下来就是真正的实火。不过谈到功夫上大家会更茫然！因为大家的功夫还没有修出来、没有跟上来，所以讲了大家也感受不到。



降伏其心之二（2003年11月4日（十月十一日））

一个人没有修证，他的思想是不是正确的？是不是圆满的？有许多人并没有从事过真正的修炼，往往大家会认为他讲得也很圆满。

这种情况在过去的许多祖师、大德身上都出现过，甚至当代的几位大和尚，还有一些大居士，他们三、四十岁时候的佛学思想与他们七、八十岁时候的佛学思想，前后会有很大的出入。

为什么会有这种情况呢？而佛祖三十五岁就悟道了，就已经得道了，这个时候就出来弘法了，一直到八十岁还在继续弘法，前后近五十年的时间，为什么没有出现前后不一致？它讲的道理始终是一致的。

一个修证功夫没有圆满的人，他的见地绝对不可能究竟。他会随着自己修行的进步，今天会把昨天的见地推翻掉。就像是“科学”，经常会出现今天的科学结论把昨天的科学结论否认掉，因为科学也是不断地在进步。

一个修行人也是这样，如果你的修证功夫已经圆满了，那么你所领悟的佛学道理，绝对不会出现前十年、中十年、后十年的前后不一致。

为什么科学没有办法把宗教里面讲的很多现象给证明出来呢？你们是否考虑过，科学有多少年的历史？只有一百多年的历史，而宗教已经有五千年的历史。佛教有三千年的历史。印度教、瑜伽术有上万年的历史。上百年的历史怎么能把上万年的历史给解答出来呢？

为什么在一万年前宗教就已经达到了这么高的境界，而现在的科技这么发达，为什么还达不到呢？因为现在的科技是依赖一些仪器来获得某些方面的成果，而过去的人们是通过一种心灵的修炼去达到一定的境界的。

现在摆在大家面前的问题是，如何把科学与心灵结合起来。但是人的精力与时间往往都是有限的，你朝心灵这方面发展，你就失去了另一面；如果朝科技这方面发展，而自己的心灵这一方面又会掉下来。

世间上各行各业似乎都有这么一个规律：你要想把这个行业给弄通、弄懂、能够掌握它，没有七年到十年的时间，理不出一个头绪，把握不住它的轮廓。

现在虽然也有很多人脱离人群、脱离社会、练定力，乃至说修出一点小小的功能。你们是否注意过？凡是这一类型的人，都是脾气古怪，与社会、与人群都是格格不入！既然是格格不入，那么你修出来的这一点所谓的功夫又有什么用呢？

佛陀明确地给我们提出，修行人以“发菩提心为根本”。这句话在经上的原话是这样讲的：“一个修行人以发菩提心为因，以慈悲为本，以方便为究竟”。他并没有说你修出五眼六通为究竟！也没有说你开智慧、了脱生死为究竟。

为什么说是以方便为究竟、以慈悲为本、以发菩提心为因呢？这就正中了我们佛门里所说的，你做错了不要紧，关键看你以何动机来做这件事情。如果你是发善心，但是把事情做错了，从戒律上来讲，是不会受到大的果报的。只是因为你的智慧不够、无明太重，才造成这样的结果。





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降伏其心之二（2003年11月14日（十月二十一日））　

《楞严经》上面讲：“漏尽不通（即淫欲不断），修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”蒸沙怎么可以成饭呢？你的原料就不是成饭的原料！



※ 好多人都是两眼黯淡无光、没有神，一看就是精、气、神不足。力量到哪里去了？从六根漏掉了。都说“打通任、督二脉”，你凭什么来打通任、督二脉呢？用什么来打通呢？说开悟是“悟”到的，那些理论确实可以用心理去悟，那些功夫不是通过生理、心理修出来的吗？功夫难道是悟的吗？思想境界是“悟”出来的，功夫是修出来的。



※ 打坐为什么要用一个蒲团呢？而且后面还要垫高一点，因为平的座，腰背容易驼下去，如果后面高、前面低的坐姿，腰杆自然能够挺起来。而且后面坐高了，重量就会落在两个膝盖上，尾巴骨就容易悬空，中心就跑到前面来了。

这是几千年来老祖宗总结出来的经验！有些规矩可以改，有些功法上的东西丝毫都不能改，改一点全盘都是错误的！

记得佛经上有这样一个故事：两位尊者，一个看到另一个洗短裤时，上面有遗精，他就说：一个得道的阿罗汉，不应该有这种现象，另一个说这是生理上的问题，和开悟没有关系。

然后他们两个去问佛陀，佛陀笑而不答。停了几分钟后，佛说：“证得”不仅仅是心理上的，而且也有生理上的。既然是身心都证道了，就不应该有这些凡夫的现象出现。只有凡人，才有这些现象，圣人是没有这些现象的。

有些人认为学佛跟生理没有关系，一谈到生理，他认为是亵渎自己的信仰。如果一个修行人不懂生理与修道的关系，你想开悟成佛绝对不可能！没这么一说的。过去每一位成就的人，都是一位生理学家，甚至是一位医学家。他即便是不通医术，也绝对通医理。

一个修行人连基本的保健常识都不懂、连基本的生理构造都不懂，怎么修道呢？过去的医学家，全部是通过修证以后，拿自己的身心来验证的。现在许多医学家都是通过书本来学的。

世界上第一本讲生理学的书，就是佛教里的《禅观正脉》；第一个讲生理学的人，就是悉达多，就是我们的佛祖！好多人还没听说过《禅观正脉》这本书，修“白骨观”的人，都是拿这本书作为依据的。

不通自己的生理，对方的功法你就不知道是能修还是不能修，还是能修到哪个程度。你如果懂得正常的生理，对方的功法一说出来，你就知道可练还是不可练、能够练到何种程度。

社会上流传那么多气功，你说都是谁创造的？都是那些气功大师创造的。为什么有的练了走火入魔、有的练了身体健康、有的练了没有反应？

你创立的功法符合人的生理构造，你越练身体越健康、身心越愉悦；如果违背了生理的构造，你一练就走火入魔！为什么练“法(两字隔开)轮功”有那么多人走火入魔呢？因为它就是违背了生理构造、违背了生理气血的运转。

我们生理的气血是前面往下降、背后往上升的，如果你创立的功法，也是使气血前面降，后面升，身心就不会出现极端、精神就不会错乱。反之，则容易出现问题。违背了生理气血的流向，你练得越多，精神错乱的越快、越严重！

可是往往违背了生理气血流向的功法，你一开始练，就感觉特别明显（也就是阻力特别大），你以为这个功法好、感应强！但是你练一段时间，精神就错乱了。你如果练的功法是顺着生理气血走向的，开始你感觉感应不强（没有阻力），但是练久了以后，感应就强了。

如果你练的功是让前面的气血往上升，后面的往下降，你一炼，感应就特别强，你会认为这个功法好，实际上是害人的，练久了以后，自己精神错乱了都不知道！

佛祖为什么发现了“吉祥卧”的好处呢？右侧卧，腿和膝盖都蜷起来，右手压在耳朵下面（师父示范：大拇指放在耳朵后边，手掌置耳前），你生理的气血整个都从背后往上延伸。即使你是在睡觉当中，生理还是处在一种功态里面！

虽然生理与修道没有绝对的关系，但是在最初起步、下手的时候，绝对是有直接关系的！你生理都降伏不了，怎么降伏自己的心态呢？要力气的时候，它没有力气；想要叫它安静的时候，它静不下来，为什么会这样呢？降伏不了自己的身心！

我们大家都很虔诚，但是一个个都无明太重，所做的一切都是与道相违背。都想成佛，简直是妄谈哪！我们连最基本的福慧都不具备，哪里就能够开悟、成佛、了生死呢？看看我们在座的、一个个长得都是尖嘴猴腮、面黄肌瘦，哪有一个相貌饱满的？哪有一个像是大福大贵的人？

过去那些开悟的祖师，哪一个不是法相庄严、五官端正呢？五官端正的人，身心就容易健康，心态也全面，思想就不会走极端。五官偏激（长得古里古怪）的人，思想就偏激，容易走极端！

怎么能够达到身心平衡发展呢？一个得道的人，身心的阴阳都是处在一种饱和、平衡的状态、饱满的状态。绝对不会这一面多、那一面少，阴阳五行都达到了一种协调统一的状态。

而我们现在呢？六根天天在打架！古时候的禅师把它叫做“六龙争舞”。也就是说六条龙在争斗、舞蹈。怎么个争斗法呢？耳朵想听好听的话，眼睛又想看好看的东西，鼻子想闻好闻的气味，嘴巴想吃好吃的东西，我们的心理也有需要。

这样一来，六根门头各个大门都在不停地争着满足自己的嗜好，各取所需、各自争夺，所以六条龙每天昼夜六时都在争舞！搞得我们身心憔悴，身心的力量全部被它们消耗掉了，哪里还有多余的力量来修道呢？

为什么佛教用莲花来比喻修道者呢？大家只知道一半——莲花出污泥而不染。这种理解仅仅是一半，我们看到莲花开的时候，里面同时就有一个莲台，莲台里面有莲子，这叫做“因果同时、花果同时”。

还有一重意思是让我们观想莲花是怎么开的。如果没有足够的水份、营养、从莲花杆输送给莲花苞的话，莲花苞怎么开放呢？要想莲花开，必须要莲杆从莲藕里面把大量的能量输送给莲花苞，莲花苞才能够胀开！

如果莲杆的中间破了个口子，里面的浆液都从下面漏掉了，不往上供应了，或者供应不足了，莲花苞怎么能开放呢？莲花苞肯定是长得瘪瘪的，有可能还会干枯掉。

为什么有的念佛人，人家修到一定程度，牙齿本来已经掉了，而又长出新牙来了呢？因为牙齿是我们人体的骨髓长出来的，当人体精力充沛，输送到上面来了，就有理由重新长牙齿、长头发！

往往不懂修行的人，甚至包括我们出家人，都认为修行是迷信、不科学。科学仅有一百多年的历史，而宗教已有几千年的历史了，一百多年的历史，怎么能够证明几千年的历史呢？所以科学永远证明不了宗教里的东西，宗教是超科学的。科学是通过仪器来测验，宗教是通过身心来验证、来修证的。

修到“功德圆满”，你就成就了。说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了！这就叫做功德圆满了。你想开悟成佛，你的福慧不具足、不圆满，怎么会开悟呢？“心想事成”，正是因为你的福报、智慧圆满了，才能够心想事成、有想必能得！

世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是一副歪歪瘪瘪的长相？不都是五官端正、相貌堂堂？！古人讲：一官长好，十年好运。如果你五官都长好，有五十年好运！一官长好，就有十年的大运。

为什么佛有三十二相好呢？没有一相是缺漏的，全都是圆满的！都知道是无量劫慢慢修来的。他正是因为方方面面都具足了，这一世才能够做佛祖！我们虽然不想当 “佛祖”,只想了生死，“了生死”，福慧也要具足。如果我们想成佛，就必须具备成佛的福慧；如果不想成佛，只想了生死，那么也要具备了生死的福慧！

从世间法讲，譬如你想当教授，你必须要达到教授的水平；你想当个高中生，高中生的水平你必须要达到。道理是一样的！可是我们现在什么都不具备，仅仅具备信仰，信仰能代表什么？什么也代表不了。

我可以告诉大家，信仰保证不了你了生死。我信仰发财好，有钱是万能的！可是我口袋里空空的，你们说有用吗？能把外面的东西买回来吗？只能等到口袋里有了钱，才能把外面的东西买回来。

为什么我讲：“信，必须深信；行，必须力行”呢？因为信和行必须同行并进，就如同左脚和右脚的关系。古时候祖师们讲“信、愿、行”，他并没有说只“信”就够了，或者只“行”、只发愿就够了。

我不知道大家成天打坐，都坐在那里想什么？要“正思维”啊，你在那里想佛理佛法，这就叫做正思维。不是不允许大家想，而是不要大家想那些歪门邪道、跟修道没有关系的事情。你打坐时正思维，就是处在定中。你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛有什么区别呢？跟你一心一意地诵经又有什么区别呢？丝毫没有区别！

许多人认为，只有诵经才叫做修行。你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢？

你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢？

古时候有一些祖师讲：把念头转一转，从这个念头转到那个念头上才叫作修道，从这个行业转到那个行业上，才是修道。这些都是邪见，这些都是没开悟的祖师说的，一个开悟、得道的祖师，绝对不会这样说。

当下就是在修道，不管你是哪行哪业，你只要是一心一意做你当下这件事情、做你当下这个行业，本身就是在道中。你这一转念头，就是头上安头！

你本来在一心一意诵经，为什么还要转个念头——“我要一心一意来拜佛”？你本来一心一意在参话头，为什么还要转个念头——“我要一心一意观想”？前面已经是一心一意了，为什么还要转个念头，到另外一件事情上去达到一心一意呢？当下那一念，本身就是道了，怎么还需要转呢？“当下是道何来转？有转更是头安头”！

我今天走过流通处时，听到道福说道惠：“唉！你整天（在流通处）和人打交道、和人接触，了生死没希望、没有把握呀！”他认为他不和人接触、不和事接触，躲在净业洞下边那个小屋子里面，一个人修道能了生死！别说不能了生死，就是能了生死，也只能了一个分段生死，也就是小乘罗汉的果位。

何为“罗汉”呢？罗汉就是天塌下来也不关我的事！人死光了也不关我的事！我只管打我的坐、念我的佛。他的思想境界就像一棵长在花盆里的花木一样，永远长不成一棵大树。无论你怎么施肥、怎么精心管理，它也长不成大树。因为它受花盆的束缚、隔离和限制。也就是说受它自己思想境界的框框限制。

它什么时候把花盆打烂、跳出花盆、栽到大地里面去，几年的时间，它就可以长成参天大树。而菩萨的境界是一开始就栽到大地上，你随便地修一修、弄一弄，它就比你花盆里的长得大。

你别看它现在长得慢，但是它发展空间大，它早晚有一天会长成参天大树！而这个花盆里面的花木，一百年它还是个盆景，长不成大树。所以菩萨他不会躲起来独自一个人修，他每天和众生打成一片、和事情打成一片，他就是借助于这个事情来锻炼自己的心态。

罗汉呢？他不敢接触人，不敢借助人、事来锻炼自己。因为他一接触人、事，他就迷失方向了，就被境所转了，他只能够通过环境把自己的六根切断掉。但是一遇到合适的环境，他的六根就又复活了！

人哪，越不锻炼越笨！工作能力不就是慢慢锻炼出来的吗？口才也是锻炼出来的、胆量也是锻炼出来的。“功德圆满”，不是说你坐在这里功德福报就能够圆满的，是要靠出去行愿的！

大家都知道福报是修来的，怎么修来的？是靠打坐修来的吗？打坐叫做修“定”，充其量能修出点“慧”，修福报可不是通过盘腿修出来的！

我们连最基本的福慧资粮都不具备，可是我们的欲望却膨胀到了极点！都想了生死、成佛，想起来简直都可笑！《弥陀经》上明明讲往生极乐世界，不可以少善根、福德、因缘！我们大多数人都会懂得一点相学、命学，你看那些福贵的人，哪有一个是尖嘴猴腮的？哪一个是嘴歪眼斜的？

我们这里的修行人，你说他是处在定中吧，他又不像；你看他的眼神是那么散乱、呆滞，说他是处在慧中吧，也不像。一个个傻乎乎的，给人的错觉就像是处在定中一样，你喊他，他也听不见！

看看我们这里的修行人，一个比一个傻，就像是没睡好觉、刚刚醒来一样，好像还在云里雾里一样！所以来了几个居士笑话我们这里的修行人：“一个个都处在大定当中”！你喊他好几遍，他“啊——？”一声，你那里急得要死，他没反应。一锤子打在肚子上，也打不出个屁来！

本来都是三十几岁的人，走起路来颠儿、颠儿的像八十岁要死的人一样。不知道身心的这股力量到哪里去了？还不如那些妇女们，她们要体力有体力、要魄力有魄力、要胆量有胆量，要什么有什么（上师是在骂身边的弟子）。

一个修行人就是一个“百宝藏”，什么都有，要什么有什么！别看我们是一个出家人，社会上的人会干的，我们一样要会干。社会上人不会的，我们也要会。他会的，我们不但会，还要比他精，才能够当“师父”。否则的话，你就称不上“师父”！你可以不做，但你必须具备做的能力。

实际上许多东西是属于基本常识，是不需要人教的，本来通过看一看、观察一下，放在内心里一琢磨就知道怎样做、就做对了。可是偏偏有些人，你怎么教都教不会！



※ 何为“止”？止是把身心投入到一件事情上，不知道外境，这叫作止。修止是为了生定。譬如说当一个人止在定中的时候，外面环境的变化（如一些声、色的变化），他都感受不到。散乱的人，通过修“止”才能对治。

修“观”的人呢？是身心随着境界进去，境界到哪里，他的身心也到哪里，境界结束了，他的身心也从境界里面出来了。也就是说“止”不随境，“观”是随境。一个是跳进去，一个是不跳进去。“观”是为了开发自己的智慧，如果你不跳进去，站到岸上，身心不进去感受，慧就不会出现。

你们现在是需要“止”呢？还是需要“观”呢？实际上“止”与“观”根本不能分开。譬如说“观”，你跳进去与境界打成一片，但你没有“止”的功夫，就又跑掉了、走神了、分心了，又和境界衔接不上了；你说“止”，你没有慧的力量（即没有“观”的力量），你也止不进去。

并不是像有些法师说的，止和观是没有连带关系的。根本不能分开，一分开，“止”也修不起来，“观”也修不起来。我举一个简单的例子来说明这个道理：“打坐腿麻是什么原因？你们大家去分析。”如果你的散乱心很强。我说完了以后，你又走神了，又去考虑明天要干什么活了。思想就没有集中在我说的这个问题上，你怎么能够得到答案呢？怎么能够明白打坐腿痛、腿麻是什么原因呢？

只有在不“走神”的情况下，把你的思想集中在我提的这个问题上，你才能够很快有了答案。你不仅止在这个问题上，你还要分析，“分析”就是观。所以说止与观是分不开的。光“止”无“观”（没有去分析），就不会有答案。

我们这里有好几个人，没事的时候还看不出他的“没反应”，一有事，跟他说个事情的时候，他两眼就呆滞了、不动了、没反应了，脑袋空白了！你说他是“止”在这个问题上了，他又不是。为什么会这样呢？他这是走神了，还不是走神，他这是禅宗里面讲的意识流断掉了。意识像流水一样不断，可它突然不流了，中间断流了。他“止”也止不起来，当然也就“观”不起来了！

聪慧的人啊，意识流永远不会停止的。那么你们会说：意识流不停止怎么入定呢？难道说入定的人意识流就断停了？

这理讲的“意识”，一个是指第六意识，一个是指真意，即真心，这个地方大家要搞清楚。实际上第六意识也是真意的一个影子。由第六意识逐渐渗透，才能够达到真意。就像土地上面有一层皮，逐渐、逐渐往下挖，才能够找到地下的宝藏。我们经常听说“由定入慧”，就是这个意思。

如果你的思想很散乱，不能定在这个问题上一直追究下去的话，你的问题就解答不出来；要想把这个问题弄清楚，你的身心都集中在这个问题上、都住在这个问题上，很快这个问题就剖析出来，得到答案了。你集中不到这个问题上，走神了，哪里会有答案出现呢？所以说，“慧”也就不会出来。

“学佛”？都是唱高调！打坐干什么呢？人坐在洞里面，魂早就跑掉了！你这样修100年、修100世，也没有用，最后都成了孤魂野鬼了！

你自己主宰不了身心、做不了身心的主，你怎么能够往生西方呢？你不想散乱，它偏偏要散乱。那么你临终的时候，还是这个样子，你不想散乱，它还是散乱了，神识走掉了。走到哪儿去了？飘到虚空中去了，飘到地狱里面去了，飘到六道里面去了，所以就成了孤魂野鬼了。

相反，你如果能够做得了你思想的主，我一心不乱、坚定不移、要到哪里就到哪里，没有第二个念头出现，想到哪里，就能到哪里！

四禅当中，每一禅都有不同层次的“止”与“观”。初禅有初禅的止、观，二禅、三禅、四禅都有止、观。有的人已经是个苗子了，他虽然还没有初禅，也没有二禅，但是他的心态还是比较好的。

刚才讲到修到初禅的人，就已经远离贪、嗔、痴、慢、疑了，这里并不是说没有贪、嗔、痴、慢、疑，他只是比较微细。虽然他没有初禅，但他接近初禅。

贪、嗔、痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是你自己。这就是通常所讲的气氛传染（也就是所谓的磁场传染）。你有贪、嗔、痴，气氛不好，能够传染别人，但首先是你自己受害、自己受用。

如果你和一个贪、嗔、痴比较轻的人在一起，就会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和、很清静。如果说今天这个人情绪很不好、嗔恨心很大，你一走近他身边，他所散发出来的气氛你就感受到了。你越放松、越安静，你这种敏感度就越强。

为什么有钱的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好师父，我们就没有遇到好师父？为什么人家能找到一座好庙子，我们就没有找到一座好庙子？

仔细分析以后，最后归根结底还说他很幸运、福报大。没错！就是人家运气好、福报大，才能够找到一个好庙子去出家，才能够找到好师父，才能够找到明师，才能够找到好环境。你没福报，你要什么没什么！

你不承认命运不行。不承认，说明你没有智慧、没有通过观察。你观察了以后，你不得不承认福报是真实不虚的。福报从哪里来？大家都知道福报是从布施钱财中得来的。实际上修行最容易的，就是福报的获取。最容易修的就是布施。

譬如说今天晚上你来听法了，你就有了一份福报；明天有人骂你了，你退让一步、没有还口，你又有了一份福报。别人都不去刷厕所，你去刷了，你又有了一份福报；好多人去打饭，你退到一边，让别人先打，你又有了一份福报；别人随地吐痰，你不随地吐痰，你又有了一份福报。所以佛祖把“六度万行”中的布施摆在第一位！

要想功德圆满，惟一下手的地方就是布施，布施也是最容易修的。除此之外，绝无第二条路可走！别人看见你把脸拉下来，你对他笑笑，把微笑布施给他；别人恨你，你不恨他，这又是布施，福报又有了！学佛修道的人，不相信这个道理，你永远修不上去！

学佛是从自身做起，不看别人。“布施”是最容易修的，也是最难修的。我们虽然懂得修布施的方法、道理，具体做起来却很难做到。

譬如说你骂我，我不还口，这就是布施。我把自己布施给你，让你骂我。但是往往很难做到，都是你骂我一句，我就要骂你两句，你瞪我一眼，我要瞪你十眼！你如果把布施修好了，后面的持戒、忍辱、智慧、精进、禅定，轻而易举就能做到！之所以我们的戒律很难做到，就是“布施”这一法没有修好。

修“布施”，修到最高的境界就是“无我”，无我就是与诸佛、与宇宙同一体。仅仅通过布施这个法门，就能够达到无相三昧，就能够成就自己的法、报、化三身！还求什么明师、求什么法？“布施”就是一个最完整的法门！

听开示以后，要有所感悟、要有自己的思想。如果说没有感受、没有思想，那就说明你没听懂。如果真的听懂了，就有心得体会。不能都傻呵呵的、谁也不懂，下一次叫大家讲，谁都讲不出来。

我和你一起走路，你不跟我抢，让我走在前面；走到门边，你赶快先去把门推开；两个人一起打饭，你把铲子给我，让我先打，这些都是布施，这需要什么智慧呢？不需要智慧呀！这都是常识，都应该懂。





降伏其心之二（2003年11月19日（十月二十六日））

我看再不敲引磬，打瞌睡的越来越多了！为什么会是这样呢？出现了这些现象，如果找不着答案，就没办法突破它。修行人“瞌睡”这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。

如果你心力绷得紧紧的，没有松弛下来，坚持一阵子，自然就会逐渐清净，会专注在你修炼的功夫上来。你处在散乱当中，勉强还能用一点功，一打瞌睡，一点功都用不上了。

一个人心灵里面的念头没有放下的时候，是不可能打瞌睡的。除非是身体很累的时候，才会打瞌睡。如果你心灵里面用功的念头没有松弛下来，即便是你躺下来睡觉，你还是处在一种功态当中。即便是做梦，也是梦见自己盘着腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到这种程度，入道才有希望！你们在座的可以问一问自己，是否已经达到这种程度了。

要么坐在这里很散乱，要么刚刚清醒一点就要打瞌睡。出现这种情况，为什么一直都不去管它？为什么不想办法把它克服掉呢？如果把修道、把生死当作一件大事，放在心头上挂起来的话，在静坐当中是不可能打瞌睡的。大家可能都有过这样的体验：生活当中突然遇到一件事情使你很焦虑，你连觉都睡不着。就是因为心理上没有把这件事情放下。如果我们采用这种力量来学佛，很快就入道！

一个人心里边没有事情的时候，就容易睡觉；有事情的时候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡觉。你们大家口口声声要学佛、要了生死，可是看我们的所作所为跟我们说的根本不一致，相差太远。

因为你整个白天都是处在散乱当中，所以在晚上这两个小时的共修当中也没办法把思想收回来，还在胡思乱想。想什么呢？如果说是个在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考虑，还情有可原。你说我们出家人有什么可想的？衣、食、住无忧，又不愁没工作，又不需要建庙，有什么妄想可打的呢？如果说有妄想可打，就是应该想如何开悟、如何入道、如何成佛！如果不想这些，我们出家人还有什么可想的？

你们应该养成一种习惯，每天看一段经文，把这段经文记在脑子里，放在心上，一直把这段经文给它琢磨透彻。思想系在这段经文上，这是一个对治妄想比较有用的方法。我们在考虑经典的时候，就是与佛相应。我们出家人不考虑经典，还去考虑什么呢？

实际上我们睡觉的时间足够了，为什么在打坐的时候还要打瞌睡呢？我给大家计算了一下，晚上十点睡觉、早晨五点起床，七个小时的睡眠足够了。实际上一个常人睡眠的时间有一个时辰——两个小时——绝对够了！如果说你修行好的话，睡几分钟就够了。甚至几秒钟就够了。不过这种状况常人恐怕都达不到。

我们生理上确实需要一点时间来休息，而且是躺下来休息。因为我们在走着、坐着的时候，身体很难达到高度放松，因此体内的阴阳很难交融到一起。只能够通过躺在床上，让身体高度地放松，体内的阴阳才能交融到一起。

如果我们的禅定功夫高的话，盘着腿就能够让身体高度放松，体内的阴阳两种力量就能够很好地交融到一起。如果我们的身心太散乱，即使躺在床上六、七个小时，还是没有办法使身体放松、心念集中。因此身体里面的力量一直在向外分散、收不回来，这就需要很长的时间来使体内的阴阳两种力量交合。如果我们的思想不散乱，力量就在身心里面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是处在一种放松的状态，体内的阴阳随时都能够交融在一起，根本不需要再躺下睡觉。

大家以后可以这样去感受一下，不管你是吉祥卧，还是仰卧，头脑高度放松（即便你放松不了，也要在头脑里告诉自己：要放松、要彻底地放松）。你要暗示自己：“放松了，放松了，已经渐渐地放松了。”

你这样训练几次，便能够清楚地感受到体内有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，这股力量又迅速分散到四面八方。也就是说分散到体内的每一个神经末梢。这个时候，你的头脑马上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。

我们体内的阴阳两种力量，在一天当中有两次要交合在一起，子时一次、午时一次。如果从养身之道来讲，这两个时辰中能够躺下10~20分钟是最理想的。可是我们常人要么是不躺下，要么一躺就是几个小时。

为什么会做那么多的梦呢？是因为超过了睡眠的时间，身体不需要了。它本该起来工作了，可是你躺着不动，头脑就开始自动工作了，如是就开始做梦了。不相信，你们给自己定个时间，睡上三、四个小时就起来，一样很清醒、很有精神。你一超过这个时间，就开始做梦了。

为什么大多数人做梦都是在凌晨呢？因为这个时候身心已经休息好了，你再躺在这个地方继续睡，头脑就事先自动工作了。

我们人体的阴阳两种力量在子、午这两个时辰要归源。它们每次归到源头碰撞以后，力量马上就补充足了，又分散到身体的四面八方去工作了。当工作了十二个小时后，就像是电能消耗完了一样，又需要补充了。就再回到源头，阴阳两种力量就再碰撞一次，又补充足了，又分散开来继续工作。每天如此，周而复始！

在这两个时辰当中，身心越放松、阴阳两种力量交融的越彻底、越快、质量越好。有些人因为他不懂这个道理，咬着牙挺着硬坐，长期睡眠不足，甚至不躺下睡觉。结果由于心、肝供血不足而引起焦虑、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。这都是因为身体不能很好地放松，气血不能充分地滋润这些五脏六腑而导致。身体越放松，气血越畅通。

本来通过打坐完全可以取代睡眠，可是我们在打坐过程中由于不能彻底放松而达不到休息的效果，只能够躺下来睡觉让身体放松，促使气血交融在一起。如果我们能够通过打坐达到睡眠那样的效果——能和躺下一样放松——的话，根本就不需要再躺下借助于睡眠来放松了。

因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了！

如果你想试验的话，今天晚上回到你们房间里，不要睡觉、在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

当这个串联的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。

我曾经讲过入定、出定和入觉、醒觉一模一样。就是因为我们现在掌握不到如何睡觉、如何醒觉，所以你就不会入定、出定。我曾经给大家讲过，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的经验就是盘着腿打瞌睡时捕捉到的。我入道的经验真的是跟大家不一样，跟古时候的修行人也不一样。我是通过打瞌睡捕捉到的。

这种方法我告诉过好几个人，非常有效。因为你睡觉的时候也是念头渐渐、渐渐地减少，生理机能渐渐、渐渐沉睡，要休息、要静止下来。而你入定的时候，也是生理的能量渐渐地静下来，渐渐地要隐藏起来、要休息，心理的思维渐渐地减少、渐渐地停止。

无论你是要出定、还是要醒觉的时候，生理的能量都是渐渐、渐渐地苏醒，渐渐、渐渐地活跃，渐渐地要工作；心理的思想渐渐地活了、渐渐地在动了、渐渐地在思维了。二者之间没有丝毫的区别！

如果你捕捉到了一次如何睡觉，如何醒觉，你就有了这个记忆，自然就能够捕捉到如何入定、如何出定。这里面还有一个“住”定。你入定了以后，还要住在定中一段时间，然后出定。

我们睡觉也是一样，你入睡以后还有一个住“觉”的过程，住在这个觉当中。譬如说你的睡眠时间是八个小时，也就是你住觉八个小时。当接近八个小时的时候，你的生理就开始渐渐、渐渐活跃了，就要醒觉了。

就是因为我们不知道如何睡觉、如何住觉、如何醒觉，所以就没办法知道如何入定、如何住定、如何出定。你们看我们现在打瞌睡都是白打，都浪费了！打瞌睡还没有学会如何打进去，醒来的时候还不知道是怎么醒的。得学会捕捉呀！要无数次地捕捉，你不捕捉如何入道呢？

看到你们大家那么诚心，我有时就着急：“你诚心有个屁用！”不是说你诚心就完全可以成道（但是入道是要具备诚心的）。你光具备诚心，没有智慧、没有耐力、没有魄力还是不够的。因为入道、开悟成佛要具备各个方面的因缘，它需要有一个综合素质、综合因缘，单凭虔诚根本就不够。

我们坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的（示范）。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。

我可以告诉大家一个秘密：过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。

打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

人体的力量就是两种：一种是心理的力量，一种是生理的力量。我们完全有理由让心理的力量控制诱导生理的力量。我们不想睡觉的时候可以用心理的力量诱导生理的力量：不要休息，不要睡觉；生理的能量不要下去，要往上升，往头顶上升。

头顶是个电灯呀！电能它不由下面往上升的时候，灯泡就要慢慢地变红，变得只剩下里面的红丝了。等到电彻底停止，连红丝你也看不见了。你们看我们床头灯的旋转式开关，你“啪”地一声把它打开，首先是灯泡里面的灯丝变红，你再继续旋转，灯泡红了，慢慢地发白、发亮了。我们生理的力量也像电一样，往“头顶”这个灯泡上慢慢地输送。

人在醒来的时候，生理的能量（包括心理的能量），它是慢慢地通过身心合一，产生一股力量，输送给头顶这个灯泡；当头顶这个灯泡要熄灭时（或者我们把它说成要睡眠、要入定时），是由于这个力量从头顶这个灯泡慢慢下降，不再给它输送了。灯泡就开始由白变红，渐渐熄灭。最后这个生理的和心理的能量完全回到了源头。

源头在哪里？自古以来众说纷纭。有的说在丹田，有的说在肝脏，有的说在心脏。实际上道家说得最准确：各就各位。心脏的力量回到心脏，肾脏的力量回到肾脏，脾胃的力量回到脾胃。当它们归到了源头，有了刹那间的休息以后，马上又组合在一起，形成一股力量，又往上输送给头顶这个灯泡，它就又开始由一根红丝慢慢变成白色的灯泡。

实际上所谓的控制头脑、控制身心、控制自我，通俗一点讲，就是控制生理和心理的能量。你控制不了身心这股能量，你就做不了主。你不能转它，就被它所转。佛教不是不承认这股力量，自古以来，各宗各派给它起的名字太多了，但都用一个“转”字来形容，你转不了它，它就要转你。

你说要休息，这股力量不从头上降下来，就睡不着觉；你说想用功，生理的能量不由下边输送给你的头脑，你的头脑得不到这股能量，就要昏沉（通常讲“头脑缺氧”），要打哈欠、要睡觉。

我记得在去年冬天曾经告诉过大家一个控制昏沉的办法。深吸一口气，往丹田一压，（千万不要把气憋在胃部这个地方，否则会引起胃胀、胸部刺痛。你不会做最好不要做，必须有师父亲自带你几次才能做。）当你前面的气往下压的时候，背后（脊柱）的力量就要往上升。它一升，首先输送给头脑，头脑有了下面输送上来的力量以后，马上就清醒了，不需要睡觉了。

我们都看过喷雾器喷洒农药，就是不断地往药筒子里打气，用气的压力逼着里边的药水喷出来。我们人体也相当于一个喷雾器。但是这个方法不要轻易使用，否则的话，你会付出很大的代价！如果是一个有灵性的人，他自然能够捕获到。

能量的转化、能量的控制、能量的使用、能量的转移，这些都跟你吃斋、烧香、念佛丝毫没有关系！你别看你在吃斋、念佛，你不懂能量的使用、调遣、支配，你想入道、开悟成佛，绝对不可能。

要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。

捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。（有人插话：上师，您这么说是不是没有睡着？）

可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，“我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……” 实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！

我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。

所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。

身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。

越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。

要经过多次训练，不可能一次成功的。（有人插话问：您的意思是说知道自己在这个地方睡觉、打瞌睡，还是做不了主？）

这个就是我们通常说的“精神分散”，或者叫做精神散乱。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。为什么道教里面特别强调“聚精”去“会神”，因为精不足，你聚不起来，你就没有办法把神给收回来，就含不住它、抱不住它。

为什么说是“精神病”？凡是精神病的人，你看他都是阳气不足。精足，阳气自然足；阳气足，就含得住神。因为“阳”它是一个来自阴性的力量，“精”是属于一种阳性的力量。如果你阳性的力量不足。就含不住阴性的力量。

当聚精会神的功夫完成了以后，才能达到“出神”。这个时候的出神，就是我们所说的开顶出窍，就到达下一步——“出神入画”了。入什么画？江山如画、宇宙如画。就是和宇宙同一体了，飞出去了，和宇宙沟通了，就这么简单！

为什么修炼的人要节欲呢？就是为了聚精，让它有足够的“精”去会这个“神”。为什么我们的精培养不起来呢？都从六根漏掉了。因为“神”它是先天就具有的，所以不需要你修。我们需要修的是后天的“精”，把它修完了以后，去会先天的神。

五祖传六祖的偈子：“有情来下种，因地果还生；无情即无种，无性亦无生。”三祖传四祖：“花种虽因地，从地种花生；若无人下种，花地尽无生。”都是这个意思。但是自古以来，没几个能看得懂。你在哪里下种？这个“地”在哪里？在哪里开花、哪里结果？大家从来不去参悟这几句话，没有办法。偶尔有那么一、两个人说出来、点破它，大家说他是歪门邪道！所以：“知者就不言，言者皆是不知”！

人们都说佛法是“悟”的，不是“修”的。那么我们就天天坐在这个地方“悟”，怎么悟？一个个悟得浑浑噩噩、晕头转向、面黄肌瘦，都是这个样子，病病殃殃的。把生理机能全部修枯萎了。二、三十岁的和尚、尼姑，看上去就像老头、老太太一样。本来是春天的树木，看上去像秋天的枯木一样。你看人家修行好的，七、八十岁的老头，看上去像五、六十岁一样；那些老师太看上去像五、六十岁一样。他生理的机能修活了、修来了，自然就会出现这种“枯木又逢春”的现象。

行了，今天就说这么多吧，说多了总不消化也没有用！




2003年11月25日（十一月初二日）

修行是要有一定的方法和超人的耐力，仅仅凭虔诚丝毫没有用，既不能了脱生死，也不能开悟成佛！可是话又说回来，你要想了脱生死、开悟成佛，还必须要具备虔诚。如果你只仅仅具备虔诚，我很不情愿地告诉你一句话：了生死，绝对不可能。做世俗上的任何一件事情都需要方法，何况我们学佛修道，怎么能不需要方法呢？

　　你们在座的是否问过自己，学佛的目的是什么？觉西回答一下，你学佛的目的是什么？在我回答这个问题之前，在座的每个人内心一定要有答案。你们学佛的目的是什么，答案就是你的境界、就是你的层次！

　　万行学佛的目的就是成佛、做佛。万行做佛的目的就是“出世”；出世就是“入世”，入世就是为了彻底地出世，你要“出”多少，就要“入”多少！成佛，修在哪里？成佛以后干什么？赚钱，在哪里赚钱？赚到了钱在哪里花钱？

　　东北的那位王居士来了没有？如果我让你们去赚钱，你们到哪里去赚钱？你们赚到了钱，又到哪里去花钱？山东的那个出家人，你回答一下。（答：随喜功德！）随喜功德？（答：嗯。我看书，《宝积经》上……菩萨说“随喜功德”）。你们用自己的思想来回答，不要用古人的话来回答。你们学佛，必须要有自己的一套思想。

　　我问你们：文殊菩萨和观音菩萨的思想是不是一样？达摩祖师和六祖的思想是不是一样？六祖的思想和释迦牟尼的思想是不是一样？龙树菩萨和无住菩萨的思想是不是一样？既然都不一样，为什么我们现代学佛的人，必须要跟佛的思想一样，才叫做佛学思想？你自己学佛的心得体会，难道不能叫做佛学思想吗？

　　我希望凡是在我们东华寺住过的人，都要有自己的佛学思想，即便你是“歪门邪道”，你也要有自己的一套思想。你没有自己的思想，说明你没有悟到东西。你悟到了“邪知邪见”，也是你自己学佛以后的收获。总之，你只要有所悟，就说明有进步。如果你学了几十年还没有自己的思想，佛怎么说你就怎么说，菩萨怎么说你就怎么说，那不是你自己的思想，是前人的思想。

　　每个佛菩萨、祖师大德，他们都有自己的思想，也都不一样。为什么允许他们存在“不一样”，就不允许我们现在的人存在呢？

　　“钱”是在红尘里面赚，赚到钱以后，还是要在红尘里面花出去，在红尘里面使用。“道”亦复如是！

　　行了，讲多了你们消化不了。

　　（山东的沙弥问：一佛出世，千佛拥护是吗？）

　　师：一佛出世，千佛拥护，万魔阻拦。“佛”的力量有多大，“魔”的力量就有多大；佛有多少，魔就有多少！这就叫做平衡。你如果掌握了平衡，就会成佛、就会做佛事。世间上的万事万物，不管是有形的、还是无形的，都是一个“平衡”。你掌握不住平衡，不管你干哪行哪业都没办法迈步，也没办法成功和圆满。

　　你讲“一佛出世千佛拥护”固然是对的，但是它的下半句没讲出来。我们听了这些话中毒了以后，结果人家不拥护你，还有一半人来搞你的鬼，你就活不下去了！拥护你的“佛”有多少，就会有多少魔鬼来捣乱你；白天有几个小时，黑夜就会有几个小时；你的身高有多长，你的两手左右伸展之间的距离就会有多长。如果不符合这个比例，就叫做“不平衡”。不平衡的人要么是大好，要么就是大坏。

　　“降伏其心”，也就是降伏生理的和心理的力量。降伏以后，才能够为自己所用。

　　（有居士问：上师，如何安心？山东沙弥说：你不用安心，历史会给你安心。）“历史会给你安心”，说得有道理！一件事情经历得多了、久了，心也就安了。第一次经历就像是发疯一样，所以你要想成佛，魔就天天磨你，你最后觉得它也不是魔嘛，它是来成就我的。所以他说“历史给你安心”。“历史”就是你经历过的事情。真的是很有道理。

　　你有什么烦恼，你就向这种烦恼挑战。贪习断在“贪”中；嗔习断在“嗔”中；痴习也断在“痴”中。为什么密宗里面有些修法让我们汉传佛教无法接受，实际上这正是他们超越汉传佛教的一个地方。他们的做法是，你有哪方面的习气，你就去找哪方面的境界，直接面对它。而汉传佛教是，你有哪方面的问题，你就躲避哪方面的境界。

　　你躲避得了今天，能躲避得了明天吗？你躲避了东华寺，跑到西华寺难道不会出现同样的问题吗？你躲避开了中国，你跑到西方国家去，同样道理的事情照样会出现。你在中国肚子会饿，到西方国家肚子也会饿；你在中国有贪心，到了西方国家，同样有贪心；你在中国脾气暴躁，到了西方国家脾气也是暴躁的；你在中国性格温柔，到了西方国家也还是温柔。

　　问：挑战完了以后，是否它就彻底熄灭了？

　　师：绝对熄灭。你七分的挑战，它就熄灭七分；你八分的挑战，它就熄灭八分。

　　问：成就任何一件事，是否都需要众因缘具备？

　　师：说得非常对！“成佛”不是你说了算，“度众生”也不是你说了算，万行盖庙也不是你说了就能够盖起来的。佛门里讲，众因缘具备了才能够成事。要想坏事，也同样需要众因缘具备了，才能够坏事。你想成就一个人、坏掉一个人，也都不是你说了就能够办到的，都需要众因缘具备。

　　问：这就是无为法吗？

　　师：有为、无为，本来就是一为，“表里同归，真假一如”。佛陀慈悲，为了让众生了解，才一分为二地来剖析它，来向我们大家解释，结果我们执著，抓到了左手，否定了右手；抓到了右手，又否定了左手。一只脚没办法迈步，一只手也没办法平衡。

　　※ 耶稣和穆罕默德，他们都是修道的圣人。你们研究过这几个宗教教主的思想及其起源和经过没有？他们在不同的时代、不同的区域，所讲述的思想，其核心竟然是一致的！只是表述的方法有所不同而已。

　　现在已经改革开放了，一个宗教徒可以看其他宗教的书籍、经典。如果在过去，你是一个佛教徒，绝对不可能看道教的、天主教的、伊斯兰教的典籍。否则就是背叛师门、歪门邪道！现在想起祖师们也确实有点太“霸道”了。现在我们很幸运，没有人出来干涉我们这方面的事情，我们想看哪个宗教的书，随时到新华书店就能看到。也可以说我们这个时代的众生，比古时候的众生要有福气，这是党的政策好啊！

　　问：因缘到来，是否要接受？

　　师：有缘就要接受，接受缘就是化（解）缘。你不接受缘，你就没办法了缘，你的缘也化不掉！你要想了业障，你就接受业障，接受业障的同时，就化掉了业障。你要想成佛，就要与佛结缘。你跟佛结了缘了，这种力量就永远不会断掉。

　　我曾经告诉过大家无数次了，一定要问清楚自己想要什么东西，如果你连你自己想要的东西都不清楚的话，明师帮不了你，佛菩萨也帮不了你。因为连你自己都不知道你究竟想要的是什么，佛菩萨和明师怎么能够帮助你呢？“想要什么”，就是明确方向，把自己的位置定好。

　　晚上和“当家师”谈话时，他谈到一个主题：人不管干什么，都要尽职，也就是我刚才讲的，一定要先把自己的位置定好。只有把自己的位置定好，才能够尽职。你没有定好位置，根本不知道自己要做的事是什么，你怎么能尽职呢？譬如寺庙里的各个执事，他首先要明白自己的工作职责，如不明白，他就不可能各尽其职。为什么我们许多学佛的人学到最后都成了“四不象”了？就是因为没有明确自己的位置，不知道自己想要的是何物。只听人家说学佛好，就去学佛；听说某个师父好，就去跟这个师父学；学一阵子又听说那个师父好，又去跟那个师父学。自己没有辨别的智慧，只能跟着别人跑。

　　不过“跟着别人跑”这也是一个过程，学佛的人几乎都犯这个毛病，这也不算是一个坏毛病，大家几乎都会经过这个过程。只不过有人醒悟得早，很快就会结束这个过程；有人醒悟得晚，可能一辈子都会是这样。这个毛病我当初也同样犯过。

　　现在我还有很多弟子一直在犯这个毛病，一年要拜三个师父，十年下来要拜三十个师父，最后究竟拜了多少个师父，连他自己也不知道了。他到哪里去，都有师父招待他！



2003年11月26日（十一月初三日）

　　社会上有许多人都把我们当修行人看，如果我们真的知道作为一个修行人要具备哪些条件的话，我们就不敢自称是个修行人了。我们跟世俗上的人没什么两样！尽管我们在努力做到不同于一个世俗上的人，而实际上我们并没有做到。如果有一天我们果真做到了，这也是我们份内的事。原本就应该如此！

　　佛教讲“五戒十善”，难道这些仅仅是修行人应该遵守的吗？实际上，“五戒十善”是做人的基本道德标准，不是说只有修行人才应该遵守。

　　所谓的“假”，不是外面的东西假，而是自己假；所谓的“好”，也不是外面的东西好，是自己好。众生有多少类型，外面的事物就有多少类型。因此众生在何时何地都能够找到适合自己需要的事物。譬如说造化既然有牛羊，就必然会有草木。

　　我们每天踩在脚下的泥土里面就有黄金，可是谁能够识别出来呢？等别人把黄金拿到你面前来你才认识，这不是真智慧。甚至有些人真的黄金摆在他面前，他也不能识别。当一个人带着抱怨心做人做事的时候，他内在的智慧就已经关闭了，就没有办法识别外边的事物。

　　学佛的人都知道“三界唯心，万法唯识”，不知道大家对这句话是怎么理解的。何为“万法唯心”呢？不知道是没办法修行的，哪怕是做人，你都会做得很痛苦！西方心理学告诉人们，每天早晨醒来的时候，躺在床上告诉自己：“我成功，我高兴，我健康！”每天早晨说一遍，不到一百天，他真的会变得高兴、健康，做事容易成功了。

　　实际上几千年前我们的佛祖就已经告诉过我们“万法唯心”。如果你带着一种嗔恨心、抱怨心做事情的话，你眼前的一切、万事万物，气氛都改变了，它们面对你的时候也是用一种嗔恨、抱怨的气氛把你包围起来。如果你带着一种欢喜心、感激心做事的时候，你眼前的万事万物同样会向你释放出感恩的气氛。

　　因为人和外界的万事万物是同一体的，就像一根完整的电线一样，不存在前一段的电压是两百伏，后一段的电压是五百伏。绝对不存在！只要是一根线，每段的电压绝对是一样的。整个宇宙就是一个有生命的有机体！

　　我们的头脑实际上是受我们“灵魂”支配的。譬如我在用“心”咒骂你们，虽然你的“头脑”不知道，但是你的“灵魂”却已经感应到了。可见你的头脑是受你的灵魂支配的！

　　此时你的“灵魂”就会把信息传达给你的头脑，你的头脑自然对我就不会友好。甚至连你自己都会感到莫名其妙：为什么我见到对方不会友好呢？实际上是因为对方的心态没有调好，他的磁场影响到了你的灵魂。

　　单纯的人，“灵魂”的力量会更大，佛教是反对“灵魂”之说的，我是便于大家理解而采用“灵魂”这个词来阐述。

　　修行应当从哪里下手最容易成就呢？容易与佛菩萨、与道相应呢？（明厚答：从“慈悲”下手……，道惠答：从“奉献”……）我发现我们这里明厚的嘴巴特别厉害！真的，我们这里任何人的嘴巴也抵不过明厚。但是你只具备了一半，语言般若你似乎具备了，但是你还缺少一大部分，还没有“落实”。你的头脑在我们这个团体里是最敏锐的一个，第二个就是永清，但是都缺少耐力。

　　学佛主要是落实在行为上，今天你和道惠两个回答得非常准确，一个是“奉献”、一个是“慈悲”。你们两个回答的名词不一样，实际上是一条路，这是与佛菩萨、与道相应的惟一途径。你有智慧、有功夫、有定力，这固然很重要，但是最重要的还是慈悲。

　　只有慈悲，你才能够成为佛菩萨。有定力可以与“道”相应，但你绝对不可能与佛菩萨相应。佛菩萨已经超越道了，他不属于道里面，他属于道外面，独立超然于道之上！“定力”它是修道的基础。

　　为什么大乘菩萨路线把“布施”摆在第一位？为什么我们现在不能够走“布施”这条路？因为我们没有“无我”的精神。我执太重，你怎么布施呢？之所以“我执”太重，是因为没有慈悲心，没有慈悲，当然也就谈不上奉献。实际上“奉献”就是“布施”，所以我说明厚击中要害了！

　　大家都是想要成佛、成菩萨的，可是大家都不知道如何慈悲，因此，佛菩萨在制定大乘修行路线的时候没有把“慈悲”摆在第一位，而是把“布施”放在第一位。因为前者的含义太广泛了，把后者放在第一位，我们更容易理解，对修行的路线会更清晰。

　　一谈到“布施”，给大家的印象似乎更明确、更局限：“无非就是布施钱财、布施体力！”实际上布施是最难做到的，同时也是最容易做到的。

　　最难的往往也就是最容易的。譬如说走路的时候，我退到后面，让你走到我的前面；你骂我一句，我不吭声；同时到卫生间，我让你先进去，我等着。这都是布施！可是最简单的恰恰是我们凡夫最难做到的。一个修行的人要想把内在的潜能开发出来，惟一的路线就是通过奉献，亦即“布施”！

　　学佛不是向外索取，而是把内在的力量拉出去才叫做“学佛”。就像是水井里面的水不断地往外提，井水不断地涌出的道理一样，我们只有通过这种不断奉献的方式，内在的潜能才能够打开，进一步才能够与佛菩萨相应，才能够和他们同一体。

　　如果你违背了这种方式，而去采用索取的方式，把外边的东西搬进来，这就如同你把外边的水往井里边倒，最后水井里的水一定会干枯。

　　水井里面的水往外提，它不仅不会干枯，而且会源源不断地再来。心灵里面的力量不断地使用出来、释放出来，你将和佛菩萨具有同样的力量！为什么罗汉与佛菩萨的区别那么大呢？因为佛菩萨是往外释放力量，罗汉绝对不往外释放力量，他甚至还从外面索取力量。

　　初地菩萨的功德、福报胜过千百亿个罗汉的功德、福报。为什么是这样呢？罗汉是“自受用”，修成了以后是自己受用，而菩萨从初发心的这一步（他还没有修成），就已经具备“他受用”，已经使众生受用了。何况他修成以后呢！所以说罗汉不能续佛慧命。

　　譬如说在座的学佛者，都具有挑得起50斤担子的力量，可是谁也不愿意去挑。有一个人他根本挑不动50斤的担子，但是他愿意去挑，他把50斤的担子分成两个，今天挑不完，明天继续挑。你能挑50斤（具有这个力量），你是个罗汉；他只能挑20斤（力量没有你大），可他是个菩萨。因为他愿意挑，虽然只挑20 斤，众生已经受用了。只要他不断地挑下去，总有一天他能够挑得动100斤的担子！而这些能挑50斤的人，因为他不去挑，众生从他那里就得不到受用，他也只能是个罗汉。佛菩萨是让他人受用，罗汉是自己受用，因此罗汉不能续佛慧命。

　　来果禅师讲过一句话，他说：凡是能发心建寺安僧、讲经论法，参禅打坐的，这些类型的人都是佛菩萨再来。即便他不是果地上的佛菩萨，他已经是因地的佛菩萨，已经列席了！何为“列席”呢？就是他已经超越三恶道了。也就是说极乐世界已经摆好了他的位子，三恶道里没有他的位子了。虽然对于往生极乐世界而言，他的力量还不够，但是已经摆好了位子，在等着他，他已经列席了。

　　就我们目前这种修行的心态，不可能直接到极乐世界！必须要到三恶道里面去游玩一圈儿，才谈得上到极乐世界。我们没有理由不进三恶道，哪怕你说得天花乱坠、口吐莲花也没有用！魔鬼都能够口吐莲花，但他仍然免不了六道轮回。不过我们东华寺里面有几棵苗子，他可以避免三恶道。虽然他的功夫还不够，但基本心态已经具备了。

　　连最基本的心念都没有转变，仍然按着凡人的思维方式、做事方式，怎么能不种三恶道的因呢？如果你是一个常人，没有学佛，你的想法、做法，绝对正确！可是我们在座的人都承认自己是学佛的人，那么我们已经不是俗人了，不是凡夫了。

　　既然是学佛的人，为什么我们的念头不从凡夫的方向转到佛菩萨的方向来呢？虽然我们现在不具备佛菩萨的功夫，但是我们的念头、思维方式要转变过来。转不了，也要转！除非你不学佛。

　　六祖讲：“六、七因上转”，就是强调学佛的第一步，首先要转变你的念头。第六意识（也就是头脑），第七末那识，在因地上就必须要“咔嚓”一声把它转过来。你扭转不过来，想要学佛，免谈！前五识、第八识必须要等到开悟成佛，证果的那一刹那，才能彻底转变。

　　佛菩萨告诉过我们，并不要求我们的前五识和第八识马上转变过来，但是你完全可以做到在学佛的第一步，把你的第六意识（头脑的观念，也就是你的思想观念）转变过来。如果这一点你做不到、不去狠下功夫的话，学佛免谈！

　　古人讲：出家容易修道难。等到有一天把“道”修好了，又说修道容易弘法难。过去有很多独觉佛，现在联想起来，他们之所以要做“独觉佛”，可能也是缘于此。老子就是独觉佛，可他还是把慧命给延续下来了。他幸运地写下五千言，传给了他的弟子，他就走掉了。

　　释迦牟尼佛没有老子那么有清福，他是一个忙忙碌碌的人。也正因为这样，悉达多是具备了法身、报身、化身的三身佛，而老子就不是三身佛，因为他付出的没有悉达多付出的多。

　　学佛的路上你付出一分，就得到一分；你付出十分，就得到十分。绝对不会像做生意那样，有时候你投资一百万，可能会亏得血本无归！学佛绝对没这一说，不存在亏本。佛教里面有一句话：没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦佛！都是经过累世、累劫修炼成功的。

　　我们在座的能够在这一世闻到佛法，又能够学佛、出家，实际上我们在无量劫以前，无数世以前都曾经学过佛、修过道。如此说来，无量劫以前我们就学佛修道了，现在还没有成佛吗？答案是肯定的。

　　我们如果过去已经成佛了，那么我们现在的所作所为，言行举止就应该和佛是一样的。我看不到大家的所作所为和佛菩萨一样，不过倒是有一点点像罗汉的影子，多数人都是各顾各！果真我们都把自己管好的话，那也好，也是一个庄严清净的修行人。问题是连自己也管不好。

　　教我弹古筝的那位老师，她毕业以后教的头几个学生很笨，但她相信自己一定能把他们教好。因为她刚刚毕业，涉世未深，浑身是劲，不信这几个学生教不好，她坚信以自己的能力一定能把他们教好！她从来不知疲倦地教这几个学生，可是几年下来，自己的心力消耗了许多，而这几个学生的进步，却非常非常小。后来她终于认识到一个事实、领悟到一个道理：教学生要选拔苗子。

　　一个好苗子，你根本不用费多大力气，一点他就通了，不用费多少心思。并不是说每个人都可以教得好，更不是说所有的人都可以去带。用佛家的话讲：众生确实存在“根器”的差别！如果没有差别，为什么佛菩萨的等级分得那么清楚呢？三身佛、十地菩萨、四果罗汉、声闻缘觉，那就说明他们在因地上有差别，所以修到果地上还是有差别。有差别是很正常的！佛菩萨都“不平等”，何况人呢？

　　一个人摔倒了以后，他愿意爬起来，你去拉他才能够拉得起来。如果他摔倒以后，趴在地上不愿意起来，即便是你把他拽起来，你一松手，他依旧是扑在地上。可是我们每个人摔倒了以后，都希望有人把自己抱起来，而且永远扶住自己别松手。靠在人家身上！等到最后证了一个小小的罗汉果，还是一个“半生不熟”的罗汉果，夹生的！

　　想成佛的人不从“布施”这条路入手的话，绝对没有成就的日期！“奉献”是现在的名词，传统宗教都是用“布施”一词来表述。通过不断地布施，不知不觉地自己已经成了佛菩萨了。你不走这条路线，坐在这里不动，你认为自己每天在持戒、在忍辱、在精进，实际上你心灵的空间越来越小。你本来可以成个菩萨，现在成了个罗汉了；你本来可以成个罗汉的，现在却成了一坛苦水，罗汉都成不了，成了一棵枯木！

　　过去的祖师大德，经常呵斥那些修枯木禅的。一个人的心量、能量场、层次，都是通过布施修出来的，或者说是通过布施逐渐培养起来的。再通俗一点讲，一个人的承受力、能力，都是通过布施，慢慢培养起来的。争强好胜，会使自己心灵的空间越来越小，只能够断掉自己的慧命而成就对方，是三恶道的种子！

　　下面的时间，大家可以讲出自己的看法共同讨论。




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降伏其心之三（2003年11月25日（十一月初二日））

修行是要有一定的方法和超人的耐力，仅仅凭虔诚丝毫没有用，既不能了脱生死，也不能开悟成佛！可是话又说回来，你要想了脱生死、开悟成佛，还必须要具备虔诚。如果你只仅仅具备虔诚，我很不情愿地告诉你一句话：了生死，绝对不可能。做世俗上的任何一件事情都需要方法，何况我们学佛修道，怎么能不需要方法呢？

你们在座的是否问过自己，学佛的目的是什么？觉西回答一下，你学佛的目的是什么？在我回答这个问题之前，在座的每个人内心一定要有答案。你们学佛的目的是什么，答案就是你的境界、就是你的层次！

万行学佛的目的就是成佛、做佛。万行做佛的目的就是“出世”；出世就是“入世”，入世就是为了彻底地出世，你要“出”多少，就要“入”多少！成佛，修在哪里？成佛以后干什么？赚钱，在哪里赚钱？赚到了钱在哪里花钱？

东北的那位王居士来了没有？如果我让你们去赚钱，你们到哪里去赚钱？你们赚到了钱，又到哪里去花钱？山东的那个出家人，你回答一下。（答：随喜功德！）随喜功德？（答：嗯。我看书，《宝积经》上……菩萨说“随喜功德”）。你们用自己的思想来回答，不要用古人的话来回答。你们学佛，必须要有自己的一套思想。

我问你们：文殊菩萨和观音菩萨的思想是不是一样？达摩祖师和六祖的思想是不是一样？六祖的思想和释迦牟尼的思想是不是一样？龙树菩萨和无住菩萨的思想是不是一样？既然都不一样，为什么我们现代学佛的人，必须要跟佛的思想一样，才叫做佛学思想？你自己学佛的心得体会，难道不能叫做佛学思想吗？

我希望凡是在我们东华寺住过的人，都要有自己的佛学思想，即便你是“歪门邪道”，你也要有自己的一套思想。你没有自己的思想，说明你没有悟到东西。你悟到了 “邪知邪见”，也是你自己学佛以后的收获。总之，你只要有所悟，就说明有进步。如果你学了几十年还没有自己的思想，佛怎么说你就怎么说，菩萨怎么说你就怎么说，那不是你自己的思想，是前人的思想。

每个佛菩萨、祖师大德，他们都有自己的思想，也都不一样。为什么允许他们存在“不一样”，就不允许我们现在的人存在呢？

“钱”是在红尘里面赚，赚到钱以后，还是要在红尘里面花出去，在红尘里面使用。“道”亦复如是！

行了，讲多了你们消化不了。

（山东的沙弥问：一佛出世，千佛拥护是吗？）

师：一佛出世，千佛拥护，万魔阻拦。“佛”的力量有多大，“魔”的力量就有多大；佛有多少，魔就有多少！这就叫做平衡。你如果掌握了平衡，就会成佛、就会做佛事。世间上的万事万物，不管是有形的、还是无形的，都是一个“平衡”。你掌握不住平衡，不管你干哪行哪业都没办法迈步，也没办法成功和圆满。

你讲“一佛出世千佛拥护”固然是对的，但是它的下半句没讲出来。我们听了这些话中毒了以后，结果人家不拥护你，还有一半人来搞你的鬼，你就活不下去了！拥护你的“佛”有多少，就会有多少魔鬼来捣乱你；白天有几个小时，黑夜就会有几个小时；你的身高有多长，你的两手左右伸展之间的距离就会有多长。如果不符合这个比例，就叫做“不平衡”。不平衡的人要么是大好，要么就是大坏。

“降伏其心”，也就是降伏生理的和心理的力量。降伏以后，才能够为自己所用。

（有居士问：上师，如何安心？山东沙弥说：你不用安心，历史会给你安心。）“历史会给你安心”，说得有道理！一件事情经历得多了、久了，心也就安了。第一次经历就像是发疯一样，所以你要想成佛，魔就天天磨你，你最后觉得它也不是魔嘛，它是来成就我的。所以他说“历史给你安心”。“历史”就是你经历过的事情。真的是很有道理。

你有什么烦恼，你就向这种烦恼挑战。贪习断在“贪”中；嗔习断在“嗔”中；痴习也断在“痴”中。为什么密宗里面有些修法让我们汉传佛教无法接受，实际上这正是他们超越汉传佛教的一个地方。他们的做法是，你有哪方面的习气，你就去找哪方面的境界，直接面对它。而汉传佛教是，你有哪方面的问题，你就躲避哪方面的境界。

你躲避得了今天，能躲避得了明天吗？你躲避了东华寺，跑到西华寺难道不会出现同样的问题吗？你躲避开了中国，你跑到西方国家去，同样道理的事情照样会出现。你在中国肚子会饿，到西方国家肚子也会饿；你在中国有贪心，到了西方国家，同样有贪心；你在中国脾气暴躁，到了西方国家脾气也是暴躁的；你在中国性格温柔，到了西方国家也还是温柔。

问：挑战完了以后，是否它就彻底熄灭了？

师：绝对熄灭。你七分的挑战，它就熄灭七分；你八分的挑战，它就熄灭八分。

问：成就任何一件事，是否都需要众因缘具备？

师：说得非常对！“成佛”不是你说了算，“度众生”也不是你说了算，万行盖庙也不是你说了就能够盖起来的。佛门里讲，众因缘具备了才能够成事。要想坏事，也同样需要众因缘具备了，才能够坏事。你想成就一个人、坏掉一个人，也都不是你说了就能够办到的，都需要众因缘具备。

问：这就是无为法吗？

师：有为、无为，本来就是一为，“表里同归，真假一如”。佛陀慈悲，为了让众生了解，才一分为二地来剖析它，来向我们大家解释，结果我们执著，抓到了左手，否定了右手；抓到了右手，又否定了左手。一只脚没办法迈步，一只手也没办法平衡。



※ 耶稣和穆罕默德，他们都是修道的圣人。你们研究过这几个宗教教主的思想及其起源和经过没有？他们在不同的时代、不同的区域，所讲述的思想，其核心竟然是一致的！只是表述的方法有所不同而已。

现在已经改革开放了，一个宗教徒可以看其他宗教的书籍、经典。如果在过去，你是一个佛教徒，绝对不可能看道教的、天主教的、伊斯兰教的典籍。否则就是背叛师门、歪门邪道！现在想起祖师们也确实有点太“霸道”了。现在我们很幸运，没有人出来干涉我们这方面的事情，我们想看哪个宗教的书，随时到新华书店就能看到。也可以说我们这个时代的众生，比古时候的众生要有福气，这是党的政策好啊！

问：因缘到来，是否要接受？

师：有缘就要接受，接受缘就是化（解）缘。你不接受缘，你就没办法了缘，你的缘也化不掉！你要想了业障，你就接受业障，接受业障的同时，就化掉了业障。你要想成佛，就要与佛结缘。你跟佛结了缘了，这种力量就永远不会断掉。

我曾经告诉过大家无数次了，一定要问清楚自己想要什么东西，如果你连你自己想要的东西都不清楚的话，明师帮不了你，佛菩萨也帮不了你。因为连你自己都不知道你究竟想要的是什么，佛菩萨和明师怎么能够帮助你呢？“想要什么”，就是明确方向，把自己的位置定好。

晚上和“当家师”谈话时，他谈到一个主题：人不管干什么，都要尽职，也就是我刚才讲的，一定要先把自己的位置定好。只有把自己的位置定好，才能够尽职。你没有定好位置，根本不知道自己要做的事是什么，你怎么能尽职呢？譬如寺庙里的各个执事，他首先要明白自己的工作职责，如不明白，他就不可能各尽其职。为什么我们许多学佛的人学到最后都成了“四不象”了？就是因为没有明确自己的位置，不知道自己想要的是何物。只听人家说学佛好，就去学佛；听说某个师父好，就去跟这个师父学；学一阵子又听说那个师父好，又去跟那个师父学。自己没有辨别的智慧，只能跟着别人跑。

不过“跟着别人跑”这也是一个过程，学佛的人几乎都犯这个毛病，这也不算是一个坏毛病，大家几乎都会经过这个过程。只不过有人醒悟得早，很快就会结束这个过程；有人醒悟得晚，可能一辈子都会是这样。这个毛病我当初也同样犯过。

现在我还有很多弟子一直在犯这个毛病，一年要拜三个师父，十年下来要拜三十个师父，最后究竟拜了多少个师父，连他自己也不知道了。他到哪里去，都有师父招待他！





降伏其心之三（2003年11月26日（十一月初三日））

社会上有许多人都把我们当修行人看，如果我们真的知道作为一个修行人要具备哪些条件的话，我们就不敢自称是个修行人了。我们跟世俗上的人没什么两样！尽管我们在努力做到不同于一个世俗上的人，而实际上我们并没有做到。如果有一天我们果真做到了，这也是我们份内的事。原本就应该如此！

佛教讲“五戒十善”，难道这些仅仅是修行人应该遵守的吗？实际上，“五戒十善”是做人的基本道德标准，不是说只有修行人才应该遵守。

所谓的“假”，不是外面的东西假，而是自己假；所谓的“好”，也不是外面的东西好，是自己好。众生有多少类型，外面的事物就有多少类型。因此众生在何时何地都能够找到适合自己需要的事物。譬如说造化既然有牛羊，就必然会有草木。

我们每天踩在脚下的泥土里面就有黄金，可是谁能够识别出来呢？等别人把黄金拿到你面前来你才认识，这不是真智慧。甚至有些人真的黄金摆在他面前，他也不能识别。当一个人带着抱怨心做人做事的时候，他内在的智慧就已经关闭了，就没有办法识别外边的事物。

学佛的人都知道“三界唯心，万法唯识”，不知道大家对这句话是怎么理解的。何为“万法唯心”呢？不知道是没办法修行的，哪怕是做人，你都会做得很痛苦！西方心理学告诉人们，每天早晨醒来的时候，躺在床上告诉自己：“我成功，我高兴，我健康！”每天早晨说一遍，不到一百天，他真的会变得高兴、健康，做事容易成功了。

实际上几千年前我们的佛祖就已经告诉过我们“万法唯心”。如果你带着一种嗔恨心、抱怨心做事情的话，你眼前的一切、万事万物，气氛都改变了，它们面对你的时候也是用一种嗔恨、抱怨的气氛把你包围起来。如果你带着一种欢喜心、感激心做事的时候，你眼前的万事万物同样会向你释放出感恩的气氛。

因为人和外界的万事万物是同一体的，就像一根完整的电线一样，不存在前一段的电压是二百伏，后一段的电压是五百伏。绝对不存在！只要是一根线，每段的电压绝对是一样的。整个宇宙就是一个有生命的有机体！

我们的头脑实际上是受我们“灵魂”支配的。譬如我在用“心”咒骂你们，虽然你的“头脑”不知道，但是你的“灵魂”却已经感应到了。可见你的头脑是受你的灵魂支配的！

此时你的“灵魂”就会把信息传达给你的头脑，你的头脑自然对我就不会友好。甚至连你自己都会感到莫名其妙：为什么我见到对方不会友好呢？实际上是因为对方的心态没有调好，他的磁场影响到了你的灵魂。

单纯的人，“灵魂”的力量会更大，佛教是反对“灵魂”之说的，我是便于大家理解而采用“灵魂”这个词来阐述。

修行应当从哪里下手最容易成就呢？容易与佛菩萨、与道相应呢？（明厚答：从“慈悲”下手……，道惠答：从“奉献”……）我发现我们这里明厚的嘴巴特别厉害！真的，我们这里任何人的嘴巴也抵不过明厚。但是你只具备了一半，语言般若你似乎具备了，但是你还缺少一大部分，还没有“落实”。你的头脑在我们这个团体里是最敏锐的一个，第二个就是永清，但是都缺少耐力。

学佛主要是落实在行为上，今天你和道惠两个回答得非常准确，一个是“奉献”、一个是“慈悲”。你们两个回答的名词不一样，实际上是一条路，这是与佛菩萨、与道相应的惟一途径。你有智慧、有功夫、有定力，这固然很重要，但是最重要的还是慈悲。

只有慈悲，你才能够成为佛菩萨。有定力可以与“道”相应，但你绝对不可能与佛菩萨相应。佛菩萨已经超越道了，他不属于道里面，他属于道外面，独立超然于道之上！“定力”它是修道的基础。

为什么大乘菩萨路线把“布施”摆在第一位？为什么我们现在不能够走“布施”这条路？因为我们没有“无我”的精神。我执太重，你怎么布施呢？之所以“我执”太重，是因为没有慈悲心，没有慈悲，当然也就谈不上奉献。实际上“奉献”就是“布施”，所以我说明厚击中要害了！

大家都是想要成佛、成菩萨的，可是大家都不知道如何慈悲，因此，佛菩萨在制定大乘修行路线的时候没有把“慈悲”摆在第一位，而是把“布施”放在第一位。因为前者的含义太广泛了，把后者放在第一位，我们更容易理解，对修行的路线会更清晰。

一谈到“布施”，给大家的印象似乎更明确、更局限：“无非就是布施钱财、布施体力！”实际上布施是最难做到的，同时也是最容易做到的。

最难的往往也就是最容易的。譬如说走路的时候，我退到后面，让你走到我的前面；你骂我一句，我不吭声；同时到卫生间，我让你先进去，我等着。这都是布施！可是最简单的恰恰是我们凡夫最难做到的。一个修行的人要想把内在的潜能开发出来，惟一的路线就是通过奉献，亦即“布施”！

学佛不是向外索取，而是把内在的力量拉出去才叫做“学佛”。就像是水井里面的水不断地往外提，井水不断地涌出的道理一样，我们只有通过这种不断奉献的方式，内在的潜能才能够打开，进一步才能够与佛菩萨相应，才能够和他们同一体。

如果你违背了这种方式，而去采用索取的方式，把外边的东西搬进来，这就如同你把外边的水往井里边倒，最后水井里的水一定会干枯。

水井里面的水往外提，它不仅不会干枯，而且会源源不断地再来。心灵里面的力量不断地使用出来、释放出来，你将和佛菩萨具有同样的力量！为什么罗汉与佛菩萨的区别那么大呢？因为佛菩萨是往外释放力量，罗汉绝对不往外释放力量，他甚至还从外面索取力量。

初地菩萨的功德、福报胜过千百亿个罗汉的功德、福报。为什么是这样呢？罗汉是“自受用”，修成了以后是自己受用，而菩萨从初发心的这一步（他还没有修成），就已经具备“他受用”，已经使众生受用了。何况他修成以后呢！所以说罗汉不能续佛慧命。

譬如说在座的学佛者，都具有挑得起50斤担子的力量，可是谁也不愿意去挑。有一个人他根本挑不动50斤的担子，但是他愿意去挑，他把50斤的担子分成两个，今天挑不完，明天继续挑。你能挑50斤（具有这个力量），你是个罗汉；他只能挑20斤（力量没有你大），可他是个菩萨。因为他愿意挑，虽然只挑20斤，众生已经受用了。只要他不断地挑下去，总有一天他能够挑得动100斤的担子！而这些能挑50斤的人，因为他不去挑，众生从他那里就得不到受用，他也只能是个罗汉。佛菩萨是让他人受用，罗汉是自己受用，因此罗汉不能续佛慧命。

来果禅师讲过一句话，他说：凡是能发心建寺安僧、讲经论法，参禅打坐的，这些类型的人都是佛菩萨再来。即便他不是果地上的佛菩萨，他已经是因地的佛菩萨，已经列席了！何为“列席”呢？就是他已经超越三恶道了。也就是说极乐世界已经摆好了他的位子，三恶道里没有他的位子了。虽然对于往生极乐世界而言，他的力量还不够，但是已经摆好了位子，在等着他，他已经列席了。

就我们目前这种修行的心态，不可能直接到极乐世界！必须要到三恶道里面去游玩一圈儿，才谈得上到极乐世界。我们没有理由不进三恶道，哪怕你说得天花乱坠、口吐莲花也没有用！魔鬼都能够口吐莲花，但他仍然免不了六道轮回。不过我们东华寺里面有几棵苗子，他可以避免三恶道。虽然他的功夫还不够，但基本心态已经具备了。

连最基本的心念都没有转变，仍然按着凡人的思维方式、做事方式，怎么能不种三恶道的因呢？如果你是一个常人，没有学佛，你的想法、做法，绝对正确！可是我们在座的人都承认自己是学佛的人，那么我们已经不是俗人了，不是凡夫了。

既然是学佛的人，为什么我们的念头不从凡夫的方向转到佛菩萨的方向来呢？虽然我们现在不具备佛菩萨的功夫，但是我们的念头、思维方式要转变过来。转不了，也要转！除非你不学佛。

六祖讲：“六、七因上转”，就是强调学佛的第一步，首先要转变你的念头。第六意识（也就是头脑），第七末那识，在因地上就必须要“咔嚓”一声把它转过来。你扭转不过来，想要学佛，免谈！前五识、第八识必须要等到开悟成佛，证果的那一刹那，才能彻底转变。

佛菩萨告诉过我们，并不要求我们的前五识和第八识马上转变过来，但是你完全可以做到在学佛的第一步，把你的第六意识（头脑的观念，也就是你的思想观念）转变过来。如果这一点你做不到、不去狠下功夫的话，学佛免谈！

古人讲：出家容易修道难。等到有一天把“道”修好了，又说修道容易弘法难。过去有很多独觉佛，现在联想起来，他们之所以要做“独觉佛”，可能也是缘于此。老子就是独觉佛，可他还是把慧命给延续下来了。他幸运地写下五千言，传给了他的弟子，他就走掉了。

释迦牟尼佛没有老子那么有清福，他是一个忙忙碌碌的人。也正因为这样，悉达多是具备了法身、报身、化身的三身佛，而老子就不是三身佛，因为他付出的没有悉达多付出的多。

学佛的路上你付出一分，就得到一分；你付出十分，就得到十分。绝对不会像做生意那样，有时候你投资一百万，可能会亏得血本无归！学佛绝对没这一说，不存在亏本。佛教里面有一句话：没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦佛！都是经过累世、累劫修炼成功的。

我们在座的能够在这一世闻到佛法，又能够学佛、出家，实际上我们在无量劫以前，无数世以前都曾经学过佛、修过道。如此说来，无量劫以前我们就学佛修道了，现在还没有成佛吗？答案是肯定的。

我们如果过去已经成佛了，那么我们现在的所作所为，言行举止就应该和佛是一样的。我看不到大家的所作所为和佛菩萨一样，不过倒是有一点点像罗汉的影子，多数人都是各顾各！果真我们都把自己管好的话，那也好，也是一个庄严清净的修行人。问题是连自己也管不好。

教我弹古筝的那位老师，她毕业以后教的头几个学生很笨，但她相信自己一定能把他们教好。因为她刚刚毕业，涉世未深，浑身是劲，不信这几个学生教不好，她坚信以自己的能力一定能把他们教好！她从来不知疲倦地教这几个学生，可是几年下来，自己的心力消耗了许多，而这几个学生的进步，却非常非常小。后来她终于认识到一个事实、领悟到一个道理：教学生要选拔苗子。

一个好苗子，你根本不用费多大力气，一点他就通了，不用费多少心思。并不是说每个人都可以教得好，更不是说所有的人都可以去带。用佛家的话讲：众生确实存在“根器”的差别！如果没有差别，为什么佛菩萨的等级分得那么清楚呢？三身佛、十地菩萨、四果罗汉、声闻缘觉，那就说明他们在因地上有差别，所以修到果地上还是有差别。有差别是很正常的！佛菩萨都“不平等”，何况人呢？

一个人摔倒了以后，他愿意爬起来，你去拉他才能够拉得起来。如果他摔倒以后，趴在地上不愿意起来，即便是你把他拽起来，你一松手，他依旧是扑在地上。可是我们每个人摔倒了以后，都希望有人把自己抱起来，而且永远扶住自己别松手。靠在人家身上！等到最后证了一个小小的罗汉果，还是一个“半生不熟”的罗汉果，夹生的！

想成佛的人不从“布施”这条路入手的话，绝对没有成就的日期！“奉献”是现在的名词，传统宗教都是用“布施”一词来表述。通过不断地布施，不知不觉地自己已经成了佛菩萨了。你不走这条路线，坐在这里不动，你认为自己每天在持戒、在忍辱、在精进，实际上你心灵的空间越来越小。你本来可以成个菩萨，现在成了个罗汉了；你本来可以成个罗汉的，现在却成了一坛苦水，罗汉都成不了，成了一棵枯木！

过去的祖师大德，经常呵斥那些修枯木禅的。一个人的心量、能量场、层次，都是通过布施修出来的，或者说是通过布施逐渐培养起来的。再通俗一点讲，一个人的承受力、能力，都是通过布施，慢慢培养起来的。争强好胜，会使自己心灵的空间越来越小，只能够断掉自己的慧命而成就对方，是三恶道的种子！

下面的时间，大家可以讲出自己的看法共同讨论。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之三（2003年12月1日（十一月初八日））

我看到大家学佛修道都那么虔诚，我就会问自己：修道单靠虔诚能够开悟成佛吗？能够得道吗？如果学佛单凭虔诚就可以的话，佛陀就不会讲“见地、修证、行愿”了。

许多学佛的人经常会问师父，说自己学佛十几年了，那么虔诚，为什么没有什么感应？甚至会说师父修行的方法不究竟。学佛修道，是一门智慧之学，单凭虔诚根本就不够！学佛虽然需要虔诚，但更需要智慧。无虔诚没办法入道，没智慧也不可能得道，没有行愿，道果就不会圆满。

我们可以把“智慧”比作修行途中的一条大道，是一条笔直的光明大道，把虔诚比喻成一把入道的钥匙。没有虔诚、修道的大门没办法打开。可是你仅有虔诚，没有智慧，你可以把门打开，但是没办法走进去。

因为在修行途中，一路都是美好的风光，往往你会误以为沿途风光就是目的地，就是你要到达的宝所。如果你把修行的路比做100公里长，那么你单凭虔诚只能走到 30公里，就再也走不进去了，没办法往前迈步了。剩余的70公里，就要靠智慧、靠行愿、靠忘我的精神、靠胆量、靠气魄！

一个人对道真正理解了以后，或者说入了道以后，他就已经超越了虔诚。这个时候的道心，已经不存在虔诚不虔诚了。

过去有许多高僧大德，在没有证道以前，并不是像我们现在的人一样，整天忙忙碌碌地烧香、拜佛、诵经。但是他一旦入道以后，对于这些事情他也会去做，但他很清楚地知道：做这些仅仅是为了弘扬佛法的需要，对实质性的修道来讲，这样做的力度根本就不够！也有许多大德们根本不做这些。

为什么古时候的人把这些早、晚课诵等视为学佛的仪规，没有把它当作修行的根本，这些究竟重不重要呢？对于一个初学佛的人来讲，的确很重要，因为它是学佛的仪规。也正是因为仪规太多了，大家忘掉了真正学佛修道的根本法门了！以为这些仪规就是修道的根本法门。甚至有些人一辈子都学不完、学不会这些仪规的东西，他从这里边走不出来。

严格来讲，一个没有入道的人，一个没有得道的人，他所谓的“虔诚”，只不过是迷信而已。你没有入道、没有得道，你就不可能了解“道”，你不了解道，但又信道，那就是“迷信”。所以说我们学佛修道的人，开始都是迷信，全部是以迷信入手。

我们成天不叫别人迷信，而我们自己实际上天天都是处在迷信当中！有的人会一辈子处在迷信当中走不出来。学佛，是不是一定要迷信呢？对于刚开始修道来讲：不迷不信，不信不迷。入了道以后，也就不存在信、不存在迷了。只保持一种清醒的觉知而已。

就像大家没有来到东华寺之前，听人家讲东华寺有修行人在筹建寺庙，这里的风水如何如何好！你们就相信了。可是你们没有见到，甚至所听到的也不知道已经传了多少人的嘴巴和耳朵了，不知道已经变了多少了，你们就信了。

可是有一天你们自己到了这里，看到了这里的人，这里的山水，有了自己的看法、自己的思想、自己的见解，这时候，你就不会再听别人谈论东华寺、谈论这里的人，而且你自己就有一套思想、一番说道！

大家对一件事物看见以后、掌握以后的信，与没有见到和没有掌握时候的信是绝然不同的。正像一个盲人，他没有见过太阳，听到别人都说天上有太阳，他就相信了。听别人说太阳是红色的，他也跟着说是红色的，真正的太阳他并没有见到过。

有一天他的眼睛好了，自己能够看到太阳了，他会找到许多与别人所描述的太阳的不同之处。由于他能够天天看见太阳如何从东方升起来，又从西方落下去，长年累月都是这样，时间久了也就不存在信不信有太阳了，也就超越了“信”的层次了。

因为对太阳看得太清楚、太熟悉了，已经掌握了太阳运行的规律了，把它当作一种自然现象了。天天如此，这个时候他也就不会觉得太阳神奇、对太阳充满向往、充满崇拜了，这些全都没有了，因为他太熟悉它了！

为什么过去有许多高僧大德不喜欢说佛、说道，一看到那些虔诚而又迷茫的人，总是不愿意跟他们讲。因为你怎么解释，他都听不进去。他还会说你这个得道的高僧大德不了解道！甚至说你没有信仰，是外道。

只有你变得伟大以后，才能了解伟大的人！因为对你而言，你对道已经习惯了，司空见惯了。就像一个明眼的人天天看到太阳如何升起、落下一样，根本没把它当作一回事。而对于盲人来说，他把太阳视为神、视为独一无二、视为不可说、不可说！第一次见到太阳的这个人，该有多么激动、多么兴奋，把太阳看得多么伟大！

如果大家在虔诚的基础上，继续追究下去，找到修行的方法、加上自己的毅力，成道才有希望。如果单凭目前的一点点虔诚，每天就是烧烧香、拜拜佛，我可以告诉大家：你这种方式啊，与道根本不相干！一百公里的大道，你才走了三十公里，有什么用呢？你还不如不走这三十公里，你去好好工作、生活、赚钱养家糊口。不要放弃工作、放弃家庭，万行不喜欢这种学佛的人。

可是许多虔诚的人为了修道，放弃工作、放弃家庭，让社会上的人，他周围的人产生很大的误会和反感！结果十几年下来，一无所获，菩提心也退失了。还对师父有抱怨，对这个法门有抱怨、对佛还有抱怨！

我们都知道释迦牟尼佛是个大智慧的人，他在没有出家以前，已经把印度的“五明”都学通了。佛当时是太子，所以别人请不来的老师，他可以请来；别人得不到的经典，他可以得到。人世间所有的物质、精神享受，他都经历、尝试过了，所以他能够死心塌地地来修道。

现在这些修行人，谁经历过悉达多太子的生活待遇？现在许多修行人修得累、修不进去、有的修成了精神病！十几年下来，道业没有成就，红尘里的物质生活也没有尝试到。所以心理都不健康！

口口声声说自己超越了财、色、名、利，你从来没有接触过这些，怎么可能超越呢？对于一无所知的事物、从未涉入过的事物，怎么能够证明你已经超越了呢？

实际上我们许多修行人都是因别人而“悟”！把别人所悟的成果，拿来熟悉一番，所谓的“熟习”，实际上是让自己暂时麻醉一下，暂时“忘我”一下、暂时“超越”一下。过后稍微清醒了一点，还是在挣扎、还是活在痛苦当中！

因为别人所悟的东西，往我们自己身上套不进去，就算是套进去，也不能够受用。因为没摔过跟头，所以悟不透；没经过一番阅历，高的思想境界也悟不出来。自古以来极少、甚至可以说没有人能悟出来！

千百年来只有那么几个佛菩萨，不需要自己去经历而悟，看看别人、看看周围的事物，自己就明白了，就已经超越了。百分之九十九点九九的人，都需要经历，需要这个过程。甚至于需要无数次的过程才会醒悟！只有那百分之零点零一的人，他不需要经历，靠观察就可以超越。因为学佛修道它本身就是一种尝试、一种体验。

为什么过去的祖师大德又不让这些徒子徒孙去尝试，而是都让他们回避呢？就是因为知道大家都不是这个根器，所以不能叫你尝试。就像是吸海洛因、打吗啡一样，你只要是一沾上，就逃不脱，绝对会上瘾！

过去我曾经认识一位中医老大夫五十多岁了，他对于那些有毒瘾的人弄不明白，为什么好好的一个人、那么强壮的男人，只要是一沾上这些，就都控制不了自己？即使是倾家荡产，也要吸毒！为了体验有毒瘾者的心理，这位老大夫自己去尝试了一段时间，他去吃白粉。

吃了半个月，他就上瘾了；当毒瘾发作的时候，他感到非常难受，浑身没有力气。但他还是把它戒掉了，而且没有通过任何手段。当毒瘾上来以后，他就出去散步。他偏偏跟自己做对，不再去吃它，去观察这个毒瘾的力量在体内能够持续多久！像他这样有魄力的人很难找到。

现在许多学佛的人都说学佛不需要知识、不需要文化、不需要明白经典，而且还有根据：某某人不识字，也能够往生西方；某某大师不识字，也能够通达佛理，也能够修成正果！可是大家往往说的都是佛呀、祖师呀，说得最多的是六祖惠能，不识字能解《涅槃经》！

中国历史上就出了一个六祖惠能，一千多年来再没出现过第二个！这样的机会，怎么可能落到我们的头上呢？我们怎么能拿自己和六祖惠能比呢？如果六祖惠能识字的话，那么他就不是当时的样子了。他对佛教的影响会更大、对当时佛教的人才培养得会更多。

为什么六祖一辈子没离韶州府去外地讲经说法呢？不担任佛教界的领导呢？我敢肯定，他内心还是有一定的想法。虽然他已经得道证果了，他也能够讲经说法，可是他对寺庙里面这些行政事务为什么一直很少介入、甚至没有介入呢？

尤其是当代的修行人，想入门，想开悟成佛，难之又难！我对大家说得很清楚：只有“虔诚”这一份力量，只能够走完30公里，就再也走不进去了。余下的路程，根本不需要虔诚了，用不上了。

这也就是为什么许多学佛人修道十几年了，感觉到自己还没上路，对于修行这条路感觉到渺茫了，甚至退失了菩提心。其根本原因，就是我们仅仅具备了“虔诚”这一种力量，其余的都不具备，怎么可能得道呢？

剩余的时间大家一起来讨论。

问：具备虔诚能不能得道？

师：虔诚得不了道。只靠“虔诚”绝对得不了道！“成佛”更不是单靠虔诚。我看到许多人学佛、拜佛，乃至拜师父，五体投地地拜！我嘴巴上实在不好打击他们这种积极性，但我在内心深深地告诉他们：你们所做的一切，与修道丝毫都不相干！简直是在浪费自己的生命、浪费时间、浪费一切！

你在找到方法的基础上，再配合虔诚才有用。你既不懂方法，又没有耐力，魄力也没有，胆识还没有，怎么行呢？“成道”是需要一个综合素质的，也就是说需要众因缘和合、具备了以后，才能够修道、才能够开悟成佛。你什么因缘都不具备，仅仅具备了众因缘的十分之一——虔诚，它的力量太小太小了！

一栋大楼里面漆黑一团，你仅有“虔诚”这把钥匙，你把门打开了，我问你，你怎么走进大楼里面去呢？你说摸着走，你能够摸多久呢？当你碰得头破血流、筋断骨折，你还敢往里面去吗？你不可能在一座漆黑的大楼里面找到你想要的东西！你甚至连路都不知道怎么走，你怎么能够拿到你想要的东西呢？

这个时候你仅仅是入了门而已！你把门打开了，可是你根本进不去。里面漆黑一团，没有灯光，你虽然已经找到了门了，可你仍然没办法进去。

就像我们见到一个山洞，我们想进去，可是里面没有灯光，我们没有办法进去，只能在洞口“望洞兴叹”！对洞内的情形只能猜测。譬如说“这个洞大概有十米深、一百米深……”，那只是你的猜测而已。究竟有多深、多大，你也搞不清！“修道”是一种体验，没有“行”的力量，就谈不上体验！

问：单凭“耐力”，能成功多少？

师：耐力更没有用！还不如虔诚。我刚才讲得很清楚，它需要一个综合性的素质。各种因缘都和合具备了，你才能够入道、得道。你单凭一种力量——耐力，根本没有用！单靠虔诚没有用，单靠胆量、单靠智慧也没有用、单靠体力还是没有用！

问：我们过去都走弯了，以后怎么走？

师：根本没有走弯！你还没有迈一步，走什么弯呢？你门都还没有找到、没有迈出，走什么弯路呢？你所做的一切都与道不相干，哪里会走弯呢？我可以讲：在座的没有一个走弯的。你们所说的“走弯”，都是原地踏步，消耗了十年、二十年的时间，根本没有迈出去！你天天在这里原地踏步、踏步，怎么能够走弯路呢？

万行出家十五年，没看到一个走弯的人，都是在原地踏步。你根本没有上路、没有走进去，怎么可能走“弯路”呢？你以为自己拜拜佛、烧烧香，看到光了，听到声音了，把自己吓了一跳，就以为自己走弯了，这些都和修道不相干！

说到修行人出去参学的问题，我们头脑里面一片空白，什么都没有，你跑到哪里去参学呢？你学什么东西呢？你跟人家交流什么、切磋什么呢？什么都没有，你怎么跟人家交谈呢？

连佛门里的一些最基本的仪规还没有学通，也就是说连最肤浅的皮毛还没有学完，就想马上去学一些实质性的、核心的东西，根本进不去、学不会的！

虽然过去的祖师大德说“敲、打、唱、念”是佛的“戏子”，“参禅打坐”是佛的“弟子”，尽管是唱戏、是给俗人看的，是弘扬佛法的一种手段，是宣传佛法的一种需要，但它还是很重要。往往人家看不清你内在的境界有多高，搞不清你的修养有多深，只能从你的外表来给你下定论。

大家应该知道：有智慧的人不多，谁能够看到你内在的境界呢？都只能看外表的东西。敲、打、唱、念，就这样一代一代传下来了。有那么少数几个人认识到敲、打、唱、念是在唱戏、演戏，转移了方向去修道，可是又有几个人能够修成功呢？

佛门里讲得很清楚：任何一个事物的出现，都需要众多的因缘和合、具备了以后，才会出现。

过去那么多的菩萨，哪一个不是精通“五明”的？世间上的事物样样会，而且要高过那些不学佛修道的人。如果别人会的，你也会，怎么能够显出你是智者、你是圣人呢？你必须要比俗人精通十倍，才称得上你是师父、是老师、是一个有智慧的人！

就像别人能够挑100斤，你也能够挑100斤，你和大家有什么区别呢？根本没有区别。你必须做到人家能挑100斤，你能够挑1000斤，你才是智者、才是圣人。如果你和大家一样，别人干一点事就抱怨，你干一点事也抱怨，那你和别人没有区别；别人能干这件事，你也能干这件事，你还是和别人一模一样。

佛、菩萨、罗汉与凡人的区别，就在于别人做不到的他能够做到，别人能做到的，他比别人能多做几十倍、几百倍、几千倍、甚至几万倍！六祖惠能开悟的时候，还没有皈依，也没有剃头，就已经把衣钵拿到手了，已经当上祖师爷了！

在社会上成就一件事情都十分困难，都要比别人多付出许多代价、消耗许多心血，何况我们现在想开悟成佛？想成佛，不想付出，想跟常人一样的所作所为，其结果是什么样的呢？我想大家都很清楚！

罗汉的量、菩萨的量、佛的量都是相差无数、无数倍。为什么会有这么大的差距呢？因为他们每一个级别所经历、尝试的都不一样，他们相互的境界是绝然不同的，彼此之间也不了解。只有处在一个级别上，彼此才能够沟通。不是一个档次的，就没有办法沟通。

学佛的人常常说“培福”，你的智慧不开呀，你培福都培不进去！你误以为是在“培福”，实际上是在造孽。因为你没有智慧，是非分别不出来，所以就不知道哪些该做，哪些不该做，只能够用头脑来分析它是对是错。

没有问题就回房间休息吧！




降伏其心之三（2003年12月3日（十一月初十日））

打坐昏沉如何对治呢？我以前讲过好多次，今天再告诉大家一种对治的方法：把脊柱拉直，眼睛闭起来，吸一口气不要呼出去；眼球顺时针转十圈，逆时针转十圈，由外向里转十圈，再由里向外转十圈，这个时候抬起头来呼气（呼——）。这样做，三口气就可以驱除昏沉。

条件是脊柱拉直、压下巴。采用这种方法，可以有效地解除昏沉。如果静坐时很散乱，散乱成片以后，控制不住了，你就不要再继续用功了。采用这种方法对治以后，再回过头来重新用功，能用多久用多久，当散乱又成片时，就不要再用功了，对治以后，回过头来再重新用功。

这就像我们开着汽车往山（路）上冲一样，第一次没冲上去，就不要继续冲了；须把车倒回来，加足马力再重新冲它一次；一旦冲不上去停在半路上了，就不要再冲了，还要回过头来再加足马力，再冲一次！只有这样才能冲过这个山坡。

为什么人困倦的时候就要打哈欠？一打哈欠就会眼泪汪汪的呢？学过五官科的人都知道，我们的五官之间都有一根很细的管道，彼此相通。打哈欠是血液内二氧化碳增多，刺激脑部的呼吸中枢而产生的生理现象，你嘴巴一张、头一抬，缺氧得到缓解，暂时得到养息，但没有维持多久，又缺氧了，又要昏沉，又打哈欠。

修行人最初用功的时候，不是昏沉，就是散乱。当散乱刚刚减轻的时候，就要昏沉；昏沉一旦要解除、头脑清醒了的时候，又要开始散乱。一直是这样反反复复，这是修行人都会遇到的一种通病！

虽然我们不具备四禅八定的功夫，但是只要我们渴望求道的心不退，临终绝对不会进入三恶道！虽然我们现在还有种种恶习，只要是我们修道的道心不减退，就不会进入三恶道。

问题是当我们临终的时候，是否渴望修道的心退到了一边、习性现前，如果是这样的话，还是会被习性牵着走，而顺着习性去往生了。你在临终的时候，如果习性没有现前，就会仍然保持渴望修道的心，与道相应。

所谓的参禅打坐、念佛持咒，也都是培养一种学佛的习性。问题是我们日常生活中的种种恶习，要比学佛的习性大数万倍！

作为一个学佛的人，越是精进用功，过去八识心田里面收录的种子越会现前。这对于学佛来讲，当然是一件好事情，因为你恶性的种子如果不现前，有可能会在临终的时候出现。那个时候出现会更麻烦！前边恶习的种子出现得越多，在临终的时候出现得越少。

一个人如果生前一直压抑自己的恶习，那么在临终的时候处在昏迷状态、意志力薄弱的时候，恶习的种子就会出现，而占主导地位。如此说来，我们内在恶习的种子，平时该当如何处置呢？

学佛的人对于自己的不良习惯，往往是通过一种压抑的方式，不让它显现，实际上这不是处理的根本办法。为什么说学佛的人要天真、单纯、表里如一？内在是什么习性，就让它展露出来。只有当内在的习性展露出来以后，自己以及他人才看得清楚。对于恶的习性，把他对治掉；好的习性继续培养和增长。

如果你平时是采用一种压抑掩盖的方式，好的、坏的习性就都被压抑在了里面。过去世八识心田中录进去的种子，现在想要彻底整理、清点，惟一的办法就是把它彻底地敞开。不管是好的习性，还是坏的习性，都需要通过一种很大的魄力把它显露出来。否则的话，是没有办法走出自己狭隘的空间、与外面广大的空间融为一体的。

学佛修道，即是走出自我的空间，与外面大的空间融为一体，与山河大地融为一体。与外面相融的办法是把自己敞开。当把自己敞开的同时，外面的力量自然进来，不需你走出去，刻意去融。这就好比一间封闭的房间，当你把门窗打开的时候，外面的空气自然会进来，内外的空气自然会融为一体。并不需要里面的空气出来和外面的空气相融。

不需要求道，更不需要求菩萨，自己把心量打开以后，自然与道、与佛菩萨融为一体。不是我们走进他里面，而是他一直在门口等待着我们把门打开， 是他渴望走进屋子里面来！与道沟通是这样，与人沟通也是这样，打开自己自然就能够与对方融为一体！

今天我就少讲一点，多留一些时间让你们大家聊一聊、谈一谈自己学佛的心得和修道当中的一些问题。

每次给你们留下足够的时间一起讨论提问题，结果你们都没有问题；当我一离开这里，你们的问题又来了。当我自己有事情的时候，在属于我的时间里，你们又总喜欢往山上跑！

想来想去这不能怪你们，还是怪我自己！如果你们跑上山时，我把你们劈头盖脸地骂一顿，你们就不会有事无事总往山上跑了。因为我已经给你们时间了，可是你们每个人都想单独往山上跑，甚至有时候截到路上。

往往我又拉不下面子，你们跑到山上了，我就跟你们谈一谈、聊一聊；有时候把我拦在路上，我也跟你们谈一谈、聊一聊。如果你们每次拦住我、每次跑到山上，我总是骂你们，你们也就不这样做了。所以我说不能怪你们，只能怪我。

我不在的时候，当家师、班首师、知客师你们三个人点到谁讲开示，他都不能推辞！你不能够讲十分钟，就讲五分钟；五分钟也讲不了，就讲两分钟。总之，点到你，就要讲，不能推辞。

如果点到你，你推辞，再点第二个人他也会推辞，第三个人也推辞，这样就没办法组织了。所以你必须要讲。你有什么好怕的呢？你说我们在座的谁讲得好？谁都讲得不好！可是我们共修完了，总得有人出来讲一阵子。录音又不整理出来，怕什么呢？

你讲开示，可以给自己一个锻炼的机会。你们三个（当家、班首、知客师）要主动请大家讲。“法”是要请的，如果“请”不行呢，就要给他们下命令！点到谁都要讲，点到第一位就必须要讲。否则再往下推，别人也不讲。也有的想讲不好意思讲，有的是不会讲。现在学佛的人脸皮都薄！

昨天来了三、四个人，跑到山上要皈依，我说我不想皈依。他们说让我给他们起个法名，说几千里地跑来不容易，又辛苦又花钱，就是专门跑来皈依的。家里事情很多，想过两天就走，你今天就给我们皈依。

我一想，又跟前面来的一些人一样，又是大爷来了！又来跟我讲条件来了！下午刚到，傍晚就要皈依。我说我不想皈依，他说：是不是嫌我们笨呢？我说那是你自己说的，我没说。

今天皈依的时候，我一看，怎么没有那几个人呢？后来一打听，今天吃了早饭就走掉了！当时我想：唉呀，现在学道的人哪，确实是不好讲！你说他不虔诚吧，他确实挺虔诚，几千里地跑来了，说要把身、口、意供养给我，我就说：我不要，第二天转身就走了！

我想想这也好，我说“不收”，就这么一句话，他就觉得没面子了，就不好意思了，就要走。学佛还要什么面子呢？学佛的人根本不能够要面子，你要面子就学不了佛，也学不好佛！因为你要求法，乃至说想做人、做事明确方向，怎么能因为师父就说了“不收、不要”，说你笨（况且“笨”还是他自己说的），你就面子上下不来了。

不过这种现象我自己也出现过，要找某位师父求法、办事，话一出口，师父也是这样做，所以我就觉得丢了面子，面子拿不起来了、不好意思了。这种心态用于学佛修道根本不行、绝对要不得！

所以，一个人的心理承受能力有多大，内心的境界就有多高，果位呀，也能够升多高！罗汉的承受力、菩萨的承受力、佛的承受力都有很大的区别！不用说圣人，就是一个普通人，你没有一点承受力，怎么能够做事、做人呢？现在学佛的人简直没办法跟古人比！

难怪过去的祖师爷说：打不走、骂不走，才是佛门的龙象！现在的人，你不敢打、不敢骂，哄着、哄着，就歪了！实际上真正的人材不需要哄，你就打、就骂，结果几年打下来、骂下来，他成材了！

我们佛门里边把学佛的人才（就是法器），比喻成“佛门狮、象”！像狮子、大象一样。狮子代表“锐利”，它的魄力很大、冲劲十足，根本抵挡不住。吼一声，威震山岳！狮子的生命力特别旺盛，很难以死掉。

大象呢，是能承载重量。你们都见过大象，它的四条腿就像柱子一样，可以驮几千斤都没问题！任劳任怨，而且走起路来非常稳健。但是一旦发起火来，咆哮的时候，碗口粗的树，鼻子一卷就连根拔掉了！

大象是有耐力、狮子是有威猛力。一个学佛的人既要有威猛力，又要有耐力。现在我们学佛的人，你说猛，他猛不起来，只能勉强算有点魄力，实际上魄力也算不上。你说他没魄力吧，动不动还要生气发火。你说他发火，真正的大火他又发不起来，没那股底气！过去那些祖师爷们，发起火来整个寺院里的钟声都比不过他。吼叫起来、骂起人来，比钟声还要宏亮！

你说耐力，我们更没有！任何一件事情，我们做上三几个月，做上半年，充其量一年，就厌倦了。你种菜没耐力，或者说做饭没耐力，你做任何事情没耐力，你学佛同样是没有耐力。你干任何一件事有耐力，你转过来学佛也是有耐力，因为学佛也是在做一件事。

你骂人有魄力、有胆量，你修道也会有魄力、有胆量。一个人的内心，你敞开不敞开、说与不说，人家也会清楚。我们学佛的人乃至不学佛的人，里面都是充满了贪、嗔、痴！充满了杀、盗、淫。这些都是很正常，没什么好掩盖的！

别说我们是凡夫俗子，就连孔老夫子，也讲过“食、色、性也。”一个人有饮食、有贪、嗔、痴，这是人的习性，没什么不好意思的，也没什么必要掩盖的，你说不说出来，彼此之间也都知道。只不过是有的人轻一点、有的人重一点而已。

因为我们是婆娑世界的众生，也即欲界的众生，所以有欲望很正常。不会因为你说出来就多一点，不说出来就少一点。一个人你敢说，自己心灵的大门才能打开，和外面、宇宙的力量还相应得多一点；你不敢说，封闭得越严重，越会把自己孤立起来。

讲修行的体验和感悟，不像我们在外边做事情，说错一句话，表明一个态度，没办法收回来，会给个人及团体带来损失！你讲自己的感悟和思想，讲错了也不需要负责任，你仅仅是谈自己的体悟而已。

投师学艺、皈依佛门，都是一件非常快乐的事情，而“学佛修道”真的是一件枯燥、痛苦的事情，我们拜师皈依，这些都是形式上的，刹那间的事情，所以感觉到好玩、轻松自在；而修道却是一个漫长的过程。

今年一年很快又要过去了，今天都12月3号了，还有二十几天就到元旦了。接近春节，事情又多了。你看这寺院里边的年终总结、财务报表、来年的计划，都要向宗教局、向政府汇报，天天忙得不得了！但是在这忙碌当中，自己不知不觉地在成长。

真正的修道，就是在做人做事当中修，闭着门还修什么呢？只是修了一个小定、修得一个小慧。小定、小慧拿到世间上来用，根本不堪一击呀！“遇事情心不烦，心不动”，说起来确实容易，但佛法不是说的，是需要做、需要行的，一个人功德圆满，名成业就，不是靠想，也不是靠说的，而是慢慢干出来的！

一个人这也不能够承受，那也不能够承受，这也嫌麻烦，那也嫌罗嗦，这种心态修行，别说你修不进去，就算你修进去了、修成了，你出来也生不了大用！

“道”，离开人无大道；“佛法”，离开人也无佛法。想要功德福报，离开人，也没有功德福报。不管你想要成为哪一个果位上的圣人，你只要是离开了人、离开了事，都没办法达成。

哎呀——，说这些你们都没办法感受啊！万行悟到的太晚了，三十三岁才悟到这些道理。




我现在告诉你们，你们也没办法感受，也许你们十年后才能够感受，那个时候已经晚了！我很有幸现在已经感受到了，把我的感受告诉大家，但是你们听起来只是明白这个道理。你们现在也许有感悟，但是你们没办法感受。没有感受，就没办法自己受用，什么时候你们身心感受到了，就开始有受用了，开始起“用”了。

所以，我现在把我修行的心态和课程，全部重新列了一遍。过去的路子确实走错了许多！我相信，我把自己修行的心态和课程重新调整了一个方向，再用十年的功夫，加上我过去十几年修学摸索到的经验，我想十年以后会有一个大的飞跃。

我们出家人这么笨，只能够讲讲“佛法”！真正的佛法也讲不出来，只能够拾人牙慧、东拉西扯，扯出来的东西既不成体系，也不能自圆其说！你认为能自圆其说，旁观者一听，就知你是外行。前言不搭后语，前后矛盾，甚至是邪知邪见！

为什么会是这样呢？因为我们把修行的根本方法都错解了，把佛法都理解错了。这半年来，我把我的整个佛学思想的纲领给改掉了。我过去说“欲修天道，先修人道；人道修好，佛到自成。”

有个人对我说，你这个“天道”，不是佛道，是神仙之道，天主教、道教都讲“升天”。我说佛教里面讲“超越三界”，三界以外不也是天吗？三十三重天以外的天不也是“天”吗？极乐世界不也是“天”吗？只不过是有三界以内和三界以外的天。我所说的这个天道，它既包含了三十三重以内的天，也包含了三十三重以外的天。

我们瞧不起这个“神仙”，佛经里面讲得很清楚：你想要生到三界以内的天，必须要修五戒十善，修好以后，才能生到欲界天。甚至单修五戒十善，还生不到无色界天，最高只能够生到色界天！

你还瞧不起“色界天”！“无色界天”还需要四禅八定的功夫，才能够生到那里。我们现在连一禅一定都没有！人界是属于欲界天的第三层，我们的头顶是四天王天，也是属于修好五戒十善才能去的地方！就我们目前的定力、福报，连四天王天都升不上去。你别小看了这个三界以内的天！

我过去的佛学思想纲领，就是刚才讲的这四句话。这半年来我把它改掉了，改成“安分守己，各尽其职；以人为本，借事炼心。”前边两句是世间的路，后边两句是出世间的路。

“安分守己，各尽其职”，这是世间法。走世间的路、做世间的人、做世间的事。后两句话，我们想要出世间、想超越这个世间，那就继续“以人为本，借事炼心”。

这四句话，我准备再花十年的功夫来实践它。十年以后四十三岁，还是个年轻和尚！这四句话是我三十三岁时悟到、总结出来的。不过我说出来给你们听，你们没办法感受啊！

因为我过去修行一直和你们一样，采用躲避、回避、避免的方式，讨厌麻烦、讨厌人多、事多、物多。所以轮到现在出来弘法做事，根本不行！和社会、人群、外面的团体衔接不上。

你自己觉得还挺聪明、挺能干，和外面的人一接触，自己差那么一大截！因为你身边的人都是笨蛋，所以相比之下你还显得聪明一点点，在这个团体里你还是个小能人。等你出去一做事，外面的人都是“精华”，你跟人家一比，你是个大笨蛋！

为什么会是大笨蛋？就因为你修行、做人这么多年来一直采用了回避、躲避的方式，不愿意做人、做事，这个嫌麻烦，那个嫌罗嗦。实际上我们都把修行错解了！

你做人都嫌麻烦，你想想做佛、做菩萨那多麻烦、多啰嗦？！你人都不想做，觉得没意思、觉得累，做菩萨更麻烦，菩萨“千处祈求千处应”。

我们都会骂菩萨，菩萨不会骂我们；只有我们会抱怨佛菩萨，佛菩萨不会抱怨我们。前天晚上明厚讲到“对圣人有抱怨情绪”，这是正常的。凡夫就是会抱怨圣人，而圣人不会抱怨凡夫。不过我们过多地对圣人抱怨，也是在造业、也不好。

你要成为罗汉、成为菩萨，乃至说你想在世间有一番成就，你除了“以人为本”，没有第二条路可走！太虚大师的悟道偈说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”，他说的这句话是他四十多岁时悟到的。想想我比他聪明，我三十多岁就已经悟到这句话了！（师笑）

太虚大师当初也是跑遍了东南亚，跑够了，然后跑到普陀山闭了三年的关。在这次闭关之前，他是比较开放的，他是属于不拘小节、自由奔放这一类型的人。闭了三年关出来，洗心革面，重新做人、做事，把自己整个一生的路线确定下来。他就是从这次闭关出来以后，才开始一步一个脚印地慢慢上台阶的。

许多出家人的心态都不健康，太不健康！这样的心态怎么能够弘法利生？怎么能做人天师表呢？由于心态不健康，教出来的信众心态也都扭曲了！来到这里的一些信徒，经常被我几句话就打发走了，当他们走了以后，我有时也觉得有点过意不去，对人家有点抱歉。几千里跑了来，确实因为我的一句话、两句话就把他们赶走了。

但是从另外一个角度去考虑问题、去想一想，这种人承受力太差！不值得我去教他们修行。仅仅是几句话，他们就觉得没面子了、伤了自尊心了，就走掉了。他一来，见到我好像见到失散了一百年的父母亲一样，五体投地地磕头、送红包！

接着马上就要在这里皈依、要起法名，根本不容我说什么，他们怎么说，我就得怎么做！当我很简单地回答他们几句：“我又不欠你的、不该你的，为什么要我马上给你皈依呢？为什么我要给你传法、教你修行、帮你了生死呢？”他们也觉得有道理，也不太好意思逼我了。

他们又说“几千里跑来的”，我说：“我也没叫你跑来，我也没打电话和你联系，也没请你来，是你自己愿意跑来的！”这么一说、两说，他们的道心就没有了、就走了！

有时我也感觉到自己有点“罪过”，他们的热情那么高昂，被我两瓢水就给浇灭了！你说不浇一浇吧，看到他们一个个傻乎乎的、迷头迷脑的、啥都不懂，他以为学佛修道只有虔诚就够了。

我前几天不是讲过吗？学佛修道不是单凭虔诚就能开悟的，就能入道的。我可以告诉你，单凭虔诚根本没有用，与修道丝毫没有关系！修道需要一个综合性的素质，各方面都具备了才可以成就。

譬如说，你要写文章，你的手脚要灵活、眼睛要锐利、头脑要敏捷、身体还要健康，你方方面面都具备了才行。不是说你有手脚就可以写文章，有眼睛就可以写文章，会用钢笔就可以写文章，会说话就会写文章，不是这么一回事。你必须方方面面都具备了，才能够写出好文章！

人哪，简直是没法比，我们不用说跟古人比了，就是你们在座的跟万行比，那真的是差多了！我不是标榜万行，我去拜空有师父的时候，只有二十一岁，人越年青越要面子，自尊心越容易受挫折。活得大了，经历的事多了，脸皮自然也就厚了，承受力也强了。

那时候我和我的一个同学（顿觉），我们一见到空有和尚，五体投地地趴到地上磕了三个头，然后递上两条好烟。我们从厦门跑到九华山，磕完了头、递上两条烟，还给他点上一支。他一吸烟，来精神了，洋洋得意地就开始骂我们了！

他劈头盖脸，什么不好听就骂什么；哪里不想让他知道，他偏偏骂哪里！骂得我呀脸发红、发烧，也不敢反抗。心里总在想：莫名其妙！我们几千里跑来拜师，也没得罪你，你把我们劈头盖脸地一顿好骂。

骂完了，还要赶我们“滚”！天已经黑了，下山也来不及了，这往哪里走呢？他也不给我们住，也不给我们吃。当时我们带有几包方便面，想借他的锅烧点开水泡面吃，锅也不给我们用，厉害得很！我和我的同学只好到河沟里兜了一大碗水，把方便面泡进去，晚饭就这么吃了。

九华山海拔比较高，晚上有点冷，我们说跟他挤到茅篷里住一夜行不行？他也把我们赶到外边，把门关起来！我们俩个冻得吸吸流流、吸吸流流，就在他茅篷外边背靠着背，坐了一个晚上。

天亮了，他也把门打开了，他连看也不看我们一眼，就在我们旁边尿尿！我们因为实在冻得不得了，趁他转身的功夫，我一溜，溜进了他屋里，把他的锅拿出来，我们身边带着火柴，开始烧水。

当时找来的柴都不是很干，烧了“半天”，把我熏得眼泪直流！（比起慧可求法，我们幸运多了，既没跪三天三夜，也没砍掉膀子。）

水烧得快开了，大约有二十分钟时间，他回来了（他刚才转到前面，可能是到菜地摘菜去了），一看我们正在烧水，拿来个棍子，一下子就把铝锅掀翻了！又把我们臭骂了一顿。当时我们心想：可千万不能“碰”他老人家，他手里拿着棍子，“碰”了他，还不得拿棍子打我们？

他又刁难、又骂，最后还是要赶我们走。我们承受不了他对待我们的方式，就下山了。离他那个茅篷十多里路，有个寺庙，我们住下来，吃饱了饭、喝足水、养精蓄锐，第二天又去了。

这个时候他跟我们说话了，问我们要什么东西？来这里干什么呀？我们支支吾吾、支支吾吾半天也没有说清楚。我们本来就是想去拜师学艺的嘛，谁知当时鬼迷了头，就是说不出来！他又把我们臭骂了一顿，他说：那么傻，你来干什么都不知道！大声吼道：“给我滚！”当时我们真狼狈，好没面子！

所以有些信徒来，我经常问他们：你来干什么？结果他们有的答不出来，有的人头脑可能清醒一点：来皈依的、来拜师学艺的。你来拜是你的问题，收不收是我的问题！结果是这么一句、两句话，就把他们给打发走了、赶走了！

当时空有和尚问我们来干什么，我们回答不上来，他又把我们骂了一顿，赶下山来。我们灰溜溜地走了，下了山，我们才恍然大悟：我们明明是来拜师学艺的，为什么他当时问我们，我们回答不出来呢？！

第三次又去，这次他再也不理我们了，任凭我们怎么跪呀、拜呀，怎么说、怎么求，他就是不吭声！我们在他那儿待了半天时间，灰溜溜地还是下山了。

一直到九四年，我才悟到这个道理，我看到佛在入灭之前本来想把肉身留下来，“留形住世”。意思是说你们如果需要我留下来，我就永远留下来陪你们，长生不老！当时佛问阿难：需不需要我留下来？连问三遍，阿难就是不回答。

后来佛把腿一盘决定要走了，阿难哇地一声就哭了！佛说：哎——，我刚才连续问了你三遍，要不要我留下来，你就像鬼迷了头一样不吭声。现在因果已经定了，我要走了，你又哭，已经来不及了！因果就是这样，一定就不能再改了！所以他们哭得不得了，佛对众生慈悲，说：好吧，我不留形住世，我就留下我的四大弟子留形住世吧！

如是就有迦叶后来在鸡足山留形住世一说，还有宾头卢颇罗堕等也留形住世。佛本来也想留形住世的，结果因缘不成熟，连问三遍都没有人回答！由这个故事联想起空有和尚当时问我时，我脑子里一片空白，可能是被魔鬼迷住头了！

在闭关的时候，每次回想起来都觉得是一种遗憾！虽然遗憾，但还是给我留下了很深的印象，每当回想起当时的场面，都觉得：哎呀，错过了一次机会！内心一直对他念念不忘！在一次偶然的机会，去年有个居士给我寄来一张空有和尚的照片。他在信上说，他在干活的时候，看到这个老和尚，就给他照了一张相。

这位居士看到了我的书，知道我和空有和尚有那么一面之缘，就给我寄来了一张照片。我一看，就跟我当年见到他的时候一模一样！又干、又瘦小，他就是坐在这个石头上，每天就这么低着头打坐，天天都是这样。但是一旦发起火来，就像一头雄狮一样，厉害得很，跑都来不及。

我们现在学佛的人，不能跟古人比了，你们跟我的道心比，你们的道心就差得多了，我这个道心跟古人比，又差得多了！我的意思是讲现在人的心理承受能力太差、太差了！我还没有骂大家、为难大家，我只说我“不收徒弟，不给你们皈依”，他们觉得话一出口，面子收不回来了。

如果我说收你们了，说皈依了，以后在修法的时候把你们骂几句，你们还是承受不了，还会走掉。所以晚得罪，不如早得罪！反正早晚都是得罪，还不如早点得罪你，我还少费点心！

问：您后来是怎么跟空有和尚联系上的？

师：没联系。

问：您书上说……

师：那是感应的。我那个同学后来自己又去了一次，空有和尚骂他骂得更厉害，拿着大棒子满山追着他打，他吓得跑掉了，过后回家还俗了。




降伏其心之三（2003年12月5日（农历癸未年十一月十二日）

（有人请上师开示“辟谷”的问题）

实际上过午不食，加上适当的运动量，就不需要辟谷（师父指主动辟谷的行为）。在佛门里边为什么很少听说“辟谷”这个词呢？因为很多人长期过午不食，再加上静坐、跑香，他就完全不需要“辟谷”了。

当修到一定程度，胃气充满了以后，就不需要食物了（有的是短期不吃，也有的长期不吃。）我们五脏六腑的元气，都是通过胃产生的。大家都知道，我们从嘴里吃进的食物，首先是贮存到了胃里面，通过胃的研磨、胃液的消化，再输送到小肠，营养在小肠被吸收以后，再输送到各个器官里面去，糟粕就被排出了体外。五脏六腑通过吸收营养产生元气，同时又有排泄的功能。

静坐的人，或者有些意志比较薄弱——暗示性强——的人，通过别人的诱导（譬如说“气满了不思食”这句话对他产生了心理暗示），就由心理影响生理，他就可以不吃饭也不觉得饿。

也有的人是的的确确生理的元气充满了以后，他不需要外来的食物来补充营养，体内贮存的能量已经足够身体受用了。就像有些动物在冬眠以前，有一两个月吃得非常多，就是为了让身体蓄积能量。一到了冬天，它就封口了，就不吃了，把体内贮存的能量拿出来供身体消耗。

为什么一个冬天不吃不喝而能够维持生命呢？就是因为体内贮存了足够的能量供身体消耗。正好一个冬天过去了，体内贮存的能量也消耗得差不多了。春回大地、阳气开始上升的时候，冬眠的动物也开始苏醒了，要吃东西了。

我们“人”，不管你修行不修行，每年也都会有一个月吃食物不香。如果你是修炼的人，出现辟谷往往都是在这一个月里面。就我个人来讲，每年农历的六月吃饭就不香。在我闭关修炼期间，都是在这一个月当中不吃不喝，每天照样打坐。还有一些体力强壮，胃功能比较好的人，在辟谷期间照样干体力活，但是这样的人很少。这一个月把体内贮存的能量消耗完了以后，身体就又开始接受外来的食物了。

过去修炼的人，在这个阶段往往功力会大大增长。因为食物是属于阴性的东西，你吃得越多，越容易昏沉、打不起精神。也就是说你不吃食物，或者少吃食物的时候，体内的阳气相对来讲比较足。既然是阳气，它就往上升，而不是往下沉。

所以过去很多开悟的人，都是在辟谷期间的凌晨开悟的。也就是两点以后，过了子时。因为这个时间大地的阳气是从下往上升的，我们体内的能量也是从下往上升的。道家和密宗讲的“开顶”，也大都是在这个时辰。其余的时间也会有，但是很少。因为其余的时间，体内的能量都是从上往下走。

就像莲花开放的时候都是在清晨。早晨我们起床以后，发现莲花都开了！为什么中午以后，到了傍晚，莲花苞就都关闭了呢？因为午时一过，能量往下走了，莲花苞就关闭了。等到子时一过，能量又往上走了，莲花苞又全都打开了。

我们人体生理的机能运转与自然界的植物是一模一样的。道教里面讲：“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”，这里所讲的“精”，是指人体的精力。我们通常讲的“某某人精力特别充沛”，就是指这个“精”。

越是精力衰弱的人（或者讲身体虚弱的人），他的欲望越重。为什么呢？因为他的精力（或者说元气）不充足，体内就有足够的空间让它来流动，它就会乱串。而当一个人精力充沛的时候，它形成了一个整体的力量，越是充满越不容易走动，所以他的欲望很少产生。

它既然是一个完整的能量体，就不仅不会往下走，还会往上升。因为我们身体里边有一种力量，它本身就是来自宇宙里面，所以它很容易和宇宙的力量相应、沟通、相吸。可是我们往往由于体内的能量消耗太多，没办法往上升，只能够往下沉。

当你修炼到一定程度，体内的能量往上升的时候，它自然而然就和宇宙的力量紧紧地吸在一起。因为体内的这股力量本身就是来自宇宙里面的一部分。因此它很容易又被吸上去，回到源头。

可是我们现在很少有人能够把生理上的能量修充足，而且还能够保证它不外漏，如果你能够做到的话，这股能量就会转过头来，从下往上升。问题是很少有人做得到，常人不是能量不足，就是充足了以后也会漏掉。

如果你能够把这股能量修充足，而且不让它漏掉，它就会呈圆形（督脉上升，任脉下降呈圆形，又从中脉往上升）往上升。这个时候你就不要再在地面上打坐了，可以跑到山顶上，或者跑到屋顶上，总之离地面越高越好！因为地面有一种吸引力。

既然地面有吸引力，那么树枝为什么又会往上长而不向着地面长呢？这就说明宇宙虚空同样有吸引力。所以当一个人的精力足了，保持不漏的话，它就往上升变成气。这个气不是呼吸之气，是元气。在道教里面，中国的古文字写作“炁”。

当一个人没有欲望的时候，精就变成了气。狭义的欲望，指的是男女之间的性欲；广义的欲望，指的是人的“贪、嗔、痴、慢、疑”，例如人的种种抱负，都可以列到欲望之列。

因为你有了种种欲望（包括广义的、狭义的欲望），就没有办法保持先天的元气，它就会变成后天的“精”。有了精，你的欲望就会更强烈，就要漏掉。所以佛教里面的“六通”，有一通叫做“漏尽通”。佛在《楞严经》里讲过，漏尽不证，要想成佛，无有是处，犹如煮沙欲其成饭！不可能的事情。

就算是你通过某种手段达到了不漏，但是你还得能够让这股力量回过头来往上升，升到中间变成“气”。你如果降伏了这股气，让它继续往上，升到头顶就变成“光”。在下边是精、在中间是气、在头顶就是神，或者叫做光。

就像一杯水，遇到冷空气就变成冰，中等的温度就是水，遇到高温就变成水蒸气，或者变成一股烟、一束光。这就是为什么修行层次高的人，头顶上会有光。他把下边的能量，由精变成气，把气变成神光散发出去了。

既然我们人体可以通过五谷杂粮吸收能量，再把体内的能量释放出去，也就能够把宇宙的能量吸收进来。但是你必须达到全身八万四千毛孔都张开了以后，才能吸收外边的能量。

既然能够吸收外边的能量，也就意味着你体内的能量可以（通过八万四千毛孔）释放出去！这也就是为什么我们跟修行高的人坐在一起，会感到他身体的火力特别旺，感到他身体发热；也会感觉到自己很清醒、头脑更活跃了。

因为他的能量场比较大，可以影响对方。就像一团大的火焰，我们一靠近它，就会感觉到身体发热；或者是走到一个冰山旁边，我们的身体就会发冷。这都是能量影响到对方的一种现象。

所谓的“加持力”，譬如这个人修行很高，他身体的能量场比较大，他摸一摸你，就能改变你体内的能量场。甚至他用过的东西：杯子、筷子、碗、衣服上都有他的能量。你一碰到他的东西，就能改变你自身的能量场。这就是佛教里面千百年来讲的所谓的“加持力”！

实际上秘密说穿了，也就是能量场的作用。“能量”是现代科学的用语，过去没有“能量”之说。科学越发达，越能证明宗教里面讲的是真实不虚的。科学只有200 年左右的历史，宗教已经有一万多年的历史了，就佛教来讲，也已有二千五百多年的历史了！所以科学就目前来讲无法证明宗教！

就像我们中国的《黄帝内经》，科学考证有5000年的历史，据人们传说已有一万年的历史，但是科学家是以考证为依据，不听人们的传说。即使是五千年，科学只有200年的历史，怎么能够证明《黄帝内经》是否正确呢？

实际上我们中国的中医就是源于《黄帝内经》。学中医的人必须要读《黄帝内经》，就像是学佛的人必须要读《楞严经》、《金刚经》、《圆觉经》的道理一样，这是学佛的“根本经”，《黄帝内经》也是学医的根本经！

中医的针灸、按摩过去都是按照“子午流注”来治疗的。因为在子时，我们人体的能量全部要归源。这个时候你就不要工作、不要劳动了，最好要休息。如果这个时候你不休息，集中精神去做一件事情，体内的能量就很难回到它的源头。

“源头”一是指丹田，二是指身体的各个脏器。身体工作了一天，到了子时是要休息的时候了。当我们这个时辰休息，气血全部回到五脏里，补充了以后（五脏吃饱了），过了子时，能量又要从五脏里面分布到身体的每个角落，又开始工作了。

过去的修行人，尤其是年青人，通常在子时都还在用功，也就是说在这个时辰容易降伏身体的能量。身体虚弱的人、精力不充沛的人，在子时通常就要休息。

为什么男同志在清晨的时候，会明显地表现出很强的欲望呢？因为这个时候生理的能量都走到了下边。在这个时候你必须起来修炼，你通过一种方法修炼，能量就上来了；你不修炼，能量就一直停在下面。所以我们佛教里面通常都是四点钟就要起来修炼了。有机会我会对这些男同志专门讲一堂课。

修行人必须要懂生理学，要懂医学。你不懂生理学、不懂医学，想修行是不可能的，你想入道、弘道，绝无可能！没那么回事。一个修行人，你就是不精通“五明”，也要了解五明。

释迦佛就是一位大医学家，世界上最早的一部“生理学”，就是释迦佛讲的《禅观正脉》。我以前曾经推荐给大家看，你们可能都还没有看过！修“白骨观”的人，都要先读这本书。

我们体内的能量，在头上是“神”，在中间叫做“气”，在下面就变成“精”。修炼了以后，就由精变成气，由气变成神；你如果不修炼，有欲望，就由神变成气，由气变成精，有精就有欲望。也就是说精、气、神它是一个东西。譬如“水”，你可以把它变成“冰”，也可以变成水蒸气，变成一种雾状散发掉了。水蒸气就是水，就是冰；冰就是水，就是水蒸气，三者是一，不是三。

为什么古人要把它分成精、气、神呢？它在我们体内确实是一种东西，但是它走到不同的层次，就变成不同的形象。如果你没有欲望的话，身体里面就有用不完的元气；如果你体力不消耗，欲望又没有的话，身体里就有用不完的神光。

如果你这个人很能干活的话，你体内的“神光”也少，“精力”也少，但是你的体力比较大。如果你不动脑筋，也不干体力活，你体内的“精力”就特别旺盛，通常容易产生生理的欲望。为什么过去祖师爷们都是半天干活，半天修炼，而且在修炼之前，都要运动——跑香。通过跑香把身体跑热，把下半身的能量输送到上半身来。下半身没有能量存在，就不容易有欲望出现。

我们人体有周期性的生理变化，就是由于我们有欲望，才会有这些现象。一个修炼成就的人，功力很深的人，他就没有生理上的周期性变化。这也就是佛经上面讲的“马阴藏相”。道教里面讲的“斩赤龙、降白虎”就是这个意思。修行成就的人，没有后天的生理反应。

我们之所以有后天的生理反应，是因为有欲望了以后，神光就变成了气，由气变成了精，有精就要漏。如果你没有后天的欲望，就会保持先天的精、先天的气、先天的元神。它在身体里面是转的，你有欲望了，它就从上面转到下面；你如果没有欲望，它就从下面转到上面，由上面出去了。

关于生理方面，我曾经给我几个比较好的道友讲过。因为他们比较渴望修行，我看他们确实苦苦地追求道，而在生理上又不明白，我给他们讲过。不过在这里谈及这个话题，就不好讲透。因为各行各业都有保守派和开放派。我想我们这里也会有保守派、有开放派。今天请允许我以“开放派”的表述方式，把人的生理给谈透！如果谈得有错的地方，或者是语言不文雅的地方请大家一定要原谅。

我手里拿着一串念佛珠，就先来讲一讲念珠的来历。据说文殊菩萨在无量劫以前做教主度众生的时候，遇到了“一阐提”，何为“一阐提”呢？大家可能都知道，就是极难发心、极难度化、极难成佛的人。

这一类的人要到无量劫以后，才能发心、才能成佛。可是文殊菩萨是急性格的人，等不到无量劫以后再来度这些众生，于是文殊菩萨手中的宝剑放到空中，咔、咔、咔、咔，这些一阐提的头就都掉了。

我们在座的也有“一阐提”，你怎么说他都执迷不悟，他都不听！你怎么说，他都有道理。文殊菩萨遇到这样的人，一着急，宝剑一挥，脑袋全部掉了。掉了以后怎么办呢？他把这些一阐提的脑袋用绳子串起来，给他身边的阿罗汉每人发一串。

阿罗汉拿在手里边：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。马上就把这些一阐提的佛性给唤醒了，不需要等到无量劫以后他才发心，乃至成佛！也就是说今天杀了他， 阿罗汉拿着他的头念佛，他下一世投胎以后，菩提种子马上就会萌发了。

“一阐提”他也能成佛，但是极难成佛。因为他虽然也有佛性，却很难萌发，要等到无量劫以后，才能萌发。所以文殊菩萨替他着急，就用这种方法来度他。这就是念佛珠的来历！

过去有些阿罗汉成圣了以后，不出来度众生，他手里拿着念佛珠不停地念、不停地念。意思是说大地的众生好比是一阐提，我虽然不出去有形有相地度众生，我在这山上不停地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”加持一阐提，也是在度众生。到了后来，大家就都不知道念佛珠的来历和作用了。

念珠还有一种作用是古人在传法、讲法的时候，用它来比喻我们的生理构造的。（师拿出念珠）我这串念珠是拉蒙上师给我用铁树做的。十八罗汉的头像，各具形态，没有一个是重复的。念珠的中间用一串星月菩提子连通，来象征人体的中脉。罗汉头穿成的珠圈可以代表左、右脉，或者任、督二脉。

在座的有读过道教和密宗经典的都知道，密宗比较重视左、中、右三脉，道家比较重视任、督、中三脉。一个是前、中、后，一个是左、中、右，因此两家争论得非常激烈！

我们现在不管他哪一派怎么说，但是他们有一点是共同的，也就是说他们都非常重视“中脉”。无论你是想“开悟成佛”，还是想“得道成仙”，都必须要中脉畅通！

为什么必须要中脉畅通呢？这个中脉就是我们人体的中枢、中轴，相当于一支莲花的莲杆。我们头顶这朵莲花要想开放，必须要莲杆吸足了养份，不断地往上输送。日夜地输送，这个莲花苞胀得满满的、胀足了，莲花一下子就打开了，才出去了！

这就是我们的头（师用念珠示意），这串小念珠就是我们的中脉，下边的穗子就是我们的男、女生殖器。你有了欲望，这个能量就冲不上去，就要从下面漏掉；你有了精力，又没有欲望，精力充足以后，这个能量就从这个中脉往上输送，输送给你的头脑了。

能量顺着中脉不断往上输送，自然就达到“还精补脑”，脑袋也会鼓鼓的、圆圆的。能量冲到脑袋这个莲苞上，这个莲苞胀得鼓鼓的、满满的，胀得没办法了，“啪”就打开了！能量足了，就冲出去了。

大家看这个苹果，后边有个蒂把，前面有个凹，中间有个中枢（即苹果核），我们人体跟这个苹果一模一样。我们头顶有个“旋儿”，相当于苹果把儿；下边的会阴穴——生殖器与肛门之间，相当于苹果前面的凹；我们的中脉，就相当于苹果的中轴部位。

上面的苹果蒂把是和大树连接的部位。没有这个蒂把儿，苹果就回不到大树上。我们人体就是一个完整的苹果，你要修到如何让落到地上的苹果再回到苹果树上去。因为这个苹果原本就是从树上掉下来的，所以我们有足够的理由让它再回到树上去。

宇宙就是一棵苹果树，我们每个人就是一只从树上掉落下来的苹果。为什么会掉落下来呢？因为地球的吸引力太大了，苹果熟了、能量足了，就降落下来了。但是我们没有做到能量足了，再反弹上去。那么这个“修炼”，就是要把体内足了的能量从背后面升上来，再从前面沉下去，再从中脉回上来。一回上来，这只苹果自然还会回到树上，又和宇宙同一体了。

这个能量足了以后，先从后边（督脉）上来，升到头顶以后，再从前边下来。经过眉间、鼻梁、下巴、下到胸口（顺着任脉），到了这个三江口（即会阴穴）。密宗、道家叫做“三江口”、“生我之门，死我之户”，意思是说我们生是从这里生，死也是因这里而死。

降伏了三江口，你就超越了生死！你降伏不了，生也是从这里生、死也是从这里死！你降伏住了，这个能量从前边降下来，就再也不走后脊背了。因为它已经走了一个圆、阴阳交合已经走完了，它就直接开始进入中脉了。

当能量进入中脉的时候，整个人都没有力气了，因为能量不在肌肉里面了，而是进入中脉了。这个时候的修行人，会感觉到要死死不了，要活活不了！

当进入中脉以后，你继续修炼，这个时候就需要“保养”了，不要讲话，整天闭着眼睛，总之“开口神气散，意动火功寒”。你动个念头，这个能量就出去了；你一开口说话、一做事、一考虑问题能量就全部消耗了。就不进入中脉了，还会往下走。

这个时候你如果做到六根关闭，眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作用了，能量分分秒秒都在增长、增长，往上走、往上走（示意）。走到头顶上了，可是头顶又打不开，你眼睛闭上了，里面又放光、又炸雷、又头痛、眩晕、呕吐！因为能量出不去，在里面搞得天旋地转！

这个时候，就要靠一种方法。当你掌握了方法以后，下边的能量就继续往上补充，补充到了一定程度，莲花苞（头）承受不了了，在一次偶然的机会，譬如说你摔了个跟头，或者受到了惊吓的时候，这个莲花苞“啪”打开了！豁然顿悟了。

虚云老和尚就是在禅堂里打禅七期间，护七的人倒茶时溅到了手上，烫着手，杯子掉到地上“哗”地碎了。虚云和尚天天都是处在那种定中，突然受到这个刺激，一下子就开悟了！当下就连着说出两首悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”、“烫着手，打破杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”

身体是个房子（家），“家破了，人出去了，语言难以形容！”虚云和尚从此以后就不打坐了，就出去弘法了。这就是虚云老和尚开悟的经过。

为什么那么多人都被声音惊得“激灵”了一下子，只有虚云和尚他开悟了呢？因为他的能量已经达到了头顶，已经快破了，所以“激灵”一下，他开悟了，他破了。别人下边可能还没有能量，而他已经差不多了，就是这个道理。在过去有很多这种情况，被石头砸了一下，摔了个跟头，一个声音的刺激，开悟了。

古时候的祖师，把身体的中脉（脊柱）比做“竹根”，指的就是我们生理的构造。这都是一些术语、行话，你不是这个“行”里的人，说了你也不懂、你还会毁谤，你是这个行里的人，也不需要表达，自然会明白。

这也就是为什么过去禅宗里的人都不讲。因为你不懂，讲了你会毁谤。人就是这样，他越是不懂的人，越是敢发言、敢毁谤；越是懂了的人，行内的人呢，就不说话。所以“语言”是在没办法的情况下才使用的，如果彼此能心领神会，就不需要语言了。

你看那些得道的人，很少说话，彼此眼神一看就了解了。如果还不了解，就不讲话。因为心灵就沟通不了，语言更没办法沟通！可是现在的人恰恰相反，心灵沟通不了，不断地用语言沟通；语言沟通不了，还不断地做手势来辅助沟通！

而人家那些得道的人哪，手势也不做，语言也不说，眼睛一看就明白了。语言是下策，手势是下下策，心灵沟通才是上策！为什么无色界的人他们不通过语言、不通过形象就可以沟通呢？因为他们长期住在深沉的禅定里面，是用一种真意在沟通。

我们的头是圆形的，上面有眼、耳、鼻、舌四个地方可以漏掉，我们头上还有一个先天的通道，就是婴儿时期顶骨未长合缝的“囟门”，又叫“顶门”。小孩子在哭叫的时候这个地方还会动，一岁左右就闭合了。这个地方就是与天地、精神相往来的一个通道。

大家看那个莲花苞，它没有开的时候花瓣一层包着一层，花苞的顶端有一个开口。能量不足的时候，它不开，等到能量不断地输送，充足了，它就会慢慢、慢慢打开。如果花苞没有这个先天的裂缝，它能量足了的时候，它就有可能从花苞的其它地方打开，不一定都在顶端打开。

学佛的人都知道，人死了以后，头顶发热——神识从头顶出去，往生极乐世界。既然是这样，我们学佛的人为什么还让人家把意识守在下丹田、守在什么中丹田？本来把意识放在头顶是正确的，你把意识调到下丹田，临终时神识从肚脐眼儿出去——进入饿鬼道！你生前如果习惯性地把意识放在头顶，你临终的时候，意识就很容易从头顶出去，不就和三界以外相应了吗？！

有许多人驼背，就是因为他体内的能量不足，当他体内的能量足了，进入了中脉以后，腰杆自然就挺直了。所以说你有没有“道”，看你的腰杆、看你的头盖骨就可以知道，听你说话的声音就可以知道！你如果中气不足——中脉里面没有能量，说话的声音像太监一样；如果你中气足——能量在中脉里边，发出的声音像从海底发出一样，在空中嗡嗡响！




大慧杲禅师说：你得道没得道，往我面前一站，不用讲话；你修行处在哪个层次，你一开口，我一听就知道。他讲得丝毫不错！因为你有一分的功夫，生理上就会有一分的表现；有两分的功夫，生理上就有两分的表现。

我们的脊梁骨是一个一个椎体连接起来的，中间是一个空管，充满了骨髓，说得通俗一点，就是精力。如果骨髓足的话，它就不断地往上输送、输送……，再加上你不断地修炼，它凝聚、凝聚、凝聚得多了，就从头上出去了！

这是一支莲花（示意），下边是藕，你如果把这个莲花杆割一刀，会是一种什么情况呢？浆液马上就流出来了。第二天这朵荷花就枯萎了，或者不生长了。这也就是为什么我们修行人要节欲，不要夫妻生活的道理。

佛门里讲“欲转心，先降身；欲降心，先转身”，就是说我们想要降伏生理上的欲望，首先要转变心态；要想转变心态，先要降伏生理的欲望。身心相互牵扯、相互影响、相互作用。不可能转变身，不降心；转变心，不降身，要同时下手。要转变生理，就要转变心理；要降伏心理，就要转变生理。

所谓的“心能转物”，那是得道的人才能够“心能转物”，心理才能够改变生理。而我们凡夫往往是心态被身体所转！今天摔了一跤，乃至扎了根刺，身体有病的时候，心理本不应该有病，可是心理情绪也跟着低落。

我们凡夫都是生理转变心理，也就是说凡夫都是被物所转，而不能转物；圣人都是以心转物，而绝不会被物所转。譬如说一位圣人他的手破了，说不痛就不痛！为什么呢？他可以以心转物，如何“心转物”？他入定走掉了，他就能够转变身体了！

大家都知道虚云老和尚入定的故事，光绪二十七年，虚老在终南山狮子岩茅篷中煮芋头，当时大雪封山，严寒彻骨，虚老跏趺坐待芋熟，不知不觉入定了，走掉了。当时是腊月，当邻棚的师父正月来贺年时，以磬开静，问吃饭了吗？虚老说：“没有，煮芋在锅里面，估计熟了。”一看，芋头长霉有一寸高，冻得像石头一样硬，一算日子，入定已有半个月了！他那个时候就是“以心转物”，本来是肚子饿了，来煮东西吃，但他一入定走掉了，说不饿，就可以不饿！他随时可以进入一种状态。

我们现在肚子饿得不得了的时候，晚上连觉都会睡不着！还入什么定，都是被物所转。现在的修行人，别说你的能量凝聚不了，就算是能凝聚一点点，欲望就产生了。

为什么欲望产生了？身没有转、心没有转，再加上后边尾侣穴、后脊梁骨不畅通，能量一足，它走不上来，憋在下面，欲望就产生了。生理的欲望一产生，心理就会动念头；心理的念头一动，生理的欲望就更重，相互影响。

你如何让心理上没欲望呢？首先要让生理的能量充足了以后，转到上面来。如何能转到上面来？我教你们的那套动功就是转变生理能量的！你生理没能量，它可以激活你生理的能量，使你生理上变得年青、精力充沛；你精力充沛了以后，它可以使你生理的能量往上送，不留在下部往下走。

尤其是第三节（河住江翻），为什么叫“河住江翻”呢？这是禅宗里的术语，河里的水停止了、不流了！我们一般的人都有生理周期，不仅仅是女同志每个月有周期，男同志也有。男同志每个月会有几天生理的欲望特别强。

人为什么会有生理的欲望呢？正是因为有了后天的欲望，“神”就转变成气、气转变成精，有“精”就要漏，就变成了后天的精子和卵子，它就必须发泄，就要漏掉。如果你没有欲望的话，它就保持先天的精、气、神。

“河住江翻”，就是说生理上再也不会漏了。河里的水一年四季都在流。不会住（都在漏），现在河里的水都住了、停止了、不流了！“江翻”，江里的水是在下面，现在江里的水都翻上来了，不在下边，在空中了！“河住江翻”就是指生理的能量不漏了，由下而翻上来了。

在禅宗里面，道友彼此见了面：“厅前‘柏树子’降伏了没有呢？”“惭愧、惭愧，还没有降伏！”又譬如说“竹根通了没有啊？”这个竹根指的就是我们的脊柱。你问我竹根通了没有？我说：哎呀，惭愧、惭愧，竹根还没有通，还没有长足！”

外边的人一听，搞不清我们两个在说什么，这叫做说“行话”。外人听不懂，他也不会诽谤；如果听得懂，他会说：哎呀，佩服佩服！你的竹根已经通了！你的厅前柏树子已经降伏了！这都是生理上的一种境界。“境界”是什么？是一种心理和生理的现象。这个跟理论、佛理丝毫没有关系！

佛教由两大块形成，一个是功夫，一个是理论。“学院派”出来的都是搞理论的，功夫他连做梦都没有梦到是什么意思！而禅堂里出来的全部是走功夫这条路线。所以法师遇到禅师，只要是一讲功夫，法师听都听不懂，不知道在说什么。只有禅师之间，彼此才听得懂。

“禅师”是实证过来的，“法师”是捡禅师讲出来的话去研究，他不去实证。“佛学”是怎么来的？是释迦牟尼佛悟道以后，讲自己的修行体验，后人把它记录整理出来，流传下来就成了佛经，就像大家看我的《开示录》，是怎么来的？是我讲自己的修行体验和对佛法的认识，弟子们把它记录整理流传下来的。

但是它不能代表你们的体验和认识，你即使把我的《开示录》、我的《闭关纪实》都背会，与你自己也毫无关系。这叫做“拾人牙慧”！我们现在都是在拾释迦牟尼佛的“牙慧”。我们天天只是读经、诵经，如果我们能够按照释迦牟尼佛所说的走一遍，能走进去，再走出来，我们讲出来的话，就是经、就是论！

但是为了尊重老祖宗，只有佛讲的话才叫“经”，过去祖师大德讲的都叫“论”，有的甚至连“论”也不敢称，而称作“语录”。都是为了尊重佛陀，为了尊重祖师爷！

造化为什么要给我们造六根呢？因为你不修道的话，能量足了，你就没办法，它就让你从六根漏掉。就是说造化造人的时候，让你有积蓄能量的地方，还得让你有漏掉的渠道。如果你光能凝聚，不能够漏掉，你又不修道，必死无疑！

如果你的能量足了，你不让它从六根漏掉，它就从头顶漏掉（头顶也是一种漏），从上面出去变成一种光散发出去漏掉了！所以明师加持众生多了，也消耗自己的能量。为什么众生有病，佛就有病呢？佛加持众生多了，能量消耗得多了。就像是一个父母亲对子女操心多了，整天焦虑也能病倒！

这堂课——给大家讲的生理上的内容，我在21岁的时候空有师父点化过我，到了荷花岛，拉蒙上师又亲自给我系统地讲了一遍，然后用铁树给我做了十八罗汉的念珠。十八罗汉的头像，没有一个是重复的，长相都不一样！你们可以传着看一看，那个红色的（珠头上的一小块方形物），是珊瑚石，是从荷花岛带过来的。

过去的修行人，上来修炼的第一步，首先就是要斩断生理的欲望，不让能量漏掉。能量一充足了以后，人很容易入定。能量不足，就像一只杯子里面只有少量的水，就会有足够的空间让水在里面晃荡来、晃荡去，就很难入定。

当元气充足了，它在体内不流动了，就容易入定。就像风不停止，树叶就会不停地摆动；要想树叶不动，首先要让风停止，树叶才会不动。要想入定，首先要使生理的元气充足，元气充足了，在体内没有空间了，它就不流动了。也就是说身体里面的“风大”停止了，“地大”就稳固了，就不会动荡了。

地大动荡，说明体内有足够的空间让风大在里面流动。风一动，“火大”就开始了，火大一开始，四大就不协调了，你就没办法入定了。

我们现在的人根本不知道修行的道理，只知道每天拜佛、烧香、念经，我可以讲，你这样做十大劫也成就不了！只能够种种因。你种下这个因，什么时候能够成佛？什么时候能够开悟？那就是下辈子、下辈子、下下辈子……你想要这一辈子“花开见佛”，你必须要有足够的能量不断地往上输送，花才会开。

花一开，先天原有、本自具足的那个东西出去了，你就见到它了，它就见到你了。这叫做老朋友再会，又见面了。观自在菩萨，就是又见到自己了，（观是又见面的意思）。否则的话，能量都从下面漏掉了，你虽然有这个荷花杆，有这个先天的荷花苞，它也不开，也没有用。

为什么叫“花开见佛悟无生”？因为本身就有这个东西，我们不需要修炼，只需要把能量蓄积足了以后，把它送上去，就看见了。我们身体的生理构造，就相当于一套完整的火箭发射装置。我们的四大——身体，就是个发射架子，中脉就是发射通道，体内的精、气、神就是火箭发射之前堆放的、发射时点燃的火药。

当传给你们一种微妙的方法，把体内的精、气、神点燃，也就是把“火药”点燃。火药一燃烧，火箭头“呼——”一下子就被送到太空中去了！

我们体内的这个“火箭头”，叫做“自性”也好、“智慧”也好、“灵魂”也好，或者叫做我们的“本性”也好，在这里我们不讨论它的名字。总之，不论是东方人，还是西方人；古人，还是今人；道教还是佛教，基督教还是伊斯兰教；是人还是动物，都有这个“火箭头”，都有这个灵气，都有不生不灭的这个东西！

问题是你是否凝聚足了体内的能量，还要能够把它点燃。能量燃烧，才能把这个“火箭头”通过发射架子送到空中去。火箭头飞到了空中，它就不再需要能量（火药）了，它就循着轨道自己运行了。当我们的灵体出去了以后，飞到太空就和太空相应了，就掉不下来了，在空中转了。想到哪里就可以到哪里！

我们现在是需要燃烧体内的精、气、神把“火箭头”送上去，送上去以后，就不再需要体内的精、气、神了。我们冲出去的这个东西，本来就是从虚空中下来的，《八识规矩颂》里讲：“去后来先做主公”，意思是说来的时候，是它最先来的；走的时候，是它最后走的。我们投胎时是它最先来，我们死的时候是它最后走。

它走到哪里去了呢？因为这个东西本身就曾经是从上面下来的，所以只要是开过顶、出去过的人，它一脱离身体出去，上面就有力量和它相应成一体了。密宗讲的，这个时候就不需要禁欲了。在没有开顶之前，就需要禁欲。

禁欲的目的，就是为了能量的积蓄。蓄足了，通过“宝瓶气”、“拙火定”把它燃烧，把那个先天的无形无相的东西（或者叫有形有相，因为它看不见，但可以感受到）给送出去。送出去以后，你就不需要禁欲了，因为它已经上去过了，就和上面的力量相应了。

为什么要静心？为什么要六根关闭？就是要凝聚能量。现在我们面对的问题，就是如何使能量充足，可是我们往往都是充足了以后又都漏掉了！你如果不想让它漏掉，就必须要通过一种方法，使它进入先天的轨道。

任、督二脉就是先天的轨道。密宗讲左脉、中脉、右脉，道家讲前（任）、中、后（督），但是他们都承认、重视这个中脉。最重要的就是这个中脉，它是中枢。就像一只苹果，前面有个凹，后边有个蒂把，中间的中枢把二者连接，犹如人的中脉。

为什么很多高层次的宗教，在修炼时都要盘腿打坐呢？因为盘腿打坐，手脚不动，小腿、大腿压住了，不消耗能量，等到腿发麻、发热，能量就往上走，体内的能量就不会下沉，就把体内的能量送上去了，人的生理就容易打开了。

四禅八定修完了就不需要执著打坐了，就可以每天出去晃晃悠悠、游山逛景了，但是还需要静心。既然是静心，就不一定只有盘腿才叫做静心。你干任何事情，只要是心静下来，六根关闭，能量就会不断地往上输送！

你们没有听懂的赶快问，这些问题一下子也讲不完！大家突然听到这么一个稀奇古怪的话题，从来没听过，恐怕听不懂。就算听懂了，恐怕还是不能够接受，因为过去，我们很少听到佛教里面有人这样讲过。

“观照”，就是把你的意念放在一个地方，为什么要有“观照”，就是为了集中思想；思想一集中，体内的能量就集中，不容易外露。譬如说你的意念放在头顶，身体的能量自然由下而上到头顶；你如果把意念放在丹田，能量就跑到丹田。

道家修这个丹田，下丹田修100天就不能够再修了，就挪到中丹田；中丹田修100天，就挪到上丹田；上丹田修100天，就破壳（头顶）出去了！可是我们现在的人呢，根本不懂，所以他一辈子都守这个下丹田。也有个别人他知道上丹田重要，他一辈子守这个上丹田。实际上每个丹田只修100天，修圆满了，马上就从下丹田到中丹田，又从中丹田到上丹田了。

道教里面守这个下丹田，是为了凝聚能量。底气足了以后，就叫它上升，挪到第二个台阶；第二个台阶足了，挪到第三个台阶。三个100天，差不多是一年的时间，一年的时间就可以出去了。“出神入画”，“神”可以出去了，“入画”了，入了这个虚空，虚空是一幅画，宇宙是一幅画。

第二年他完全就是训练出去——进来、出去——进来，第三年就起用了。所以一个真正得真传的人，三年足够成功了！如果再笨一点的人，还可以再来第二个三年。如果不懂方法，三十年也没有用！所以说“得法归来好修道”，你不得法，归来也没有用啊！“得法归来好修道”，如果没有“法”这一说，就不存在过去有“求法、传法、得法、证法”这一说！

所谓的“无法为法，无门为门”，是指成就的人，已经没有法、没有门了！说入定就入定，说走掉就走掉，不需要借助某一个方法。他已经达到无法为法，无门为门了！而我们一个初学的人，就算是有法我们还修不好，何况我们还没有法！每天只能够诵诵经、拜拜佛、打打坐。甚至我们连诵经、拜佛都懒得搞了，还想睡觉！

早、晚课诵是什么时候出现的？是唐末宋初，大家都以为早、晚课诵是修行的根本法门，实际上恰恰是皮毛，是仪规、是传播法的一种需要、一种手段。正是因为把皮毛当成了根本，所以把了生脱死的根本方法给忘掉了！

一个人形式上做得越多，内在的核心失去得越多；一个人越是注重了核心，他对外在的越是不太注意。可是有几个人能够看到我们的核心？只能从我们的外表来看。为了传播佛法的需要，我们只能做这些外表的东西，你内在修行多高，别人都不知道。

我们男、女的生理构造（指主要经、脉）一模一样，丝毫没有差别！不管是现在的人，还是古时候的人，丝毫没有差别！就是说每个人的任脉、督脉、中脉（或者说左脉、中脉、右脉），都长得一模一样。

为什么前几天我讲对治昏沉的方法时，说要把下巴压到胸前呢？就是为了锻炼中间这个中枢、中脉。你一刺激，一畅通，就把能量输送给头脑了。能量一输送上去，它就不缺氧了，不昏沉了。还有一种控制妄念的方法，你把这个中脉控制住，像水管一样，一折弯，头脑马上就入定了，就不会散乱了，就是这个道理。

但是这些都是需要有些方法的，没有到达一定的层次，我现在告诉你们，回去就瞎胡试，出了问题就不好办了！最后搞得呆头呆脑，头脑长期缺氧，搞成了脑萎缩，脑血栓，我可没办法负你们的责任！

我们佛门里睡觉为什么要“吉祥卧”？尤其是男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的。人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点——三江口——给折起来了，一折起来，人就不会有欲望了，就不容易漏了。而且吉祥卧，你一折起来能量就往头上走了。

问：吉祥卧是左侧卧还是右侧卧？

师：右侧卧。正确的姿势是把手枕起来，大拇指放在耳朵后边，其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头，但并没把耳朵盖起来。当你修到一定程度就不是这样做了，就换一种方式了，就把大拇指塞住耳朵睡觉了。但很少有人能达到这个境界。

问：左手怎么放？

师：左手就自然放在身上。但是左手有左手的用处，左、右手都有用。现在我们是“身转心”，你有心没有力量，心有余力不足，你有心也没有用，能量上不来。




降伏其心之三（2003年12月8日（十月十五日））

上次我讲了身体的任、督二脉和中脉以及体内的精、气、神和修道的关系。过后还有几个人向我提出一些问题，说还是不太懂，希望我再讲一遍。

体内的精、气、神与任、督二脉、中脉，它们和修道有着密切的关系，自古道：“大道不离身心”，离开身心无大道。修行，最初无不是修身体！只有把身体修健康了以后，才能够修心。也就是说“道”是由身、心和合组成的。

佛门里面有很多修道的人，认为修行与这个臭皮囊没有关系，不注重这个身体，结果修行几年以后，身体就垮掉了，转到最后又重新来修身体，那就不是真正在修心了。如果刚开始修道的时候没有忽略身体的话，也就不存在把身体搞垮了以后，又重新回过头来修身体。

有许多人修到最后，结果都是一身的病！身体都没有修好，又怎么能够修心态呢？因为作为一个常人（即凡夫）,心理都是被身体所牵引。佛门里面讲“心能转物”，我们在座的谁能够以心理来转变生理呢？按佛门里修行的次第来讲，你不到九地、十地的菩萨，不可能以心转物。也就是说九地、十地以前，都是物来转心，心理受生理支配。

我们通过佛教史可以了解到，过去那些祖师大德，哪一个不是气宇轩昂、吼叫一声地动山摇？我们现在的和尚、尼姑，哪一个有这种气魄呢?都是说话没力气、走路也没力气，一个个都是面黄肌瘦的！

难道我们现在的营养还赶不上一千年前佛教里的生活吗？为什么过去的修行人精力那么充沛呢？现在修行人的精力呀，昼夜都从六根漏掉了！根本没有进入任、督二脉以及中脉里面去，既然没有进去，也就谈不上修身体。身体都没有能够修炼，又怎么可能修心态呢？身体里面一点点能量都漏掉了，真的成了一个空壳了！

为什么现在禅堂里面都很少讲到身体的精、气、神呢?那是因为古人修行，早已经降伏了生理，所以在禅堂里面都不讲身体这堂课。因为在过去，凡是能够进禅堂的，就相当于“研究生”了，试问大家，研究生的课程，哪里还会教横、竖、撇、捺呢？

过去不像现在，谁都可以进禅堂里面打坐！因为现在的人大多数都是做做样子，根本没有功夫。甚至在禅堂里面坐禅的人，也是少之又少。寺院里面广开方便之门，谁都可以进禅堂打坐，确实有它好的一面，但是大家也会误以为佛法就是这样，盘盘腿、坐一坐就是在修道。实际上坐在禅堂里面六根都在打架，从来没有静止过！

一个人生理上的力量没有堵截住，没有降伏它，生理会很快枯萎下去。而且你坐在这个地方打坐，心理上也静不下来。因为你生理里面是空的，什么都没有！只有把生理的元气修出来以后，它处于一种静止的状态，心理才不会产生杂念。心理之所以有杂念，那是因为生理的空间太大了。就像一只杯子里面有很少的水，杯子里就有足够的空间让水在里面荡来荡去。如果杯子里装满了水，就没有空间让它动荡了。

精、气、神足的人，他的反应和思维都是很敏捷的。大家之所以迟钝，反应不过来，就是因为生理上的线路不畅通。之所以生理上的线路不畅通，就是因为精、气、神不充足。就像一根水管，里面的水很少，里面就有气泡，就会断断续续，有时会断路。如果说水管里面全部充满了水，中间就不会有气泡。如果六根不关闭，任你怎么修炼，身体里面的能量也不可能充足。

身体里面的能量不充足，就不可能往上升，既然不往上升，头顶这朵莲花永远也不可能开！你们都看到过荷花开，那正是因为下面的能量不断地从荷花杆输送给荷花苞，才促使它开放，如果荷花杆没有能量供应给荷花苞，它又怎么可能开放呢？

这个荷花苞相当于我们的头，我们开顶、开悟、开脉，就是因为体内积蓄的能量通过我们的中脉这个中枢，不断地往上输送，我们才能够开悟、开顶、开脉。如果说能量凝聚不起来，就从下面漏掉了，就不可能往上输送。

“漏”，一是指夫妻之间的生活频繁，会漏掉；二是指人有种种欲望也会漏掉；三是指我们的六根用得多了，也是一种漏。都从下面漏掉了，根本没有多余的能量从中脉往上输送，所以这个荷花它就不可能开放！

为什么莲花苞长得干干瘪瘪的不饱满？就是下边的能量没有输送上来。为什么头脑痴呆？就是因为没有达到足够的还精补脑。这个“精”指的是先天的元气，绝对不是指后天能够生育的精子。

之所以产生后天的精子，是因为有了强烈的欲望，才使先天的元气降落为后天的精子。因为生理的这一股能量，在我们的头顶上，它就是神光；在我们身体的中部（胸部一带），它就是气；这个“气”绝对不是呼吸之气。呼吸之气仅仅是起一个火柴的作用。当人有了欲望以后，气不断地沦落、下降，停留在身体的下半部，就完全变成精了，这个“精”，就是后天能够生育的精。如果没有欲望的话，它就保持先天的精力或者说“元气”。

既然是先天的元气， 它就会进入先天的轨道，也就是进入中脉，输送给头顶这个荷花苞。我们现在的能量，就是因为它不能保持先天的元气，所以就进入不了先天的轨道；也正是因为它变成了后天的能量，所以它必然走后天的通道——从下面漏掉！

为什么宗教里面都要节欲？节欲到了极端就是禁欲。如果说你心理的欲望没有降伏的话，你生理上越是禁欲，你心理的欲望越是强烈。之所以心理上没有欲望，那是因为你生理的能量已经降伏了，已经保持了先天的元气，进入了它先天的轨道，所以就没有后天的心理以及生理的欲望。

就像一个人肚子饿的时候，你心理暗示它“不要饿”，它还是会饿；如果说你吃饱了以后，你心理暗示自己，叫它“饿”，它还是不会感到饿。因为凡夫都是生理影响心理，只有九地、十地的菩萨，才能够心理影响生理、改变生理！

既然我们都没有达到九地、十地的菩萨，那么我们根本就没有办法修心理，只能够修生理。可是大家又不知道修生理的方法，就算是知道了修生理的方法，你把生理修好了，也只是一个修道的基础。因为修道分修生理和修心理两个步骤。

实际上我们应该想办法做到让生理和心理协调、统一，如果做到了，才谈得上修道入门。只有等到身、心都平衡、和谐了，体内的能量才能保持先天的元气，持续不断地进入它先天的轨道，输送给荷花苞。

荷花苞开放以后，出去了，才谈得上把生理、心理这个工具彻底地扔掉。这个时候才是修行的开始，才谈得上不需要这个色身——“臭皮囊”了！而我们现在根本没有出去，没有脱离身体，所以没有理由不爱惜这个“臭皮囊”！

就算是你可以脱离身体、可以出去了，那个东西在上面不断地衔接，在修炼了，可是你还要回来，回到这个臭皮囊里面。你要弘法、要度众生，还是要爱惜这个肉体。

为什么现在有许多人体力跟不上呢？在座的许多出家人二、三十岁，体力就像七、八十岁的老头、老太太一样！你们体内这点能量别说用来修道了，甚至连维持生命都不够！

你体内的能量连你身体的消耗都不够，哪里还有多余的能量来修道呢？体力跟不上，你的心力也不会持续太久，更不用说你的魄力了！之所以有魄力，是因为你有生理的能量做基础，再加上心理能量的辅助，你才能够有魄力。

一个人要长寿、要修道，前提条件是生理、心理都健康。有许多人说自己修道修偏差了，我还没看到一个修偏差的！因为大家从来就没有迈步、没有修进去，怎么谈得上偏差呢？你以为自己已经走了几百里路了，实际上一里都没有走。既然没有走，又怎么会有偏差呢？你认为自己学佛修道用了十几年的功了，身心一直没有停止地在修炼，实际上你一直在原地踏步！确实身心没有停止，可是没踏出去，怎么可能会走错路、会偏离方向呢？

“四禅八定”没修完，我可以明确地告诉大家：你不可能偏差的。只有你经过了四禅八定再继续往前修的时候，才有可能偏差。

四禅八定是所有歪门邪道和佛法的共法，都要走四禅八定。只有经过了四禅八定以后，这个阶段才分了很多岔路，你如果走对了，就进入佛道——究竟的道路；你如果走岔了，就进入一种邪道！

我们在座的谁修完四禅八定了？没有一个修完的，连初禅都找不到！如果达到了初禅，你就没有后天的能量了。何为“没有后天的能量”?就是说不管你是男同志还是女同志，都没有周期性的生理反应了，生理上不会有欲望了。

因为我们都不知道修行的次第，甚至有许多人认为自己成佛了、成菩萨、成罗汉了！再加上外行一吹捧你，说你确实成菩萨了，已经达到几禅了，你便高兴得忘乎所以了！正是因为你不知道修行的次第，所以别人一说，自己就相信了！

为什么我一再告诫大家一定要读佛经呢？你没有入门，要靠佛经来指导；你入了门了，要靠佛经来印证。从始至终，经典都不能放弃！如果你不喜欢读经典，你就必须要有过来的明师指导，否则的话，你不能够离开经典。

有的人在某一个修行的阶段，他生理的能量可能会瞎撞，如果它撞进了中脉，升上了头顶供应给了莲花苞了，这个莲花苞就是我们的头，头得到了这股能量，就不会缺氧了。他有可能在这个阶段昼夜六时都不需要睡觉，或者睡得很少，他这时不会昏沉。

纵然你达到这个阶段，你没有足够的能量持续地往上输送，它冲不出去，就还会降下来。当它往下降的时候，头脑就又缺氧，又要天天呼呼大睡，活得没精神。这时候睡又睡不熟，不睡又没精神，因为它能量下降了。当能量下降的这个阶段，人的生理欲望非常强烈。如果你懂得这是修行的生理反应，通过一些方法，保持这个能量，不让它变成后天的能量而排泄掉。这个时候就要靠“法”了（也就是方法）！

你保持这个能量再一次回升上来，不断地供应给莲花苞，莲花苞马上又有足够的能量了，又不缺氧了。这个时候你的头脑里面就会像放鞭炮一样噼哩啪啦的，或者听到打雷的声音、鼓声、钟声等。眉间就像打雷闪电一般！如果说这个阶段你下边的能量还是持续不断地往上输送，有可能这个莲花苞“啪”地一下打开，它就会冲出去！

如果在这个阶段你的能量从下边漏掉了，譬如说发生夫妻关系了，或者有欲望了，能量就又要降下来。一旦降下来，你的欲望会更加强烈。

等过了这个阶段，因为你修行的心没有退失掉，又在不断地修，这个能量又再一次地上来，头脑里又会出现反应，出现一些幻境。譬如说看到光啦、听到声音啦、见到一位菩萨的形象啦等等。这些都叫做“沿途风光”！绝对不是目的地。

如果你的能量没有持续不断地往上输送，它只够莲花苞（头脑）用一段时间，没有足够的能量将莲花苞胀开，在莲花苞里盘旋一段时间后，还是会下来。如果你下边没有欲望产生，这个能量就停留在上面、在头脑里盘旋，不会再降下来了。

下边生理的欲望一产生，头脑里面的能量马上就要降下来，一旦降下来，再往上反弹就相当困难，这个时候就必须要有方法。纵然你能反弹上来，莲花苞未必就能打开，因为在这个地方还是需要方法。因为这个能量它在体内不是说上来就能够上来、说下去就能够下去的。有可能它就常在中间这个地方，所以就有许多修行人会胸闷、胃出血、心脏病复发，因为都不知道对治的方法。

我刚才讲过，纵然你把整个通道都打通了，出去了，这还不算圆满，只能说你修行的某一段落可以结束了。你出去以后，才是真正修行的开始。那么你们会问：身体里面的这股力量是从哪里来的？这股能量啊，是上面先天本来就具有的，在投胎的那一刹那就来了。

说到这里，我们可以把话题再讲开一点，为什么有的修行人特别敏感，有的人特别聪明、特别敏锐，智商很高；有的人却非常迟钝；有的人记忆力非常差，做过的事情再也回忆不起来了，而有的人两、三岁的事情还记得呢？这就与灵体住胎时间的长短有关系！

譬如说一个灵体在父母亲做爱、受精的那一刹那就飞进去了，它在母亲的子宫里住胎十个月，这一类型的人就非常迟钝，几乎是没有灵性，这种人完全是追求物质，往往智商都不高。如果说是母亲怀孕四、五个月，它才进去，在子宫里只住了五个月的时间就又出生了，这种人就比较聪明一些。

还有极少数的人是母亲将要分娩时他的灵体才飞进子宫里面，也就是说他住胎只有一、两个小时。这种人的灵性就不昧，不会沉睡、昏沉，他生下来就懂得修行。即便是他不懂得宗教，他的语言、行为、修养，都符合修道人的标准。

为什么有的人灵体在子宫里只住一、两个小时，甚至只住几分钟，而有的住几个月，有的要住十个月呢？这就是业力。归根结底都是业力！所以说我们在座的能够学佛，可以肯定我们在子宫里面都没有住够十个月，有可能就是住了一、两个月，甚至几小时、几分钟的都有！所以我们在座的有很多人能够童贞出家。因为那个灵体只在母亲的子宫里住了几个小时，所以它不会昏沉，不会睡着。他一出生，思想和思维还是按修行人的那套方法走，所以就能够从小出家。

这个力量既然是从上面进入到人体里面来的，那么就有理由还叫它从身体里面反弹出去，和上面的力量相应。因为它本身就是来自上面的力量！可是这个力量降下来以后，我们没有通过一种方法让它再反弹上来，逆向上升。

如果这个力量一旦上升，而上边的力量本来就是往下降的，所以它自然就会和上边的力量合在一起。这个时候你想要退失菩提心都不可能了！你想退失菩提心，你的生理不跟你合作。你们是否听说过密宗、道家里面修行到了某一个阶段之后，生理的（性）功能都失去了？这个时候你有心做夫妻之间的事情，生理上也不跟你合作了。

因为你生理的这股能量已经和上面的这股能量紧紧地合在一起了，连接在一起了，它就不往下走了。既然是不往下走了，生理的功能就会失去。你们是否听说过道家讲的降白虎、斩赤龙？佛家讲的“马阴藏相”？都是这个道理！

可是我们现在呢?你即使是心理上不愿意做这样的事情，而你的生理的能量迫使你不得不做这样的事情。即使你行为上不做，而你生理的能量会迫使你的心理不得不这样想！因为你没办法转变生理的这股力量，让它往上升，所以现在的能量是往下走，一往下走，生理就会牵动你的心理。

等到有一天你这股能量转过头来往上升了、出去了，和外面的能量紧紧地连在一起了，你就能够感受到万物同一体、天地与我同根！到那时候才知道不是前进，乃是后退，是回到了自己的源头、自己的家乡。没有别的事，只是从上面下来，周游一圈，终于又回到了自己的老家！

有很多人在生前没有把那个东西修出来和上面相应，等到命终时，四大分裂了，没有力量包住先天掉下来的那个力量，那个力量也会出去。出去到哪里去呢？随着你的业力决定去向 。如果你生前修道的习气很重，它就会进到修道的那个层次里边；如果你生前贪心很重，就会进入饿鬼道、畜生道。

实际上我们念佛、打坐、修禅定，也是在培养我们的习气。一个人命终以后的去向，是根据习气来决定的。佛门里边讲根据定力、根据业力往生，我为了让大家听着明白，把它换一个词语来解释，就是根据一个人生前的习气而决定去向！

大家不要一听“习气”二字，就把它都理解成是坏的，念佛也是在培养一种习气。你念佛的习气不培养起来，你想往生西方净土是不可能的！

上次讲过，我们修炼就如火箭发射的过程。身体是发射架，中脉是火箭发射通道，我们的灵体或者说本来面目、自性（民间也叫做灵魂），在这里我们且不论它的名称，总之都承认有个东西，它就是火箭头。

学佛的人你如果想让那个东西飞出去，下边就要蓄积足够的“火药”——能量。能量足了以后，你还要学会把它点燃，在燃烧时产生强大的热量，才能够把这个火箭头运送到虚空中去。进入宇宙太空以后，就不需要能量了，不需要火药了！

因为这个“火箭头”，它本身就是从太空中下来的，所以它自然会与太空中的能量合二为一、紧紧地扣在一起，产生一种吸引力。所谓的“修”，就是修下边的半截；所谓的“炼”，就是炼从上边出去的那个东西，让它能够说出去就出去，说进来就进来。无数次地训练，达到百发百中！

如果你生前能够出去，而达不到百发百中，还不行。就算是你能够百发百中，在你临终四大分裂时，处于昏迷状态，你是否做得了主呢？有的人说自己有时候出得去，有时候出不去，我可以告诉大家，如果你临终的最后一口气，正好碰上你出不去，那你这一生又白修了！所以说必须在活着的时候训练无数次，百发百中，随时出出进进都做得了主！

单凭虔诚没有用，单凭方法也没有用，单凭一位好师父还是没有用，单凭有毅力也还是没有用！修道成佛需要综合素质，各方面的因缘、条件都具备了，你才能够成佛。

为什么我一见到你们这些虔诚的人，我就有气、就想骂你们呢？你们总以为凭虔诚就可以了脱生死，我说过，单单的虔诚心与修道没有丝毫的关系！而且单凭有胆量、毅力、魄力还是与修道没有丝毫关系；你单单有一个法门，还是与修道没有丝毫关系；你单单凭一位活佛坐在你的面前，还是没有用。你必须这几项都具备，才能够了脱生死。就像我们想要一棵植物能够发芽、开花、结果，你只有种子，只有水，只有阳光，只有土壤，都不行，必须这几个条件都具备，缺一不可。

每天出坡时我看到你们这些和尚，二、三十岁的小伙子，为什么没有一点虎气呢？虎虎生威的力气到哪里去了？都漏掉了！为什么会漏掉呢？假如说一个人修行的心很强烈，也能够使生理的能量截住大部分。如果你再加上适当的方法，就能够将另外的一部分也截住。心、身两种力量具备了以后，生理的力量就充足了。这个时候，不管你是走路、还是办事情、都会有用不完的力气！

降伏不了生理，就没有办法渗透到心理；既然渗透不到心理，你也就没有办法彻底地改变生理。因为身心是一体的，这就如同人的左右脚的关系一样，单靠一只脚，是很难以迈步的。

实际上常人的力量是很难以进入中脉的，甚至连任、督二脉都进不去。我们修行，最初就是让力量进入任、督二脉，只有当任、督二脉的力量充足以后，才会进入中脉。

你们都见过苹果，上面有个蒂把、下面有个凹，连接这两点的中轴部分就如同我们的中脉。这个苹果本来长在树上，为什么会脱落呢？大家都知道是长熟了，到秋天了，实际上这是外行话，只说对了一部分。我们现在修行，就是如何让这个掉落到地上的苹果再回到这棵大树上！

这棵大树，就是宇宙，我们每个人就是宇宙的一部分，就是从树上脱落下来的一只苹果。为何会脱落呢？因为地球有吸引力，它成熟以后，脱离了苹果树，就被吸到了地上。地球有吸引力，宇宙、太空也有吸引力，所以树梢会往上长。既然宇宙有一种吸引力，我们生理的能量就没有理由一直让它往下沉，而应该让它往上升。

既然宇宙里面的力量一直渴望我们往上升，那么我们就应该通过一种方法，让下面的能量往上升。实际上升到一定的阶段，就意味着掉到地上的苹果又回到了宇宙这棵大树上，又挂在树上摇摇摆摆了！

因为苹果在树上生长到一定程度的时候，里边的能量——养份和糖份，充足了以后，就不需要这棵大树再给它继续补充了，这只苹果必然会从树上脱落下来掉在地上。

如果你不想让这只苹果留在地上，你现在就要“返本还原”，把大树供应给苹果的能量，通过这个蒂把再输送到大树里面去，退回去。可是大家都不知道这个微妙的法门，你以为烧香拜佛就是修道？你以为诵经就是修道？你以为吃斋就是修道？你以为剃个光脑袋、念句阿弥陀佛就是修道？这些都与修道丝毫没有关系！也许大家听起来觉得很残酷，但是你们在我身边，我不得不实话实说，你们所做的一切与修道都没有关系！

实际上我们都是从宇宙这棵大树上掉下来的一只苹果。因为我们体内的能量已经足了、满了，它就不需要大树再供应了，这个蒂把就脱落了，就掉下来了。如果我们想要再回到这棵大树上去，就必须要把苹果里的能量通过蒂把再还给大树、还给宇宙、还给虚空，这是方法，不是信仰可以达成的，信仰只是一种助缘，是达成这种功夫的助缘之一。

好了，今天就讲这么多！




降伏其心之三（2003年12月12日（十一月十九日））

（有僧请上师开示“根本智”与“后得智”的问题。）

这个问题我以前讲过，你是后来的所以没有听到。我曾经讲过：如果把修行圆满用100%来形容的话，你得到了“根本智”，只是获得了30%，还有70%是属于“后得智”。

后得智是从哪里得到的呢？也是在禅定中得到的。但是后面70%的禅定功夫，不像前面30%的禅定是与世隔绝修来的。罗汉都已经得到了根本智，但他们没有得到后得智，所以他不敢、也没有（后得智的）资本出来弘法。

许多修行人得到根本智以后，为什么不愿意要后得智呢？既然还有70%的后得智他没有证得，他为什么不要呢？他是不敢要！因为如果你没有这个定力和智慧的话，想要获得70%的后得智，反而有可能会失去30%的根本智。

我们经常听到这样的说法：某某老修行，修行很高了，明心见性了，就出来度众生，结果呢，反被众生度了！最后连自己见到的那一点点根本的东西，也一去不复返了。一别永不再见了！

过去有许多祖师、禅师，得到根本智以后，还要出去行脚几十年。既然已经明心见性了，得到根本智了，为什么还要出去行脚几十年呢？说明他们知道后得智的重要性。如果把整个修行过程比喻成10年的话，你花3年的时间可以得到根本智，而后得智你还要花7年的时间才能够得到。

何为“根本智”、何为“后得智”？明心见性就是根本智，“后得智”指的是世间学问。实际上世间学问也是佛法，真正的佛法是世间法！不通“世间法”，就不会使用“佛法”，佛法的“用”，是世间法。得到了出世间法，你不通达世间法，你根本没办法把自己的出世间法给推销出去！

我们经常听到，甚至看到，有些人肚子里面很有文化、学历很高，可是开口讲话人家却听不懂，让他做起事情来一塌糊涂！在日常生活中，我们也经常看到有些高中文化的人讲起课来，比大学毕业的人讲的课，学生更易懂、更愿意接受。按道理来讲一个文化低的人怎么会讲得过一个文化高的人呢？可事实就是这样。

不过你们会问，一个真正得到了根本智的人，在语言般若、文字般若上是不是无碍的？答案是肯定的，绝对无碍！既然是无碍，为什么还要学习后得智呢？佛菩萨既然证得法身，为什么还要修报身、化身呢？不修化身，得不到后得智，无法生大妙用。

何为“报身”呢？我们现在这个肉身就是“业报身”。佛菩萨度众生，完全可以使用他的化身，根本不需要业报身，也就是这个肉身。但是如果他没有这个肉身，他就感受不到众生的喜怒哀乐。他只能够理解而无法感受。大家必须知道，理解和感受，它们是两重意思。有过相同的经历，才会有共同的感受。否则的话，你只能说 “理解对方”，而不能说“感受”！

过去有许多修行高的人，在走的时候，四大一样会有病、一样会痛不堪言！有很多后生就心生疑惑：一个得道的人，身体为什么也会生病、四大为什么也会不协调呢？因为他要度众生，就必须要和众生站在一起，才能够有众生的感受，才能够更好地度众生。

你们都听说过赵州和尚，八十岁了还在行脚。为什么要行脚呢？通常大家都说是“跟众生结缘”，为什么要用这种方式结缘呢？真的是跟众生结缘吗？你说修行修的是这颗心，“心”又怎么修呢？靠什么修呢？你们会说靠定力修。“定力”是怎么得来的呢？坐在山洞里面，与人隔绝、与事隔绝，你觉得自己内心很清净，如如不动！学佛修道不是自己受用，是为了他人受用。

闭关修炼，从表象上来看离开了社会，实际上短暂地离开社会、离开人群，是为了更快、更久地深入人群、深入社会。真正的出世，是为了入世；真正的入世，是为了出世。

大家来到这里都想修行，都想闭关，这么说来你们都是想积极地入世？实际上你们都颠倒了，你们认为这样做是为了积极地出世。真正的积极地出世，应该体现在积极地入世上。只有积极地入世，才能把我们的定力修出来，把智慧修出来，把心修炼好。

一个人不接触事，定力和智慧根本没办法出现。即便你认为出现了，那也只是小定、小慧，不堪众生一击！这也就是为什么罗汉和独觉佛不敢度众生，也不愿意度众生。

我曾经讲过，罗汉不能够续佛慧命！别看他已经证得罗汉果了，他没办法续佛慧命、没办法弘扬佛法，只能够短暂地自己受用，还不能够长久地受用。要想长久地受用，必须要回小向大。罗汉就像一棵长在花盆里的花木一样，它永远长不成参天大树，要想长成参天大树，必须把花盆打烂，从花盆里面移栽到大田里面。

发大乘心的人，虽然他还在修行的过程当中，还没有达到罗汉的层次，但他发的心是菩萨的心 ，是佛的心；虽然他的定力和智慧现在还赶不上罗汉，但他就像是在大田里培育的一棵小树苗一样，一旦时机成熟，他很快就能够成长参天大树！

别看你花盆里的花木现在长得非常茂盛，长得一米多高，甚至几米高了，但是长到一定的程度，就再也长不上去了，甚至会越长越矮，最后这棵花木会锈死掉。你们有没有见过一种长在花盆里叫做“千年矮”的花木？这种花木在前十年会长得非常茂盛，可是超过十年后，会越长越矮。一方面是受花盆的限制，另一方面它的本质就是长不高。这就相当于罗汉的发心，其道理是一样的。他没有回小向大，这意味着花盆里的花木没有把花盆敲掉，跳进大田里。

这几天我去看望一位老前辈，在座的很多人都见过，就是湖北大别山的那位老斋公。他在山上隐修了几十年，从2000年开始出山，正式出来接触众生。用他那种特有的方式度化众生。他前几天圆寂了，他弘法的时间只有三年。

他已经是预知时至、来去自由了，可是在他最后的三年，他还是出来度众生了。虽然在这三年当中度的众生不多，但他敢出来度众生，他这一念之间就是佛菩萨了！如果他一辈子不出来度众生，他永远是个罗汉。

出来度众生，不在于你度多少，你敢从花盆里跳出来，这一念之间，你就是佛菩萨！为什么在最后几年还要出来度众生呢？刚才讲过，积极地入世，是为了彻底地、圆满地出世。

知道你们大家都想闭关，我应该高兴才对，说明你们都是为了将来积极地入世啦！可是你们的修行理念都错了，自己还不知道。你们以为采用这种方式，现在积极地避世，将来能够积极地离开这个世界！

实际上你们采用这种方式，是永远不可能达到目的的！你的“后得智”没有得到，你不可能彻底、圆满地离开这里。人生是一场经历、是一种体验，修行也是一种体验，只有你完全投入进去、体验了它、经历了它，才能够完全超越它。你从来没有经历过、体验过的，你不可能超越它。你不了知它，怎么去超越它呢？

大家误以为得到了根本智就能够弘扬佛法，这是错误的认知。菩萨道里面有这样一句话：“未成佛先跟众生结缘”，实际上跟众生结缘的同时，就是在修炼自己。把成佛、成菩萨的这个因已经种下去了。如果你不跟众生结这个缘，埋头苦修，最终充其量是个小乘的罗汉。

为什么社会上许多人都说修行人是自私自利的？你仔细看一看身边的修行人，哪一个不是自私自利？怎么能够出去弘扬佛法、说服信众呢？怎么能够让身边的人接受你呢？修行人最爱说一句话：“怕背众生的业障！”你开悟干什么呢？你成佛菩萨干什么呢？你成了佛菩萨，就是要背众生的业障！否则的话你成一个阿罗汉就行了。

短时间地把自己封闭起来，享受禅悦，过了这个阶段，再重新回小向大，把罗汉的“我执”，就像敲花盆一样地敲烂掉，跳出来！如果不通晓这个道理的话，你是没办法完成罗汉的修行过程的，菩萨的修行过程你也没办法完成！

你越不出去接触人、接触事，就越不愿意接触；越不愿意接触，就越不会接触。假如你真的修得了一点根本智，证得了罗汉的果位，那也应该恭喜你！事实上你把自己封闭起来，连罗汉的智慧和定力也没有修出来，后得智你也没有得到。

修行，究竟是先修后得智，还是先修根本智呢？因缘而定。我们在座的很多都是童贞出家，十五、六岁就出家了，像这一类型的人，多数都是先修根本智，后修后得智。也有许多人四、五十岁，六十岁出家，应该说他们的后得智基本修完了，像这一类型的人，下手修的话，应该直接修根本智。

修行的人都会经常反复地修，修完了根本智，又去修后得智；修完了后得智，又修根本智，反复地体验。佛法的根本，不是落在定力上，而是落在智慧上，也就是落在妙用上。如果你认为自己有定力、有智慧，可是你生不起妙用，可以肯定你的定力、你的智慧都是偏差的！也可以说你并没有修出来。如果你真的得到了“根本”，再修“后得”的话，那是轻而易举的。

千万不要误以为佛法它最后是为了定、为了慧，绝对不是！而是“用”。可是看看我们在座的修行人，哪一个会妙用、会起用呢？一个得到“出世法”的人，他不通晓“世间法”，是没办法度众生的！他不通晓世间法，就不了解众生，既然不了解众生，又如何度众生呢？

大家都听说过释迦牟尼佛第一次出来度众生就失败了，因为他讲的是大乘法，众生接受不了。后来他又讲“四谛法”，就有人接受了。而他在临终的时候说的法，还是回到他最初讲的法上来。讲人生、讲宇宙是常、乐、我、净的。




有许多老师出去度众生，都是众生喜欢什么就讲什么。众生认为自己是佛，这个老师就给他印证：“你就是佛”，甚至是“古佛再来”！那么这些学生们听来听去连佛祖都没有了，最后他就是佛祖了！如果我们真的是佛祖再来，罗汉转世，为什么现在这么迷失呢？为什么这么散乱呢？

我们现在之所以能够闻到佛法，又出家修学佛法，不知是哪一劫、哪一世种了这个因，现在才能够发芽。我们现在发芽，都是通过外缘，很少是由自己内心萌发的！

修行人脱离社会、脱离人群、脱离家庭，绝对不可能得到“后得智”！如果你仅仅得到了根本智，没有得到后得智，它只是短暂地有用。倘若你的根本智不再三地打捞的话，就出去修后得智，你所修的根本智就会打失掉！当你走出山林，走进人群，一不留神，就会把你的根本智摧毁掉。

佛门里有这样一句话：“众生的业力有多大，佛的智慧神通就有多大；佛的智慧神通有多大，众生的业力就有多大！”要想成就我们的根本智，只有好好地修后得智。实际上根本智和后得智它们是一体的，不能分开修。一个修行人如果他的根本智出现，他的后得智也会随之出现；他的后得智随之出现，根本智又会随着增长。

许多学佛的人整天东奔西跑，舍弃工作、舍弃家庭，三年五年下来，一无所获！结果是家庭没有了、工作没有了，甚至连温饱都没办法维持下去。这种现象太多了！如果你仔细问一下自己，我们自己就是这种人！如果我们不出家的话，问问自己怎么维持生活呢？你开悟成佛了，是不是要吃饭、生活上要不要开支呢？

修行人如果不能安分守己的话，绝对不是一个真正的修行人！何为“安分守己”？守好自己的工作岗位，你是干什么的，就把自己应该干的工作干好。你是种菜的，就把菜种好；你是工人，就好好地上班；你是和尚，就安心当和尚；你是尼姑，就安心当尼姑；你是当爷爷、当奶奶的，就认真把你的孙子带好；你是丈夫，就做个好丈夫；是太太，就做个好太太。这就是安分守己！在安分守己的基础上，尽职尽责。

人不是一个孤立的个体，不管你怎么把自己封闭起来，你都没有办法脱离人群、脱离社会，只是把接触面缩小了一些而已！即使你在闭关，还是要大家帮忙，还是要拖累别人。哪怕是一个人护你的关，你还是与众生有关系。

即便是你不要人护关，你自种自食，你还是和这个社会、和这个地球有关，和这些有形无形的众生有关。既然你现在受用了娑婆世界的一切，在你成道以后，想要离开娑婆世界之前，都必须要偿还这里的一切。否则的话，你是没有办法脱离娑婆世界的。

我们今天之所以来到娑婆世界，是因为有两种原因：第一，是你欠娑婆世界的债，来还债的。作为一个修行人你必须接受这种观念，否则的话，你没办法修行。第二，这个娑婆世界有条件、有因缘，能够促使我们修行、成佛、成菩萨。如果这个娑婆世界没有成佛、成菩萨的条件和因缘的话，我们就不会来到这里。这就像我们能够在这个地球上生存，是因为它有阳光、空气、水、土等适合我们生存的条件，我们才来到这里。

只有通过不断地付出，才能够把自己的身心修端正、修完善。也就是通过不断地接触事物，才能够完善我们的思想、端正我们的行为。才能渐渐地与道相应、与佛菩萨相应。

“定力”，它不是道，只是成道的一个助缘；福慧也只是成道的一部分，不是成道的全部。

问：修得后得智，是否根本智也能修出来？

师：如果你真的得到了后得智，通晓了后得智，掌握了后得智，那是因为你具备了根本智。如果你不具备根本智，你要学习后得智，千难万难！因为它们是一体的、是互进互动的。通晓根本的人，就容易掌握后得，通晓后得的人就容易掌握根本。

因为佛法的根本是要落在“用”上，所以一个人得到了根本智，只意味着他得到了少数的力量，大部分的力量还没有获取。你有了定和慧，如果还生不起妙用的话，就可以断定你的定和慧不究竟，还不到家。

我曾经和一位老师父讨论过，说佛法犹如“体相”，什么东西相当于“用”呢？在座的应该把这个问题带回去参一参！怎么开智慧呢？怎么集中自己的心念，通过什么方法、手段来对治自己的散乱心呢？“方向”指的是什么呢？哪一方哪一向，才是修道的方向呢？

这就同我们上学读书一样，先读小学，再读初中、高中，再上大学。你必须通过次第学习，才能够递进到大学。可是我们现在学佛的人全部走进了一个误区，犹如空中建楼阁，不打地基。

如果你不修定，你的戒是守不住的；连戒都守不住，那么你的定也生不起来。如果你不守戒，死死地修定，你的慧也没办法产生，因为慧它是活水。但是，现代的修行人已经连“死定”、“死戒”都修不出来了！

要通达自己的生理，再剖析自己的心理，然后让自己的身心达到一种平衡。让它们协调，才能够与道相应。可是现在的修行人连最基本的生理也不通，从来也不剖析自己的内心世界，怎么能够入道呢？怎么能够和道相应呢？

往往是当你幸运地碰到一位善知识、碰到一位直性格的人，把你的内心世界说上几句，你还跟他吵个翻天！说对方跟你过意不去，说你跟对方没有缘。一个会投其所好、会让你高兴的人，说你是“菩萨再来”、“罗汉转世”，把你哄死了，你还说他是佛菩萨来给你印证的！

过去在禅宗里面，如果是有谁印证某某是佛菩萨再来，被禅堂里的班首知道了，当众把你按在地上，香板像雨点一样，噼里啪啦把你痛打一顿！打死掉了，就把你拖到禅床下面去，埋都不埋你！为什么会这样呢？因为你给众生下毒，把众生给毒死掉了！断了众生的慧命。

这种人是要下无间地狱的！什么叫“无间地狱”呢？无间地狱没有底，一直往下掉，没有出期。掉在一般地狱里的人，还有出头的一天，堕无间地狱的人永无出期。

在座的有的见过那位老“斋公”，有人去问他：斋公，我前世是不是修行人呢？我是什么转世的？斋公就打你的脸，把你臭骂一顿！从来不告诉你是什么转世、你是不是修行人。

如果我说你是“菩萨再来”，我实际上是给你下毒，把你毒死掉了，把你的慧命给断掉了！过去的祖师、乃至佛菩萨，为了方便度众生，只说你前世是个修行人，已经修炼过，来增加你的信心而已。

真正的修行人，绝对不会轻易给对方印证；你是某某某再来！只能说你曾经修行过。我们经常听到某某活佛给人印证，都是断人慧命！

我们学佛的人总爱讲这么一句话来为自己开脱、来搪塞对方：“我收了对方的供养，我只要好好修行就行了！”没错，你是好好地修行了，可是你既没有修进去，也没有修出来，那你修行又有什么用呢？就算你修进去了，也修出来了，你没有向众生回报你的法，你还是欠众生的！何况我们既没有修进去，也没有修出来，更没有向众生回报法！

可是我们已经接受了众生的财施、物施，就应该给人家法施。你以为教众生念念佛、磕个头、烧烧香、打打坐，就是“法施”吗？你的“法”不能令众生解脱，只能够让众生走入一种歧途！

佛门中讲：我们受了众生的财施、物施，就应该给众生法施。这个“法”，指的是能令众生解脱的法。否则的话，你的法是一种邪法！

问：如何抉择自己出家还是在家修？

师：没法决定。你的慧眼没打开，只能跟着感觉走，只能够看你的因缘出现到哪一种程度，也就是哪一种因缘出现。如果你真想修行的话，就没有必要出家；你想混饭吃，我告诉你，最好出家！因为出家是最好混饭吃的。

但是我告诉你出家的人十有八、九是要下地狱的！如果换一种让大家轻松一点的说法：十有八、九要进“三恶道”。过去的祖师们说得非常清楚：我们接受信徒的供养，我们必须要成道。你能修道还不行，你必须成道。否则的话，你是还不清的！

问：在家修，是不是不会“十有八、九下地狱”？

师：在家不会。因为你没有受十方的供养，你没有弘法的义务和责任。你没有让信徒误入歧途！出家人一方面受十方的供养，另一方面你又没有开悟成道、弘扬佛法，教人家的又都是邪法。过去说“地狱门前僧道多”，没听说“地狱门前居士多”！

居士吃的、用的都是自己的，和尚吃的用的都是信徒的，可是你又不修道，就算你修道了还是不行。许多人认为我们的根本是“修道”，实际上你的根本不是修道，而是“成道”！你成道了，还要弘扬道才行。成道是自受用，弘道是他受用。

人家给我们“财施”，我们给人家“法施”是对换，只有这样，才谁也不欠谁的。如果人家给我们财物，我们没有给他法，甚至给他的不是正法，来世变牛变马来还账！“出家有功德”！你有什么功德？没有明心见性、没有弘扬佛法，永远没有功德！只有明心见性以后，再弘扬佛法，才叫做“有功德”！

过去没有得道的修行人，用什么办法报答这些供养的人呢？他们没有“法”给对方，也没有“道”加持这些供养的人，通常他们都是采用一种抄经的方式来回报对方。过去的印刷术很不发达，笔墨也来之不易，有的修行人刺自己身上的血来抄经送给这些供养的人。

因为他不敢讲经说法，他知道自己没有开悟得道，讲出来的法只能是邪知邪见、只能使人误入歧途，所以他抄佛的经让这些供养的人来读。意思是说你不要听我讲的，你看佛讲的，你如果看不懂，我读给你听。我没有法给你，可是我有经给你！现在的人相反了，学上三天的佛，都成法师了，都能讲经说法！

问：净空法师讲了那么多的法？

师：所以说净空法师他很懂讲经，他从来没有讲自己的经，都是讲佛的经。譬如讲《弥陀经》、《楞严经》、《地藏经》、《华严经》，他从来不敢像其他的法师那样，不按佛经讲，净空法师是老老实实、有板有眼地讲佛的经！只有过去大开悟的祖师，他才抛弃佛经，讲自己内在的心经。

将来我们出去呀，这就是一种办法。自己内在没有心经，就拿着一本佛经讲。佛怎么说，我们就怎么讲，绝对不会错！你理解到什么程度，就讲到什么程度，不理解佛经的旨意，那就读给别人听，由人家自己去理解。你不会讲佛经，就讲“五戒十善”，这是做人的根本。

问：我师父磕头，连续磕108个之后，心不跳、气不喘，为什么会这样？

师：会是这样的。我以前在闭关时，每天早晚各108拜，有时甚至也不知道拜了多少，一拜就是几个小时。拜完了以后，或者拜的当中，都跟正常的呼吸一模一样，一点也不会急促。

现在的出家人见了面不仅不愿意磕头，连合掌鞠躬都不愿意了。见了面就点点头，甚至头也不点，脖子一扬就过去了！这可能也是一种改革，改来改去，大家都认为这是对的，突然有一个人把正确的、最古老的做出来，大家都说他是歪门邪道！

因为大家都是这样，你一个人那样搞，所以你肯定会被认为是歪门邪道。要么你就把自己关起来，把门封起来在你自己房间里怎么搞都行，没人说你是歪道！

问：一个人做什么都要具备道德、品德、行德……？

师：这三者，一个是体、一个是用、一个是相，三者既是一，又是三。要连在一起来用啊，不能够分开。

好了今天就到这里吧！

你们仔细看，我们东华山就是一个八卦图，你修行能够从这里走出来，就算是你跳出了阴阳五行了！云水堂后面是一只大狮子，张着嘴巴在仰天咆哮！东华山的狮子最多了！

昨天晚上有没有人讲开示啊？点到谁都要讲，如果不讲，大家都要请他讲！在自己家里有什么不好意思呢？谁讲得好？谁讲得对？谁都不好，谁都不对，只有佛祖讲得好、讲得对！






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降伏其心之三（2003年12月21日（十一月二十八日））

在打瞌睡的时候，吸一口气憋在嘴巴里面不要呼出去，再不行的话，就把自己的头啊，打两捶。微细地打瞌睡是散乱，严重地打瞌睡是睡眠。

有的人修净土十几年了，还不知道何为净土法门；修禅宗的十几年了，也不知道何为禅；修密的同样犯这个病。另外一种人误以为自己念一句阿弥陀佛，就是净土法门；盘盘腿就是禅宗；念念咒语、结个手印就是修密。以此类推，岂不是剃个光脑袋、穿件和尚衣服就是和尚；穿套西装就是西方人；穿件和服就是日本人了？！

何为净？不染为净；何为禅？不散为禅；何为密呢？不乱为密。净是心中之净，禅是心中之禅，密是心中之密。无数个法门、无数个宗派，总括起来不外乎禅、净、 密。禅、净、密归纳起来不外乎一心。

你念阿弥陀佛，不是为了一心不乱吗？你参禅也是为了一心不乱，你修密要身、口、意相应，还是为了一心不乱。不管你是哪一种方法来用功，首先都是为了一心不乱！

并不是说你念阿弥陀佛就能够往生西方净土，也不是说你参禅就能够开悟，更不是说你修密，身、口、意相应就能够即身成佛!方法只是一种手段，它是为了产生效果而采用的，通过这个方法产生效果来达到目的。

修净土的通过念阿弥陀佛，达到一心不乱；通过一心不乱，继续深入下去与佛相应，才能够生到极乐净土。修禅的也是借助于一个方法，达到一心不乱，才能够深入禅定把智慧打开与佛沟通。修密的还是这个道理。

方法它只是一个手段，不是目的。如果说你修行十几年了还在这个方法上转来转去，这就叫做被法所转，你根本就没有迈出“法”这一步。如果说你真的修进去了，是应该没有“法”可修的，直接与道相应了，哪里还有法呢？

第一步是先通过这个法与道相应，当你走进道里面去了，法就在你的后边了，哪里还用得上呢？许多人一开口，让人感觉到他既可笑又冤枉！修了十几年了，还在原地踏步、还在方法上用功夫，既没有在心上用功夫，也没有与道相应。

你们都看见过这种现象：自行车的车梯子支起来以后，你用手去转动那个脚踏板，自行车的后轮会飞快地转动，但自行车跑不了！

学佛修道的人都犯这个毛病，有许多人夜不倒单、日中一食，搞了几年下来，身体搞垮了、菩提心退失了，认为自己的根性不行、法门不行，甚至觉得自己不是修行的料子。这就叫做原地踏步走！根本没有迈出去。你以为自己投入了很多时间，下了很多功夫，这些与道丝毫不相干！

修道就要入道，入了道，才能够与道相应、与道同体。那么现在大家应该明白，你采用一种方法，通过这种方法把你送进道里面去，由道推着我们走，而不是我们拖着道走！

你念阿弥陀佛，没有达到一心不乱，怎么能够往生净土呢？《阿弥陀经》上说得很清楚，如果有人念佛能够一日乃至七日一心不乱，才能往生净土。我问问在座的，谁能够七天达到一心不乱？你连七分钟的一心不乱都达不到！如此说来你们念佛根本就没有用！

许多学佛修道的人一见面，都喜欢问：你是修什么法门的？我是修什么法门的。一听这些话，一开口就知道是外行！过去的修行人从来不问这些，道友之间一见面，就直接问如何在心地上下功夫。也就是说你在心地上下功夫的方法是什么样的。哪里像现在的人：你是修什么法门的？你是什么宗、什么派？

学佛的人不应该在宗上、派上有这么大的分歧，如果你在因地上把你自己的宗派、法系分得那么清楚，深深地植入到你的八识心田里面去，即便是往生到了极乐世界，你也会拉帮结派！所有的方法，无非都是为了对治你的散乱心，如果散乱心降伏了，就不需要方法了。

既然是一个方法，那就说明它是有阶段性的，不能够把它当成是永久性的。这就像我们要过河，必须要借助于一只船或者一座桥，当过了这个阶段，船和桥就都扔到背后了。

有的人采用一个方法修行，十几年了一点感应都没有，有的人是有了一点点感应。你那么一点点感应又有什么用呢？佛经上记载得非常清楚：极乐世界有莲花、七宝池、八功德水，那么你们念佛的是不是看到过呢？

偶尔的，眼前出现一点佛光、一点自性光，就已经非常陶醉了！甚至有许多念佛人连这些都出现不了。既便是你出现了，这也是光影门头、沿途风光，还没有到目的地。

如果你有根器的话，任何一个方法都不需要，禅、净、密都可以抛弃！你读书也好、种菜也好，你只要是一心不乱，能够专注在一个境界上，长此以往地走下去，自然能够与道相应！

你念佛是在做一件事，参禅也是在做一件事，身、口、意相应修密也是在做一件事，我读书、种菜也是在做一件事，你只要是通过一件事情，可以达到一心不乱，彼此之间就没有区别！只是使用的方法不同，你是通过念佛达到一心不乱，我是通过种菜达到一心不乱。一心不乱，才能与道相应。

可是有的人念佛十多年了，还没有达到一心不乱。一边念佛一边东看西看、还在聊天、还在看电视，手里拿着念佛珠还在不停地抠、抠、抠！电视看完了，问题也考虑完了，佛也念完了，这是一心几用呢？实际上这是散乱心，不是一心多用。

为什么我们找到一个法门修不进去呢？为什么没有办法和它相应呢？因为我们的“基础”没有做，就像是盖楼房，没有打好地基，你是没办法盖好楼房的。现在的人都犯这个毛病：一学佛修道，首先找一个方法，可他没有去找一个如何修自己身体、修自己习气毛病的方法，而是想找一个马上成佛的方法！

不知道在座的有没有听说过列子求道的故事？列子到他师父那儿求法，去了三年，他师父才看了他一眼；去了六年才开口和他讲话；九年才和他一起走路、一起吃饭。一开始去，师父连看都不看他，根本就不同他讲话。

现在学佛的信徒，听说哪个师父修行好，去了以后一分钟都等不得，就要求法！要师父传法、要师父收他做弟子。别说师父不传法，就算是传了法，也传不进去！你可以想想，我们的头脑这么复杂，内心充满了杂草、充满了垃圾，什么杂草、垃圾?贪、嗔、痴、慢、疑、邪见！你们说这些是不是垃圾？满满的垃圾把道的力量都排挤在外边了，释迦牟尼佛来到面前，也奈何不了现在的众生！你们可以观察一下身边的道友，谁都有一套理论，每个人头脑里的理论都是满满的！可是你真正让他讲的时候，他一句也讲不出来，两个人在房间里聊天的时候，都会讲。你仔细一听，都是邪知邪见！

不会讲法，要多读佛经。最好把它诵出声音来，嘴巴读的时候把这个声音送出去，耳朵又把这个声音听进来。也就是耳朵又把这个声音吸进去，录进了八识心田里面。如果默读，就意味着你耳根没有投入。《楞严经》中讲“耳根圆满一千二百功德”，“周听十方无遗”。还有意根、舌根也是圆满一千二百功德，眼根、鼻根、身根的功德就要次一些。

不知大家是否注意过？我们平时收集信息，大半是来自耳朵的。当耳朵听到声音以后，我们的头才转过去，眼睛才望过去。眼睛看到的距离，没有耳朵听到的遥远，而且眼睛只能看到前方，而看不到后方，左右也不能看全，耳朵是周听十方无遗！

不管你是修哪一个法门，按哪一种方法用功，如果你不能把自己的六根都摄起来，降伏不了它、关闭不了它，你是没有办法和道相应的。

实际上这一生能不能成就，现在就可以得出结论、现在就可以知道。根本不需要在以后、更不需要在临终时才可以知道。在座的都学佛很久了，都不是刚刚闻到佛法，如果说你学佛修道三年了，苗头还没有出现、影子还没有出来的话，说明这个方法根本不适应你，你应该换个方法了。

如果说这个方法好，为什么三年还没有用上手呢？用不上手不能说这个方法不好，只能说你不会用这个方法。不过这个问题对一般人来讲很难鉴别清。

一个人念佛念习惯了以后，你让他参禅，他觉得没办法下手；修禅用功久了以后，你让他修密，他觉得太复杂、很劳神累心。实际上任何一个方法，你要是用功进去，都非常劳神累心！如果你说现在修得很轻松自在，说明你又在打妄想了。

在你打坐的这一、两个小时当中，之所以感到轻松，那是因为你身体得到了休息。实际上真正用功用好了以后，是非常累的，累得你妄想都打不起来！等你打完坐、下座了，会感到身体很累。不过这种情况也是阶段性的。

不管你是采用哪一种方法，只要你修进去了，有点眉目了，就像吸烟一样会上瘾！每天一到那个时间，如果你是念佛的，就想念佛；是坐禅的，就想坐禅。当你突破了这个阶段以后，随时随地不拘于任何一种形式，你都可以修行。并不是关起门来你才可以参禅、才可以念佛！

既然你已经通过一个方法，一心不乱地走进去了，外面的声音和颜色怎么可能干扰你呢？之所以外面的形形色色能够干扰你，说明你还没有走进门里面去。如果你已经走进门里面去了，把六根门都关上了，外面的声音和颜色，怎么可能会干扰你呢？

实际上如果外面的声色能干扰你，即使你强行把自己关在一个山洞里面，内心的杂念照样产生。而且由于你强行切断了外面的声色，虽然外面的声音和颜色进不到你的五根里面，但是你的意根会比以前增加几百倍地活跃。

譬如说在你与声、色打成一片的时候，你内心的念头有可能一分钟产生十次，那么现在你通过闭关，把外面的声色堵在了门外，它进不到你的五根里面来，这个时候你的意根里产生的念头有可能会是一百次，甚至一千次。这也就是为什么有时候当眼睛看不到色尘、耳朵听不到声音的时候，内心会烦躁得特别厉害，因为所有的力量都集中在意根上了。

因为你把耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴的功能全部推给意根来承担了，只有它一个人来发挥，所以心念一个接一个，一秒钟会冒十次！如果你从洞里面走出去，眼睛继续看，耳朵继续听，鼻子继续闻，嘴巴继续说，你会发现内心的杂念会很少。那是因为你把这一根（意根）的功能分散到六根上去了，而闭关却是把六根的功能强加在意根一个人身上。

你们会问：修行应该先关闭哪一根呢？大家说一说，应该先关闭哪一根？（众答：……）六祖在坛经上有一句话，研究过坛经的我想都不会忘记这句话：“六、七因上转，五、八果上圆”，他就告诉我们修行的第一步，先切断第六意根！第七末那识和第六意识，在迈步的时候就要降伏这二识，这二识降伏不了的话，你就没办法走进门里边去。

即便你是走进了门里边去了，不出三个月，就会把你从门内打到门外边来，因为你没有降伏六、七识，而是通过环境，依赖一定的条件，强行切断了前五根。把前五个人的烦恼强加给第六者——意识——一个人身上了，你在洞里怎么会住得住呢？所以会更烦。如果你修行的第一步就把意根降伏了，你才能够把自己关在房间里面。

实际上任何法门，第一步都是要先降伏自己的意识，也就是通常讲的杂念和妄想。有的人甚至还搞不清何为“杂念”，何为“妄想”！“杂念”是人坐在这个地方，自然而然冒出来的念头；“妄想”是人在意识中有意识地去想的念头，后者带有故意思考造作的意思。

学佛很难降伏自己，更难以掌握方法，一不注意呀，就走入了一个极端。譬如学佛人都知道不要胡思乱想、头脑不要复杂、不要考虑问题，结果形成了一种这样的现象：突然遇到事情的时候，不知道如何处理，是非好坏、轻重缓急，都辨别不出来，一个个都傻楞在那里了！

另一种出家人是很精明、很会办事，但是你要让他打坐，就像要杀他一样困难！他的心太散乱了，身心没有统一，更没有协调，他怎么会坐得住呢？念经也念不下去，拜佛也拜不进去，所以只能够四处云游！你叫他到处说一说、讲一讲，为寺庙里做做事还可以。

退一步讲，你如果真的很会为寺庙里做事也不错，也是一种人才，寺庙里也需要这种人才。要么你就很会修行，你也是个人才。就怕你修行修不进去，做事又怕麻烦。

你如果让出家人做事情，就好比让瞎子出征打仗一样，没有目标乱开炮，根本击不中目标，炮发出去以后，还说这是空炮，里面没装弹药！

你不管到哪里去修行，都要对自己负责。一旦自己掌握了一种方法，就要修进去再修出来。你没有修进去，或者你修进去了没有修出来，你就没有资格评论这个法门、评论这个师父！

就像我们走路一样，你还没有走到尽头，没有从尽头返回来，你就无法评论这条路的性质。这条路是好的，好在哪里？是坏，坏在哪里？所以说修行啊，要走进去，还必须走出来。

就凭读上几部佛经，把师父传的一种方法修上一年半载，就能够下断言了，就能够评论了？现在学佛的人哪，很容易下结论。这就说明一个问题：对自己不负责任，对事情也不负责任。譬如说大家出家了，出家干什么呢？想学佛，甚至有的人想成佛，你要是学佛学不好、成佛成不了怎么办呢？你的退路是什么呢？

很多人不清楚何为学佛、何为信佛、何为佛学。它们从本质上讲都是有区别的。我是从来不敢说自己是个学佛的人，“学佛”，知道自己不称职！勉强敢承认自己是个信佛的人。学佛学不好，就是对自己不负责任，对你的家庭不负责任，对你的师父不负责任。

谁要求我们学佛了？谁要求我们出家了？90%的人出家，都是受到了家庭的阻拦，有很多的阻力不让我们出家。既然是自己发心出家，既然是自己发心学佛，那么就要好好地学佛。就算是你好好地学佛了，这也是你份内的事情，是你自己对自己负责。

天下有两件事情，一件是自愿的，另一件是不自愿的。第一件事情是学佛，都是自愿的，没有谁强迫我们，都是自己做主要学佛的。另一件事情呢？是我们从母亲的肚子里出生（出胎），这是不自愿的、是自己做不了主的、不知不觉的，是一不留神就住胎、出胎了。这个怪不得我们，自己做不了主，是不情愿的！我们现在学佛是自己做自己的主、自己愿意的。

佛门里边啊，竞争太少了，竞争得不够激烈，所以佛门里面的素质就低。如果像是商场、政界那么竞争激烈，佛门里面都会是精英！我曾经讲过一句话：人类的精英是在两个地方，一个是政界，一个是商界。在宗教里面有极少数的人是精英，多数都是每天混日子、偷懒的。所以宗教这个圈子里面好混饭吃！

你笨、你老实、无能，人家说你修养好、有道心、很注重修行；你精明能干、办事能力强，人家说你没修行、没道心、不像个修行人！90%的人都是这个观念，只有少数的人发现这个问题。我可以讲，你让那个“老修行”去做事，肯定是一塌糊涂，简直就是废物一个！

别忘了学佛修道本身就是在做事，你修净土法门不是在做一件事吗？你修禅不是在做一件事吗？你修密不也是在做一件事吗？你内心的事情不会做，外面的事情更不会做；只有做好内心的事情以后，才能做外面的事情。

内、外，你只要是通了一窍，就能够渗透到另一方面。也就是佛门里面讲的：“从色身透法界，从法界入色身”！不存在只会修行不会做事，或者说只会做事不会修行。你是个精明能干的人，干什么都会干得好，修行修得也好，做事做得也好。

你是个笨人哪，你干什么都不行！你修净土法门不行，修禅、修密，哪个法门都不行！因为素质决定一切，不是说你修密素质低，你可以去修禅；修禅不行，可以去修净。你是个大笨蛋哪，任何一个法门你都修不进去！如果你修过很多法门都没进去，你就不要再修行了，去培福吧！

可以说任何一个法门都可以开智慧、都能够与道相应。为什么这样讲呢？因为“法门”，它是个死东西、是个机械、是个工具 ，在操作、应用它的是我们的心灵，是我们的智慧，是人。

无论是上海的自行车，还是北京的自行车、沈阳的自行车，都是由人制造的，都是人在使用它。虽然车的型号不一样，但使用它的都是人。如果你人很笨，怎么制造、怎么使用呢？

前段时间我讲了为什么把我的佛学思想更直白、更明确了一些。过去我说修行人，你“欲修佛道，先修人道；人道修好，佛道自成”，有的人感到似乎太广大了，摸不到边际。我自己考虑了一下，也的确是这样。所以为了更明确一点，范围缩得更小一点，让大家容易把握到，今年我就改了一下子，把它改为“安分守己，各尽其职；以人为本，借事炼心”。

要把我们的身体修健康、心态修端正，一是要多做事，开发自己的智慧、锻炼自己的毅力，二是要在自己本职工作的岗位上踏踏实实地尽职尽责。不要这山望着那山高，今天想到东华寺，明天想到西华寺，后天又想到南华寺；今天想做尼姑，明天想做道姑；今天想做和尚，明天又想做道士！这就叫做不安分守己。

你真的安分守己，老老实实做和尚、做尼姑，这只是做对了一半，你还得尽职尽责，把你和尚该做的事做好。譬如说你们做居士的，是父亲的做好父亲，是母亲的做好母亲，这就叫做“安分守己，各尽其职”。

看看这些出家人，这些居士，虽然说是在学佛修道，可是一年三百六十多天，有两百天都在走动！自己的正知正见没有树立起来，你怎么出去参学？碰到一个邪知邪见的，你把他当作活佛；出来一位活佛，你把他当作邪道来看！你自己智慧没有打开，怎么能够辨别呢？

我可以明确地告诉大家，你这一生能不能遇到正法、能不能见到明师，这是你命中注定的，你求都求不来！你在因地上喜欢找明师，你这一世就能够找到明师；你在因地上就喜欢拜神、拜鬼、拜狐仙，你这一世肯定碰到那些邪师邪道！

这一生我们所有的一切都是“果”，是以前的因定下来的。你自己的慧眼没有打开，你根本没办法选择，只能够瞎碰。碰到好的、坏的都是过去的因。

一个学佛的人不能跟着一个师父、或者是在一个道场，踏踏实实地静修三到五年，根本不能够出去参学。你自己的知见，也就是正知正见没有培养起来，你的辨别能力没有建立起来，你怎么出去参学呢？

过去的祖师大德，哪一个不是跟随善知识，一跟就是十年、二十年，等到自己的智慧打开了，佛学思想形成了，再出去参学、印证、完善！

实际上现在的人出去“参学”，都是出去游山玩水，都是因为住在一个地方感到单调、寂寞，不能够吃苦耐劳、过不了这种冷清的日子！如果你在这个地方不能安心，你到另外一个地方同样还是不能安心，住上三、两年就走掉了，住上半载就换个地方，因为你有一颗不安的心。换句话说，你有一颗能安的心，你到哪个地方都安心。

现在的书啊，每个庙里都是堆积如山，都可以随时以经为师。不像过去寺庙里没有那么多经书，所以找不到经书看，只能出去找师父。过去的经书是在明师的头脑里面！

说多了你们也听不进去，今天就讲这么多，下面留点时间大家讨论、讨论。




降伏其心之三（2003年12月25日（十二月初三日））

今天讲一讲修道人的通病。我们经常听到说某一位修行人修了十多年、几十年了，甚至修了一辈子了，形成了一种习惯：喜欢清静，不喜欢与人打交道，怕人多，怕事多；动不动喜欢说别人的是非，不喜欢在自己身上找毛病。像这种情况最容易出现在修行人身上！

你们是否注意过有一部分修行人，跟社会上的人合不来，跟社会上的人、事、物不能很好地打成一片。性格比较孤僻、思维极端，而且身上的棱角特别多。有时候走路走不通了，他宁可不走、宁可往回去，也不愿意再想办法往前走！

你是这种类型的人，你来走修行这条路，当你走不通的时候，你同样会放弃这条路，会走回头路。你也不愿意想办法如何去走通这条路。

试问大家，世界上哪一条路是畅通无阻的呢？哪一条路不是弯弯曲曲的呢？哪一条路不是充满了荆棘、充满了高低不平的呢？如果你在社会上不愿意走路，我劝你也不要走学佛这条路！因为最难走的路，就是修道这条路。

但是恰恰相反，虽然说世间上的路要比学佛修道的路容易走，可是我们学佛修道的人哪，却愿意放弃最简单的路，去走复杂的路。你怕麻烦、喜欢清静，那你来学佛修道干什么呢？难道我们就是仅仅为了清静而来学佛的吗？

古时候的祖师大德、佛菩萨，他们哪一位的一生是在清静当中度过的呢？祖师大德的一生是单纯的吗？是清静的吗？既然不是单纯的，不是清静的，那我们为什么还要走这条路呢？在社会上做事多单纯、多清静！你就好好打工就行了，干哪行的就安心干好本职工作就行了。学佛修道就不一样，不仅要把你的本职工作做好，还需要在你自己身上不断地找问题，检点自己，去适应众生。

你们天天求佛菩萨，佛菩萨会不会烦呢？佛菩萨又是怎么来的呢？他们不也是人修成的吗？如果说佛菩萨，大家印象不深，我想说六祖惠能，我们每一个学佛的人头脑里面印象都非常深。

他是一个普通农民，以打柴为生。他修了几十年大彻大悟以后，当上了大和尚。每天成百上千的人围着他，向他提问题、向他求法，他烦不烦呢？他是不是也把自己关在屋子里求清静呢？别说我们这种心态修不成，就算是修成了，也是一个无用的人！况且我们以这种心态来修行根本就没有用。

为什么佛门里面要以莲花来象征修行人呢？这个道理不讲大家也都明白。为什么不照着莲花生长的道理去做呢？我们这里是条件不具备，如果条件具备的话，我看你们都想一个人一个寮房、一个厨房、一个卫生间，打坐的时候，一个人一个山洞！

谁愿意大家在一起共修呢？在座的有愿意共修的举手，谁愿意共修？有几个举手的，现在就可以给你们授记，不需要将来。你们愿意共修的人，说明你们八识心田里面有菩萨的种子；你们不愿意共修、喜欢一个人独自清修的，说明你们生生世世种的都是罗汉的种子。

也就是释迦牟尼佛说的：你们是属于不能续佛慧命的修行人。也可以说是没有用的修行人！因为你不能续佛慧命，那就不是真正的佛子。真正的佛子必须能够续佛慧命，让众生受益。

为什么作为一个修行人你讨厌人、讨厌事、讨厌物呢？谁也看不上，就看得上自己；谁都坏，就是我自己好；哪个地方都是肮脏的，就是我自己房间里干净、我的床头干净！

为什么都想自己搞独立王国、都喜欢做孤家寡人呢？喜欢做孤家寡人还要成什么佛呢？成佛啊，自己都失去了！自己的一切都交给了大家、都是属于大家的了。

你不成佛，还是属于自己，成了佛就没有自己，别人说你是什么你就是什么，说你是黑，你就是黑；说你是白，你就是白。你要是没有成佛，人家说你是白，你还可以说你是黑；人家说你是黑，你可以说你自己是白的。

“佛”是由大家去评论的，大家说他是什么就是什么。佛是没有自我、没有立场的。因为佛是没有我执的人，你可以随便把他比喻成任何一个东西。

学佛的人不要把力量总放在外边，注意别人。如果你是打着“修行’”的旗号混饭吃的，那就没有必要在自己身上下功夫。可是我看在座的人都想成佛！既然是这样，为什么不在自己身上下功夫呢？眼睛总是盯着别人，注意别人的言行举止，你是在收集别人的业障！在替别人消业障。

你眼睛看得越多，眼根录进去的越多；你耳朵听得越多，耳根录进去的越多。全部储存在你的心灵深处，将来你自己受用！

你今天的种子，就是明天的结果；明天的种子，就是后天的结果；也可以讲我们今天的结果，就是昨天的种子。之所以我们现在有这样的习气毛病，说明我们前一世就是这种类型，就是这般货色！你前一世这一堂功课就没有合格，现在犯的还是同样的毛病。

如果大家知道自己想要的是什么，为什么不在自己想要的上面下功夫呢？越是不敢接触社会上的人，越是不会接触。你不敢、不会，你更会认为自己了不得、修行很高。闭起门来都是老大，从来没有走出去和社会上的人接触过、较量过，好像跟身边的几个人一比，自己觉得素质还很高！

为什么要跟你身边的人比呢？为什么不跟那些高素质的人比呢？如果总跟身边那些一般的人比，你还有什么出息呢？为什么不跟祖师大德比呢？你想要成佛、成菩萨，就应该跟祖师大德比。你们知道为什么造化在造人的时候，让我们长两只眼睛、两个耳朵吗？为什么长一个嘴巴呢？这些都是禅哪！你们用功的时候应该在这方面参悟一下。

为什么我不主张一般人出家呢？凡是出家的人大都是为了贪图清静，可是一到佛门里边，发现佛门里是最不清静的地方！但是你如果好好修行，只管自己，佛门里边又是一个最清静的地方。

为什么我前边说佛门里边不是一个清静的地方呢？因为佛门里是一个度众生的地方，社会上各个阶层、各个类型的人，都会到庙里来烧香、拜佛，都会向师父请教，作为一个“师父”，你所接触的人最复杂，最不单纯，如果再加上你本身不单纯的话，你在庙里根本就待不住。

每天来到师父面前的人，都是带着种种疑问，也可以说是带着种种病痛来到师父面前。面对他们，师父就是医生。真正的医生是佛陀，他不仅能够医治你生理上的疾病，更能够医治你心理的疾病。我们出家人就继承了佛陀的这些思想，所以我说一个“师父”，就是一个医生。

我想大家都到医院里去过，你们是否注意过那些医生？坐在诊室里每天有很多病人到他面前去询问病情！如果他喜欢清静的话，他就不能够当医生了。合格的医生什么环境都能够适应。人多他能适应，人少他更能适应。当人多的时候，他不会感到繁杂；当人少的时候，他不会感到孤独。那么我们一个修行的出家人也应该是这样，没人的时候，耐得了孤独寂寞，有人的时候，必须适应那种嘈杂的环境。

忍受力最差的就是修行人，从社会这个角度来讲，有些修行人是失败者！他在社会上不适应失败了，想跑到另外一个空间，没料到这个空间比前面那个空间更复杂。可是进了第二个空间，已经没有退路了，怎么办呢？只能够躲在房间里面，硬着头皮、盘着腿、诵着不明不白的经文，用不求甚解的心态诵经来打发时间。

一个有勇气的人，不仅仅体现在能够前进，而且更应该体现在能够退步、敢走回头路。你敢出家，说明你有勇气，真正的勇气，还体现在你敢于还俗！当然我不是在这里主张大家还俗，我这是在讲一个道理。

就我们目前这种心态、这种修行方式，怎么能够把自己修好呢？不愿意接触人，不愿意接触事物，怎么锻炼自己呢？既然没有锻炼自己，那么智慧怎么开呢？没有智慧，你就没办法传播佛法、没办法度众生，说得再现实一点，你自己没办法受用。

我们通常说“修行人应该放下”，究竟放下的是什么呢？你们大家说一说，应该放下什么呢？（答:我执）。“我执”又是什么呢？我还不懂！是不是再细化一些？

修行人就是一个渴望真理的人，既然是渴望真理，那就应该让自己的身心打开。只有这样，真理才能够进来。而且我们对真理不要形成概念，不要养成我执，你一旦形成了概念和我执，外面的真理就进不去了！

就像你们修净土的，认为净土法门最好，就把其它所有的法门都给否认了。你只要认为一个法门“好”，也就意味着你把其它所有的法门都给否认了、推翻了。认为一个“坏”，就树立了一个“好”，而好与坏，我们都是站在自己的立场上去评论的，很少以旁观者的身份出现。

如果你真的认为净土法门好，那说明你在净土法门上会用功了。净土法门是在心态上用功，既然你在心态上会用功了，为什么你这颗心就不会在禅宗上用功呢？同样，你真的对禅宗会用功了，为什么对净土法门会不感兴趣、不认可、不会用功呢？这就说明你哪一个法门都不会用功！也没有认识透。不论是过去的法门，还是现在的法门，都是需要在心态上下功夫的。

有的人一旦拜了这个师父，就说这个师父最好，把其余所有的师傅说得一文钱不值，全都否认了。既然是你那个法门好，你那个师父好，你修行这么多年为什么还没进步呢？你可能会说：自己根性差、没有好好用功。既然是这样，再好的师父、再坏的师父，对你而言都没有用！都拿你没办法，因为你自己差、根基不行。那你还选择师父、选择法门干什么呢？睡不着觉，总是怪枕头。

修行人如果不把自己养成的固有成见放弃的话，新的智慧，新的知识，永远进不去，因为你内在已经形成了概念，形成了我执。一个勤奋好学，渴望进步的人，他内在是没有我执的。只有当内在没有我执的时候，外面的智慧才能进去。

修行人的我执最大，实际上大家形成的“我执”，严格来讲，还算不上“我执”，只能叫做邪知邪见！如果不把过去原有的成见放弃，是没办法往前迈步的。

既然学佛是想成佛，想要往生西方净土，那就应该把我们过去做人所养成的习气毛病和种种成见全部粉碎掉。对红尘的执著和留恋，必须放弃，才能够往生到西方净土。

你如果留恋自己的家乡，你就无法成就，死了以后还会投胎到你的家乡去做人。你是湖北人，对湖北留恋，你死了会回到湖北投生；你是黑龙江人，你对黑龙江留恋，死了还到黑龙江去；你是广东人，对广东留恋，死了还做广东的阴魂，还到广东去投胎受生。

真正的修行人是没有老乡观念、没有家乡观念的；有老乡观念、家乡观念，你修了一辈子，最后还回到你老家去吧！

如果你活着的时候，对你那一百平方米的房屋执著，死了以后，还做个阴魂不散的“护屋神”，成为一个孤魂野鬼，在空中看守着你那一套小房屋。如果你对你住过的寺庙执著留恋，你死后也变作孤魂，在那个寺庙的上空转来转去，做那个寺庙的护法。要不然就是再投胎，还到那个寺院出家当和尚。

一个修行人任何概念都不能有，一有概念，就是你投胎受生的方向！如果现在不能够解脱，你什么时候能够解脱？你到哪里能够解脱？你到现在都不能够放下，什么时候能够放下？为什么净土里面有这样一句话：西方净土“有则实有，去则实不去”。这是什么意思？既然西方净土实实在在有，为什么又去不了呢？这个问题今天在这里不给你们解答。

既然西方净土有，为什么还不能够去？如果你在娑婆世界不能够解脱，那就意味着这个心灵没有解脱，即使是阿弥陀佛把你接到极乐世界去，你还是会以一颗凡夫的心，去破坏极乐世界、扰乱极乐世界，你还是不能够适应极乐世界，还是会堕落下来返回人间，做你的凡夫俗子！就如同你是一个东北人，不能够适应广东炎热的气候，我把你带到广东来，你还是要回去，回到你的东北去住那种你已经适应了的环境。

一个真正的修行人任何环境都能适应。你如果在这里不能适应，你到哪里都不能适应。因为你有一颗不能适应的心，到哪里都不适应！到了极乐世界更不能适应。极乐世界住满了佛菩萨，一个挨一个的佛菩萨，比我们娑婆世界的众生还要多。娑婆世界的地球上有多少人呢？都知道有五十亿人口，你在五十亿人口的地球上都受不了，觉得很烦恼，你到极乐世界去，还不早就变成焦灰了？不早就被自己的烦恼烧焦了？

“极乐世界”，你们知道有多少“人”吗？应该讲有多少“佛”了。虽然极乐世界有许多不是究竟的佛，但都已经入佛位了。极乐世界的佛，是用“无量”来计算的，你们说有多少？那个地方你们说热不热闹？在那里能够清静吗？你在你寺庙里面还能保持一个人一个房间，有时候两个人一个房间；你在你家里能够一个人一个房间。你到极乐世界去看一看，我看大家还是不要成佛、不要到极乐世界去了，就在娑婆世界，在你自己的家里，那个两室一厅，你一个人一个房间，吃饭的时候，一张大桌子就坐两个人，如果你是个孤家寡人的话，就一个人，多清静啊！

有些人动不动怕麻烦，动不动嫌事情杂、嫌人多，那你还学佛干什么？心不安定啊，干什么、到哪里都不安定。你们是否想过？走遍大江南北都有人，走遍大江南北都有白天黑夜，都会有温度、天气的变化，都要与人接触，都要做事。你是人就得做事！佛每天要度众生、要去替众生背业障，不也是在干活么？你只有在不停地付出当中、不停地检点当中、不停地反省当中，才能够不断地进步！也意味着你在不停地修行。

我经常搞不懂一个问题，为什么学佛的人多数都是喜欢清静、清闲？想清静、清闲，你还学什么佛呢？还修什么道呢？学佛是多忙的人！每天在外面做有形有相的工作，还要在自己内心里面做无形无相的工作。不仅要除掉外面的杂草、荆棘，还要除掉内心的杂草、荆棘，昼夜六时都是在不停地忙碌之中！

如果你是一个世俗的人，你只要除掉外面的杂草、荆棘就足够了，根本不需要除掉内心的杂草、荆棘。为什么过去的人把修行人称作人天师表？因为一个真正的修行人就是一个完美的人。一个完美的人，就是我们中国民间所说的“神”，也就是佛了。

躲烦恼、怕复杂，还做人干什么呢？即使你变成一棵树，不愿意把自己的根延伸到四面八方，你这棵树也长不大。树的根昼夜六时不停地往四面八方伸，才能够促使自己不断地成长。作为草木都是这样，我们作为人有什么理由不在环境上下功夫呢？我们修行就是应该在环境上面修，你离开了环境、躲避了环境，你怎么修呢？整天把自己关在屋子里面，身上有点钱去买栋别墅，跑到大山里面去承包个果园，躲起来清静，你认为这是修炼吗？

一个修行人是修在社会中、修在人群中。你是有烦恼的人，你必须要在烦恼中才能把你的烦恼给断除掉。烦恼不是在清静中断，而是在烦恼中断。修行最高的成就不是戒、定、慧，而是妙用！你没有妙用，你的戒、定、慧都不正确，也都不究竟！如果你修得了究竟的戒、定、慧，为什么没有妙用呢？如果是有妙用，为什么还要躲避环境、喜欢清静呢？

东华寺现在是没条件，我想有一天会有这个条件：我计划建一座“千佛堂”，也就是建一栋大楼。每个房间里面安排十个人住，凡是真渴望修行的人，先在这里面住上三个月。每个房间十个人，住三个月，你如果在这个房间里面不能适应，在我面前就甭提修行！你连你身边的十个人都不能适应，都容纳不下，你还想开悟成佛、想度众生，那不是自己骗自己吗？那不叫打妄语吗？如果你适应了十个人的房间，我再给你安排一个人的房间。一个真正的修行人要经得起热闹，也经得起孤独寂寞，什么样的环境都能适应。

眼不住色，耳不住声，外面的声色怎么能影响你呢？还要往哪里躲呢？你之所以躲避，那说明你“贪”，贪什么呢？贪声、贪色、贪味道，这不正是证明你是一个贪得无厌的人吗？可是又想表明自己是个修行人。没有定力，又修不进去，只能硬着头皮，一会儿是个修行人，一会儿又是个凡夫躲起来。为什么没有这个胆量去面对环境呢？中国有句俗话：“少见多怪”。见多了你就不会“怪”了，你“少见”，一定会是“多怪”；“多怪”一定会是 “少见”！你眼睛贪色，说明你见的色少了，天天见色你就不贪了；你天天听到声音，耳朵就不会贪声音了；天天闻到气味，你的鼻根就不会贪到气味上去了。

环境你是没有办法躲避的，因为不管你走到哪里，都会出现同样的环境。你必须要学会关掉内心的六根，学会超越，才勉强谈得上是个修行人，进一步才能够入道。在娑婆世界你不适应，到了极乐世界会更不适应；在娑婆世界你放不下，到了极乐世界你更放不下。那里美好的物质、美好的景象，比娑婆世界不知道好多少亿倍！读过《弥陀经》的人都知道，极乐世界是“黄金铺地”，那才真正让你养成贪心、养成执著心哪！

今天就讲这么多了，讲多了你们也记不住、也改不了！




降伏其心之三（2004年1月5日（十二月十四日））

今天晚上明厚给我们讲一讲开示！来了没有？你今天晚上给我们讲吧，虽然你的佛学理论不够广博，但深度是有的。有时候一句话很到位，但还不够博。《圆觉经》、《楞伽经》、《龙树六论》，这三部书你必须要读啊！而且你一定要形成你自己的佛学思想，不要跟在人家屁股后面跑，人家怎么说，你就怎么说！

在见地方面你要向孙居士请教，你不要觉得自己是个出家人，在我们这里不论你是出家还是在家，有本事的你坐在前面，没本事的就靠边站！不要拿着“出家人”这个招牌为自己做掩盖。出家佛是悉达多，在家佛是维摩诘！

出家人必须要读《维摩诘经》，看看维摩诘是怎么骂和尚的！佛的十大弟子没有一个敢抗衡于维摩诘的，他把佛的十大弟子骂了，佛还赞叹他骂得对！任何时候都是要靠本事的，没有本事你是个比丘又怎么样？你就是个罗汉又怎么样？维摩诘是佛再来！艺不如人，你就得向人家请教。别说是二十一世纪有白衣说法，就是在两千五百年前，白衣就已经开始说法了！

出家人又怎么样，你不如白衣那就得靠边站，就得向别人请教。虽然出家人代表僧宝，但佛在《了义经》上说过：只要是这个白衣有法，你就应该把他当佛看。至于这个白衣有没有把你当僧宝看，那是他的问题。

你自己没有法、不懂法，又不向有法的白衣请法，不把他当佛看，你就得不到法。至于你把他当佛看，他自己内心有没有认为自己是个佛，那是他的问题。

相华呀，《五灯会元》和《宗镜录》这两本书，你必须要看。（相华：《五灯会元》太多了）你不需要完全去研究它，但必须要浏览一遍，凭你目前的功夫，《五灯会元》和《宗镜录》你都看得懂。

学佛，首先你在见地上要正确。如果你的见地不正确，别说你上不了路，你就是上了路，也是进入了邪道，离究竟的佛道会越来越远！只有见地正确了，在修证这方面才能得心应手。

经上有句话叫做“不重久习，不轻末学”，原话记不太准确了，意思是说不要因为他是学佛很久的人，就把他看得很高；也不要因为他是刚刚学佛，你就把他看得很低。实际上就佛学的见地而言，不存在你学佛时间的长短，也不存在你年纪的大小。你能够悟道了，就悟到了；你没悟道的话，你就是八十岁，你还是悟不到！

这是先天的根器带来的，而不是你这一世学到的。你不服气不行，只能说你的眼睛没打开。就像毛泽东作为一位领袖，天生就是干那件事的，来的使命就是来做这件事的。你别人再怎么学习，再怎么模仿，永远也赶不上人家。

所以佛教里面讲的根器，就是这个意思。不是你这一世修成的，人家生生世世就是干这一行的！你别看人家这一世不修、不学，只要是一出手就到佛位。我们整天装模做样地又吃斋、又念佛、又打坐，所做的一切离道远着呢！

如果我们这一世不好好努力的话，下一世还不如现在这个样子。因为随着时间的推移，过去修学的一点点智慧，储存在阿赖耶识里面会越来越深。如果你这一世不把它挖出来和它沟通的话。来世再修会更困难！

一个修行人，如果不能把前世储存的记忆唤醒、不能够完全和它沟通的话，你想仅仅凭这一世的修学，拿来受用，根本是不可能的。已经晚了！我们之所以现在能受用，都是前世遗留下来的。（问：师父，我们怎么样才能打开阿赖耶识里的智慧呢？）

本来“修行”是没什么好说的，日常生活中出现的一切，我们都应该很平静地去面对它。只有这样，才谈得上修行。如果不愿意接触事物，你怎么磨练自己的心性呢？怎么锻炼自己的心性呢？如果你把修行的理念理解为是封闭起来可以修成的话，那么过去的祖师大德，就不会把修行程序的第三步列为“行愿”。既然修行功德圆满必须要行愿，那么我们与事隔绝、与人隔绝，这都是一种错误的认识！

自己一个人关闭起来，怎么行愿呢？虽然古人以及现代人都曾经有过短暂地关闭起来，但他们都是为了更长久地、更好地打开，和社会和人群融为一体。现在我们连基本的见地都不明白，就想躲避起来修炼，要以我们目前这种修行的观念去做功夫（也就是去修证）的话，不可能入门的！

达摩祖师讲过：修行一个是理入、一个是行入。现在大家连基本的理入都没有达到，又如何从行入下手呢？所谓的“行入”，也就是实实在在地做功夫、修炼，当然它也包含了行愿。你的基本理念不清晰，你怎么行愿呢？事实上你的见地不清晰、理论不明了的话，你不可能行愿的！你所谓的行愿，也是一时的情绪，过上一段时间，你自然会放弃。

一个人在见地上真正明了的话，实际上就功夫而言，他已经进去了。它们是一环套一环的，不可能见地只是见地，和事相没有关系！一个见地真正明了的人，他就已经进入了“入流果”。何为“入流果”呢？就是信心、道心已经坚固了，不会退转了，进入到修行的洪流里面去了。就像流水的水势一样，他随着这个水势进去了，想退也退不了了。

我们之所以退失菩提心，就是没有见地，人家怎么说，我们就怎么跑。今天听人家说净土好 ，就去修净土；明天又听说禅宗好，又去修禅；后天听说止观好，又去修止观。几年下来，一无所获，菩提心自然退失！

事实上如果你的见地不清晰的话，你纵然有点小禅定功夫，就你的心态而言，经常会反复，也就是说情绪很容易波动。有时候似乎感觉到自己快成佛了，有时候又感觉到修道太渺茫。只有在你的见地通透了以后，在信心上面才会绝对不动摇，因为见地是修行的根本！

在你没有做功夫之前，如果你的见地已经彻底通透了，你修行只要是一迈步，绝对是一步一个脚印、一环扣一环，你想脱落都不会脱落的，想脱落都不可能！就像我们做事情，还没有着手做之前头脑里面就有了很清晰的步骤和轮廓。你只要着手去做，肯定是一环套一环，不会脱节的。

你没有见地，你只能是走一步说一步，摸着石头过河。甚至你摸错了自己还不知道！有的人误以为自己修行很高了、走得很远了，实际上还是在原地踏步！当你真的见地通透了以后，就算是释迦牟尼佛来到你的面前，你也不会跟随他跑！

大家都知道唐朝无著文喜禅师的故事，他在煮饭的时候文殊菩萨现形于搅粥的铲子上，他抄起勺子就打，说到：“文殊是文殊，文喜是文喜”！文殊菩萨马上凌空而起，在空中为他说偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修得三大劫，却被老僧嫌。”大家看文喜禅师的定力和境界多高啊！

在我们一般人的心目中，佛的形象是一个实实在在的个体。有鼻子有眼，说起话来放光动地！这固然是一种佛，他是一种类型的众生心目中的佛。还有一种类型众生心目中的佛不是这个样子。一个真正明了见地的人，他只会踏踏实实面对周围的一切，把周围的一切事情，都用心去面对它、把它做好。因为修行毕竟是多事！

为什么说修行是多事呢？如果你不多事的话，就不会修行。“道”本来是无多事的，是因为我们不明白道，才多事！学佛的人多数都是向往神通，什么是神通呢？你能够把每天发生在你身边的事处理好，这就是神通、这就是妙用！相反，每天你身边的事不愿意去做，没心去处理，你纵然能够口吐莲花、脚踏莲花，那也是与修道不相干！

所谓的“见地”，无非就是转变观念，你的观念没转变，即使禅定功夫再深，离佛也是不着边际!你以为禅定功夫深就能够解脱，思想不打开、观念不转变、不超越，你怎么解脱呢？思想境界是通过打坐打出来的吗？是通过念经念出来的吗？

前天晚上明厚问了一句话：没有得到根本智的人，他的见地到不到位（即究竟不究竟）？这个话题我早就想谈，有时候忘记了，有时候记起来了又没机会谈。

几个月前，我们这里来了一位胖和尚，我叫他讲开示，他讲了几次以后，大家都说他讲得很好。他确实有独到的一面。后来呢，有几个出家人和在家人都说他已经明心见性了、已经达到佛的境界了！其中有一个人私下里问我：一个没有明心见性的人，他的佛学见地是不是究竟的?

我说自古以来，有两种讲法的人，一种是明心见性以后讲自己内在的心法，根本不需要看经典，他讲的思想自然符合佛的思想。另一种讲法的人，他也没有修行、也没有见地、也没有行愿，他就是一个佛学研究者。譬如说他专门研究某一部经或者某一部论，三、五年下来，他对这部经、这部论有了自己的看法，他也可以讲经，佛怎么说他就怎么讲，然后再加入自己的一些见地。

那么你们说这后一类型的人，他的思想正确不正确？符合不符合佛的思想呢?这一类型的人虽然他也有自己的佛学思想，但他毕竟是以某一部经论作为自己的佛学思想。他自己根本没有修证、没有行愿，佛怎么讲，他就怎么讲，他始终不超越某一部经论的框框。

但是一个明心见性的法师或禅师，他信口开河，谈得天昏地暗，不论是左谈、右谈，始终是不离自性，始终不离佛的心法！你别看他谈的一切，经书上找不到依据，但是他的思想、境界，都能够符合佛的思想。

你们看那些研究佛学的人，开口就是佛学术语，处处引经据论、死钻专业术语；你再看那些禅师讲开示，从不引经据论，信手拈来，都是一针见血、一步到位！祖师们讲开示从不讲那些名词、名相，什么“八识”啊、“五蕴”啊，都没有。拿祖师的话来讲：这些都是垃圾！都是陈旧的破烂、都是哄小孩子哭的！

一辈子钻进名词堆里跳不出来，几十年研究一部经典，你还以为自己收获很大！我们也不能因为这个人没有明心见性，就不听他的开示，因为每个学佛的人，都应该有自己的佛学见地、都应该有自己的佛学思想。

事实上现在有很多学佛的人，都没有自己的佛学思想，都是人家怎么说，自己也怎么说，甚至还把别人的话给学错了！

在古时候也有先明白见地，再去做功夫的一类人。另一类型的人是在做功夫的同时，不断地端正自己的见地、完善自己的见地。事实上功夫和见地是分不开的，就像一个人的左、右脚一样！你只要是迈动了一只脚，另一只脚必然会跟着迈动，不同的是你先迈动哪只脚而已。

见地、修证、行愿，这是整个修行的程序。

今天不是有几个居士要提问题吗？现在把下面的时间留给你们提问题。

问：怎样将假我放下？

师：假我本来就妨碍不了你，是你自己多事，不往前走、要停下来，看着两边的假我！如果你一直往前面冲的话，道路两边的假我怎么会干扰得了你呢？你之所以感觉到现在“假我”在干扰你，是因为你不愿意前进！

你感觉到头脑里的杂念很难以除掉，是你自己没有用功进去。如果你用功进去了，妄念怎么会干扰你呢？你现在是不愿意用功、不想用功，坐在那里和头脑玩儿游戏，你和它两个斗来斗去。你如果一直用功去了，头脑怎么能够干扰你呢？

问：打坐的过程中能不能换腿？

师：你需要换就换，不需要换就不换。

问：师父，您讲“我们每个人都是从宇宙这棵苹果树上掉下来的苹果”，难道我们不在宇宙里边吗？您所指的宇宙的概念是什么？

师：我所指的宇宙是一种整体的力量！我们是从整体的力量里面掉下来的个体。从哪里掉到哪里？哪里也不掉！你以为我们说的西方极乐世界在哪里？真正的往生西方极乐世界，说了你们都不学佛了！

如果你真的能够浇菜一心一意的话，那么你打坐肯定也能够一心一意。既然打坐能够一心一意，如果你去骂人、去睡觉，也一定能够一心一意！因为你具备了一心一意的能力，你干任何一件事情都可以一心一意。你不具备一心一意的能力，你干任何一件事情，都会处在散乱当中！你只要能够通过一个方法达到一心一意，任何一个方法到你手里，你都可以让自己达到一心一意。

因为你对佛法认识不到位，所以你就不知道如何用功修行。昨天晚上讲了“为什么学佛的第一步首先是见地要到位、要正确”。如果你是邪知邪见的话，根本就没有办法用功办道！

可是你们现在许多学佛的人呢？一上来马上就想有功夫、有境界、想成佛！你连这个学佛的次第都还没有掌握，对佛法还没有认识，你成什么佛呢？往生西方净土，哪里有那么简单的事情！

今天晚上给你们一个话题，回去参一参：一个对佛法不了解、不认识的佛教徒，他能不能往生西方净土？也就是说一个没有见地的学佛人，他能不能往生西方净土？

我做一个比喻来问你们：如果你们对东华寺不了解、没来过，这条路根本没走过，你们仅仅凭确信有广东翁源 县东华寺这个地方，仅凭虔诚的相信，你们能不能到东华寺来？

今天晚上这个问题就谈这么多。刚才我的问题你们应该听懂了，孙居士来回答一下。

孙居士：这个“见地”，就相当于我们知道这个“门”的路径。如果你对这个门的路径、方向，也就是你的目的，都不知道的话，即使你到了东华寺的门口，你也不知道，你会以为它在另外的一个方向，你会继续向着另外的、相反的方向走下去！不管你多么虔诚、多么用力，很可能与东华寺失之交臂！

就相当于航行在大海上的轮船一样，当你迷失了方向的时候，不管你再怎么加油，再怎么努力去航行，最后你和那个彼岸永远是失之交臂了，就这么简单！所以上师讲“见地是修行的根本”，原因就在于此。非常简单，没有什么不好理解的。

相华：经上讲“一称南无佛，皆共成佛道……”

师：在你念佛的时候，你的心地自然能够打开，它是指你在念佛的那个同时，你的见地同时能够完成。你只看到他在念佛，没有看到他的见地已经形成。所以不能只看到他在念佛，而忘记他去修行的过程了。孙居士回答得非常正确。

佛陀、菩萨、祖师们一再强调，修行的四个步骤：信、解、行、证。你光信不行，要解答它、还要明白它，也就是要有见地。你有了见地，还要去行愿。通过持续不断地行愿，最后才能够达到究竟圆满的证果。

实际上所谓的信、解、行、证，不外乎禅宗更浓缩了以后的见地、修证、行愿。所以学佛第一步是把“虔信”摆在首位，你有了虔信，你不了解它、不明白它，你是迷信，或者说是一种邪信！只有明白了以后的信才叫做正信。

“解”就是明白的意思，就是见地。你的见地明确以后，才去行愿。何为行愿呢？说得通俗一点，就是对境炼心哪！修这颗心、修我们的习气毛病、修福报、修功德，都叫做行愿。功德圆满了、具足了，才能够证果。

现在你们的见地到了哪个程度，自己问一问自己。我现在不妨退一步，认可你们的见地都对了、圆满了、属于正见，但是你们的行愿都还不够。况且你们在座的许多人都是邪知邪见。拿禅宗的话来讲，大家所做的一切“都是与道相违背”，都是歪门邪道！你没有入道就是外道，你的见地不正就是邪道，并不是说装神弄鬼才叫做邪道。

见地不清楚，没有用!我不知道你们大家怎么在做功夫、每天怎么在修，你没有见地怎么去修呢？前面黑蒙蒙的一大片，伸手不见五指，你怎么敢走路呢？连一米远的地方都看不见，伸手不见五指，你们说天这么黑，你怎么敢走路呢？

在座的有很多人修行十几年了，没有一点见地。你以为你每天在烧香、拜佛，天天诵《金刚经》、《地藏经》，这是在走路、是在修行，这叫做自己哄自己暂时不要哭。你没有见地，我说句让你们灰心的话（这一说又是罪过，让你们灰心，应该鼓励你们才对），你所做的一切，都与道丝毫没有关系！

道理很简单，我刚才讲，你眼前一团漆黑，伸手不见五指，你看不见路，怎么走路呢？你说你在走路，我根本不相信！一个没有见地的人，怎么可能在修行呢？怎么去修行呢？

你如果真的花上三年的功夫把见地弄清楚了，再去修行的话，一年的时间功夫就上来了，就够了，之所以你们修行这么多年没有入道，就是因为你没有见地。你认为偶尔做了个梦、有感应了、佛放光了、听到声音了，这些就是修道，这些和道不相干！这些叫做境界，和道没有关系。

不要急于入三摩地，也不要想着先开智慧！先要弄清见地。你见地弄清楚了，本身就是智慧、就是禅定，当然也包含功夫。实际上所谓的禅定功夫、所谓的智慧、所谓的游戏神通，70%在见地里面就已经完成了，还有30%，不过是重新反复地打捞，再去核实、印证、巩固。

70%的功夫在见地里面已经完成了，还有30%要做的功夫，只是在日常生活中再去巩固、再去打捞、核实而已。既然你们都没有见地，你们说所做的一切有用吗？

你圆满的落脚处，最后圆满落在哪里？还是落在见地上；修行的第一步是什么呢？还是见地；你下手处也是见地，你功夫圆满了以后，也就是通常说的证得了三藐三菩提以后，落在哪里？还是落在见地上。不要急着想出神通、出禅定功夫！

……

每个人回答得都对 。每个人回答的问题，正说明你自己处在哪一个层次上。也就是说你自己处在哪一个层次上，就在你目前的层次上继续修下去。




降伏其心之三（2004年1月7日（十二月十六日））

这几天连续几个晚上都讲到修行分三个层次，第一是见地、第二是修证、第三是行愿。这是宗下所讲的三个次第，而教下呢，是讲信、解、行、证。

为什么教下要把信摆在第一位，而宗下根本不讲信，直接讲见地、修证、行愿？教下为什么第一讲信、第二讲解、第三是行、第四是证？他们的区别是一个讲信仰，一个不讲信仰。难道禅宗就不讲信仰吗？为什么教下一定要把信摆在第一位，把解摆在第二位呢？

“解”也就相当于宗下的“见地”。在这里再讲一下何为宗、何为教，这个话题我曾经讲过两遍，在座的也有许多人听过两遍了，但还是不明白。宗是教的纲领、是教的核心；教是对宗更进一步地阐述和说明。用一句通常话来讲，宗是中心思想、是核心；教呢，是整篇文章、是全过程。

现在很多学院里出来的、科班出身的，我们可以把他们叫做是教下出来的；从禅堂里面出来的，我们可以把他们叫做从“宗”下出来的。

自古以来就有这么一说：“通宗不通教，开口瞎胡道；通教不通宗，犹如独眼龙”！一个真正的修行人，必须是教也通、宗也通，才不会落在空上，也不会落在“有” 上。事实上你光研究教，你也不可能通教；你光研究宗，你也不可能通宗。一个真正的修行者，宗与教必须同时下手、同时迈步，才不会落入一个极端。

我们通常说这个人玩儿的是口头禅、是教条的东西，又说某个人是专修功夫的、是在宗上下功夫。事实上过去的祖师大德，没有一个是单学某一样的，都是宗与教同时下手。而我们现在的修行人呢？既没有通宗、也没有把教学通。

只有极个别的人善于在教上下功夫，你只要听他一开口，凡是在教上下功夫的，肯定是走极端的。这就好比一个人他没有爬到山顶上，只在山脚下徘徊，他所描述的肯定是一座山的局部。只有他真正爬上山顶以后，只有站在最高的山峰上，他才能够一览群山，把整个山峰看得清清楚楚。

往往人们会认为这种人修行很高，这种人修行固然高，但还有一种更高的人，他是爬到山峰上以后，又走了下来。你爬不上去，你的功夫不够；你爬上去了以后，不会下来，你的功夫还没有到家。真正的到家呀，不是走出去，而是走回来！

就像一根一百尺高的杆子，你很艰难地爬上去，以为就算胜利了，实际上真正的胜利，是你从一百尺的杆子顶上再下来，回到原来的出发点上，这才叫做功德圆满！所谓的“百尺竿头更进一步”，就是这个意思。而我们现在呢？爬都爬不上去，更不用说从上面再下来了。

就宗下来讲，你具备了一颗虔诚的心，与修道丝毫没有关系。事实上你见地不通透，你不可能真正地虔信。所谓的“虔信”，它包含了正信，你既不通达见地，如何会有正信呢？你所谓的正信，都是邪知邪见、歪门邪道！

不是说你剃个光脑袋、吃斋念佛、出家了，就是正道。按宗下来讲，没有明心，皆是盲修；没有见性，皆是瞎炼。也可以说你没有明心见性，就是歪门邪门！

事实上一个没有见地的人，他认为自己很虔信，如果碰到一个伶牙俐齿的人，三言两语就把他的道心击退掉了。因为你没有见地，听谁说都有理。

按过去宗下讲，你没有明心见性，就不能出去参学。你自己没有正知正见，你听谁讲都有道理。听人家说菩萨能够在天上飞，能够入地，你也相信；听人家说菩萨能够口吐莲花、可以呼风唤雨，你也相信。因为你的头脑里面没有一个对菩萨的最基本的概念和认识，只能听别人说。

可是现在的人呢？出家不到三天，都到外面去参学！你自己没有修、也没有证，你出去学什么呢？所谓“画龙点睛”，你自己把龙画成功了，让师父给你点一下子，龙就飞了！所谓明师，他不会给你画龙，他是给你点睛的，龙是要靠自己去画的。

我们通常说的“请明师指点”，你什么都不懂，明师怎么给你指点呢？过去禅宗里面讲，见地跟师父是一个级别，师父不能给你讲法，不能给你讲道，什么都不给你讲。只有等到你的见地超过师父了，师父才给你讲法、讲道。

可是现在恰恰相反，我们现在学佛的人，什么都不懂，到处向明师请教！可是明师一讲，我们根本听不懂，甚至还说明师是邪知邪见！因为我们每个人心目中的佛、菩萨、明师，都是根据自己的层次（知见）下的定义、定的标准。如果我面对的这个明师，和我心目中的明师不一样，他肯定就不是明师！

只有等你成佛了，你才能认识佛；只有等你伟大了，你才能了解何为伟大。通常说君子了解君子，小人了解小人。你是一个什么类型的人，你就了解什么类型的人；你是什么层次的人，你就了解什么层次的人。《圆觉经》上讲，我们之所以不能够了解佛，是因为都是拿这颗凡夫的心去揣摩圣人的心！

你既然没有见地，你怎么用功呢？你说你虔诚，你只有虔诚，什么都不懂，你怎么迈步呢？，既然是这样，为什么教下又在理论方面把“信”摆在第一位呢？它讲得很好，你具备了“信” 以后，接着就要来“解”，解就是明白的意思，你要去探究它，把它弄通、弄透。第三步“行”才是修行哪！

你前面的信、解这两个次第不完成的话，你怎么去修、怎么去行呢？这个“行’”不仅仅包含了念经、念佛、打坐，它也包含宗下讲的“行愿”。甚至大家连何为行愿也不了解！你们谁知道何为行愿？谁能够用最简单的一句话给大家阐述出来？（众答：……）

你答得不好是你的层次，谁答得好啊？只有佛答得好！我们既然不是佛，就不一定非要达到佛的层次才能开口。（……）你还沾了一点边，最后一句话沾了一点边，前面的一句话根本就牛头不对马嘴！

宗下根本不谈信，把信放到一边，一上来就讲见地。为什么宗下他超越了教下的第一层，直接落在教下的第二步——解，一上来就讲见地，见地就相当于教下的解。

我讲的你们必须要听进去呀，宗下讲的是“见地、修证、行愿”，教下讲的是“信、解、行、证”。如果你连这个次第在头脑里都没有概念、记不住的话，你修行三大阿僧祗劫与道都不相干！

前天晚上我讲过，修行的起步是见地，最后你成功了、圆满了，还是落在见地上。可见见地有多么重要。因为佛法最终的成就是智慧的成就。也就是说要能够起用。而见地里面就包含了智慧、包含了妙用。你的见地不究竟，你就不会开智慧，就不能够生妙用。

一个迷信的人，怎么可能入正道呢？纵然你眼前放点光、耳朵里听到点声音，你认为这是感应，这只能说是你心目中的修道感应。我们天天都能看到光、天天都能听到声音，结果又怎么样呢？贪、嗔、痴、慢、疑、照样是满满的！

事实上你听到的声音越多、见到的光越多，你的“我执”越大。你修行如果不从心态上下手，观念不转变，你是不可能入道的。所谓的“入道”，不是说你看见菩萨了、听到声音了。真正的入道是观念转变了、我执粉碎了！没有我执的人才能入道。我执满满的人，佛菩萨就是来到我们的面前，他也奈何不了我们！岂能和我们沟通呢？“我执”就像一个装满了水的杯子一样，观音菩萨的甘露根本进不来！要想与道相应，就要转变观念。

每个人学佛，都要有自己的佛学思想。你没有自己的佛学思想，就说明你没有自己的见地。且不论你的见地究竟与否，既然是学了佛了，修了道了，你就应该有自己的佛学思想。

按照佛菩萨的见地来衡量声闻、缘觉、罗汉，全部是外道。声闻、缘觉、罗汉是圣人，这是针对凡夫而言；就佛菩萨来讲，他们又是凡夫。就好比一个万元户，同一个穷光蛋比，他就是富翁；同百万富翁比起来，他又是个穷光蛋。而百万富翁同亿万富翁比起来，他又是一个穷光蛋！所以我说罗汉不能续佛慧命，只能做众生的福田。

不要因为我们的见地不究竟就不敢讲、就不敢往里面探索。可以说我们的见地永远不可能究竟！除非你证到三藐三菩提的那一刹那，你的见地才能究竟。

你们许多人来到东华寺来朝拜万行，如果说万行修行成就了，那只是你们心目中的万行成就了。甚至你们还说万行开悟了、成佛了，这都是你们心目中的万行。事实上万行心目中的万行是个门外汉，只是有点皮毛的见地而已。

万行讲一句不客气的话，但也是一句很真实的话，如果你们说万行对，万行就对；你们说万行错，万行就错，那万行就完蛋了！如果你们说万行修行高，万行就高；你们说万行修行低，万行就低，那万行更完蛋了！

不能因为你们对万行评价高、低，万行就高、就低。因为你们都是凡夫，你们没办法给万行下定义。为什么我从来不评价别人，因为我是一个凡夫，我不敢评价别人。别人也不可能因为我的评价，他就成就了或者没成就！在过去，只有一位究竟的明师，才能够评论对方，才能够印证对方。这就相当于我们做成一件东西拿出来评价，让谁评价呢？让行家来评价、让专家来评价！既然我不是专家、也不是行家，那么我根本就没有资格去评价。

如果因为你们的评价，万行就跟着对、错，那我还有什么出息呢？如果用你们的标准来衡量万行，那万行更没出息了！因为你们本身就是凡夫，如果万行再依你们来转、依你们来印证，那万行白修了，白出家十几年了！

我说的这一句话，可以拿来用在你们每一个人身上。将来你们都会出去云游四海，能够担任一方的师父，同样也会遇到许多人评价你们。如果这个评价你的人说你修行好，你就高兴，说你修行不好，你就烦恼，你跟他一般见识，你还有什么出息呢？那你就跟他一模一样了！

一件东西，不要怕人家评论。我们是和尚，认为释迦牟尼佛是圣人，那是我们的认识；而不信佛教、信其他宗教的，还会说释迦牟尼佛是歪门邪道。

东西就是东西，摆在这个地方随便别人去评论。不要怕人家看，不要怕人家拿起来翻来覆去地批判它。释迦佛当时有多少人批判他？！即使是现在，我们认为释迦牟尼佛最伟大，而当今世界上的天主教、基督教徒远远超过佛教徒的人数。

有许多学佛的人，看到那些不学佛的人，瞧不起人家，说佛是真理的代表，为什么你们不学佛呢？觉得自己学佛了，伟大了、层次高了！这种人叫做邪知邪见！大丈夫各有志向，并不一定走学佛这条路才伟大。任何一条路你只要是敢走，就伟大。你不走，还伟大!

前天晚上我问何为见地，你们好多人答不出来。今天有人问我，叫我讲讲何为见地。一个学佛的人，如果不了解何为“见地”的话，我真的不敢相信他是如何用功的！

你们说何为见地？你们怎么不回答呢？女众呢？你们答不出来我觉得很丢人！尤其是出家人答不出来，我觉得更丢人！连何为见地都答不出来，学佛的第一步就是学见地，要明确见地。你连见地都不明白，你怎么出去参学呢？（众答：……）

所以你们用功就困难，就没办法用功。你们每个人回答得都对呀！每个人的回答，就是你目前的层次。没有“不对”的，每个人回答得都对。罗汉有罗汉的见地、菩萨有菩萨的见地、佛有佛的见地、凡夫有凡夫的见地。不要说别人的不对，都对！

我个人的理解，见地就是方向，就是修行的次第、用功的步骤。譬如说你连求道的方向都不知道，用功的步骤都搞不清楚的话，你怎么用功呢？也即是说你对佛法的认识、对修道的认识、对用功的次第明白了，你才敢迈步。

这就相当于我们做某件事情之前，头脑里已经形成了一套完整的方案，第一步怎么做、第二步怎么做，怎么进去，怎么出来。没有出手，已经知道出手以后是什么样的结果，出现情况以后，怎么样去应付。没有迈步之前，对整条路线就已经很清楚了。

我们对于佛学的见地，同这个道理是一模一样的。我还没有修道，可是对修道的整个过程、整个理念，都已经明白了。有了见地，可以说就是知己知彼。哪里像我们现在学佛修道，是走一步、说一步，摸着来走。

还没有修道之前，整个修学的理论就已经搞通达了。你只要是一迈步，一定会一步一个脚印、一环扣一环，丝毫不差地走进去，再走出来。这就叫做见地。就好比两个人打架，只要一出手，就知道输赢！修道的见地，和这个道理一模一样。

高人还没有出手，就知道结果；修道还没有迈步，就已经肯定会成功了。因为我整个的见地都已经很明了了。如果你真的见地明了，你已经获得了70%的功夫了，还有30%需要去核实、去反复地打捞、再去印证一下。

事实上我们现在学佛的人，都是把“信仰”摆在第一位。我刚才讲到，你没有见地，你所谓的“信仰”都是迷信，跟着别人屁股后面跑。听说净土好，就去学净土；碰到一个伶牙俐齿的人说禅宗好，把你净土宗的理论全部驳倒掉了，你就马上又去学禅宗；又碰到一个更能讲的，说禅宗不好，密宗好，又把你禅宗的思想理论体系驳倒掉了，你又去学密宗！

为什么会出现这种现象呢？因为你没有见地、仅仅具备了信仰。所以宗下根本不谈信仰，一上来直接就讲见地！只有真正具备了见地以后，才谈得上具有真正的信仰。真正的信仰就是见地；真正的见地，就是真正的信仰。你没有见地，全部都是邪信，也就是通常讲的“邪知邪见”。

实际上宗下和教下他们是一体的，只不过是为了让大家容易明白、容易上手，才把宗和教分开来讲。一个真正入了道的人，就没有宗和教的区分。真正通教的人，他也通宗；真正通宗的人，他讲出来的体验就是教。真正通教的人，他就有宗里面的功夫。

我想在座的很多人都会做饭，当我们进入厨房要做饭的时候，还没有动手，脑子里面整个做饭的程序、步骤，都已经形成了。并不是说进了厨房，搬个凳子坐在那里，苦思冥想第一步怎么做、第二步怎么做、第三步又该干什么！

还没有进厨房，就已经知道进厨房后首先干什么，其次干什么，这就叫做见地。还没有迈步，对整个过程、每个环节在头脑里面就已经清清楚楚、形成了一套完整的体系和理念。只有你具备了这种通透的见地以后，才谈得上修证。也可以说你有了见地，才具备了修与证的资格！你不具备见地，你所谓的在修行，那是自欺欺人。

接下来第三步是行愿，为什么第三步才谈到行愿呢？过去丛林里的主持、方丈，必须由开悟的圣人来担任，这样才不会把寺院这一部大车开错方向。寺庙就是一部完整的机器，谁来把握方向呢？方丈和尚！开车的是谁呢？就是当家（监院）和知客师。他两个不用必须知道方向，只要方丈和尚知道方向就行了。

按过去丛林里面的规矩，一个丛林里面至少要有“一个半和尚”，也就是说至少要有一个半开悟了的圣人。方丈一定是开悟的人，第二个就是首座和尚，他也必须是入了道的人，也就是说必须是明心见性的人，才能当首座和尚。因为寺庙里的一切都来自十方，做得对与错，完全取决于方丈和尚。

你不具备见地，你所谓的行愿全部是在做错事。既然做了错事，你就造下了业障。也可以真实地告诉大家，你们不具备见地，第一你们不能够修行，第二不能够出去行愿。也就是你们平常说的出去做好事度众生。你出去行菩萨道，你的慧眼没有打开，你怎么出去做好事，出去行愿呢？所谓的“行愿”，说通俗一点，就是出去为人民服务，出去普渡众生，做一些自利利他的工作，这就叫做行愿。

如果你很幸运的话，你身边有一位明眼人，你听他的去行愿，按照他的行愿去做，你所做的一切就不会背因果、就不会造下新的业障。如果你倒霉的话，你身边的道友、几个领导，慧眼都没有打开，结果都出去行愿，你认为是出去行愿、行菩萨道，做自利利他的工作，实际上是在害别人！

说一千道一万，见地是最重要的。没有见地，你既不能够修证，也不能够行愿。佛经上面讲得非常清楚，你没有开悟，没有究竟圆满，出去弘法度众生，只能说你是发心的菩萨。实际上你仅仅谈得上“发心”，哪里称得上是“菩萨”？

释迦牟尼佛智慧高，讲得很微妙！给我们套了一顶高帽子，你一发心，就说你是菩萨。等到你修行究竟圆满了以后，才叫做“如来应世”，真正的是佛菩萨度众生！

你没有证得圆满去度众生，充其量只是“发心”而已。可是你不知道你的发心是对还是错，本来人家往北走是正确的，你却指引人家往南走，你以为是在帮助人家做好事 ，实际上是在帮人家造业障，同时你自己也落了业障！

见地是修行的第一步。就像我们北方人从北方到南方，要到东华寺来，不是说你到了车站，买到了车票，再去了解南方在哪里？广东在哪里？东华寺在哪里？而是当你决定到南方来之前，还没有上路的时候，在屋子里边就已经搞清楚了南方在哪里、广东在哪里、翁源县在哪里。

你具备了这些因缘条件以后，才敢迈步，才能够迈步。你只要是条件具备了，你一迈步，肯定是对的。一环扣一环，想错都不会错！这就叫做修行的见地。你具备了这种境界和层次，才谈得上修证，接着才是行愿。

我们现在恰恰相反，脑袋里面一塌糊涂，什么都不懂，就开始出去参学、就开始闭关、进山洞修炼了！

剩下的时间让你们来提问题。



降伏其心之三（2004年1月10日（十二月十九日））

中午吃饱了没有啊？（居士：吃饱了，还给我们加了菜呢！）

你们学佛是不是很久了？（居士：时间不短了，但是没学好。）要慢慢学，要有些方法啊！我们有很多人都觉得学佛很久了，为什么没感应、没进步呢？实际上是把信佛和学佛给混淆了。现在很多人是在信佛，并没有学佛。你只是信佛，成不了佛，也做不了佛；只有学佛，将来才能够成佛、做佛！

信佛，它不包含学佛；而学佛呢，它包含着信佛。学佛是在信佛的基础上又上了一个台阶，它没有停留在“信”的台阶上。学佛是需要一些方法的，你只是信佛，总停留在“信”的层次是不够的。就像释迦牟尼佛当初在修行的时候，他也拜了很多位老师，也都是有一些方法的。

修行啊，仅仅凭我们有虔诚的信仰是不够的，必须要有方法，再加上虔诚的信仰、毅力、自己天资的聪慧（也就是根器），这些结合在一起，学佛才会进步，才容易像我们通常说的——开悟！否则的话，你单单凭个信仰，力量根本不够！

现在很多学佛的人，以为吃吃斋、念念佛、烧烧香就这样学佛就够了，实际上根本不够！这些只是最初学佛的入门。就像一个读书上学的人，读了很多年还在读一年级，那你就不是一个好学生。我们学佛这么久了，天天还是停留在烧香、拜佛、念经上，那就不对了！如果是刚开始，是对的；如果学了十几年了，还是在搞烧香、拜佛、念经这一套，就不对了！

你拜的是佛还好，如果你拜的是精灵鬼怪，就和它们沟通、相应，那么你临终的时候，它们就要对你负责，就把你接引走了。接到哪里去呢？接到精灵鬼怪那个层次里面，去做它们的子民！你拜什么就和什么相应。拜佛就和佛相应，拜精灵鬼怪就和精灵鬼怪相应，道理就这么简单！

你们在座的，已经皈依了的人都知道，受皈依的时候有这么一句话：“皈依佛竞，宁舍身命，终不皈依自在天魔”，你既然皈依佛了，已经学佛了，就不要再拜那些鬼神、精灵了。你拜了它，就承认把自己交给它了。你既然把自己交给它了，它就要对你负责任，你临命终的时候，它就要把你接引走了，你就去做它们的子民，也成为精灵鬼怪。

一个正信的佛教徒，就不会去拜这些精灵鬼怪，而是去拜佛。因为整个宇宙的层次里面，虽然有很多不同层次的众生，但是，佛是最高的力量，只要拜佛就行了，其余那些民间的精灵啊、鬼怪的，不必要去拜它。

现在为什么很多人有附体呢？就是因为经常拜那些精灵鬼怪。假如他们有很虔诚的心，拜久了，就和精灵鬼怪沟通了。如果真是“神”，还不错！问题还不是神，就是那些精灵鬼怪！神的层次比那些精灵鬼怪要高很多啊！可是我们现在相应的不是神的层次，都是一些精灵！

你如果和这个精灵是善缘，它有可能就跟随着你。再严重的话，就附在你身上，利用一些神通啊，说是神通，实际上哪里有什么神通？都是一些鬼通！它附在你身上，你就有了“鬼通”，可以发个小财、出个小名，就是这些而已！

因为你生前用了它很多的力量，那么临终的时候，你就要偿还，你就要做它的子孙后代！你什么时候把这个债务偿还完了，你才能脱离它那个层次，再做人。

所以说，你没有遇到明师给你指点，你以为自己天天拜的是佛，实际上都偏差了！我们在世间做事都需要老师教，何况学佛呢？怎么不需要老师教呢？你说：我不学佛，我仅仅信佛。你不了解佛，你怎么信佛呢？信佛还需要了解佛，我们现在是学佛，更需要掌握佛！你不掌握佛，怎么学佛呢？

你要开车，不会掌握方向盘，你一开车，车就翻了！学佛啊，方向很重要！当你没有搞清楚方向的时候，就不要随便去学。必须要找一位修行过来的人，如果你碰到个一知半解的老师，那么你最好不要马上迈步，先要自己弄清楚。

佛门里还有一种现象，喜欢说：“我的法门高，你来学我的法门；他的法门高，你去学他的法门”！现在有很多法门，把我们这些学佛的人，都搞得颠三倒四、迷迷糊糊的！不知道自己究竟学什么好了。

实际上你会用、会掌握一种方法，所有的方法你都会用功；你如果这个方法不会用，没有掌握，再好的方法，对你而言也没有用，你也不能掌握。一个法你修通了，所有的法也都修通了。就像开车一样，你学会开“宝马”的车，“奔驰”的车你一样会开。不存在你只会开宝马，而不会开奔驰。一种类型的车你会开了，其余的车你摸一下、熟悉一下，很快就会开了。不管是什么牌子的车，都是要靠我们的手、我们的感觉去开。修行的方法也是这样，你掌握了一个方法，所有的方法也都会了。

有的人说净土宗高，有的人说禅宗高，不论哪个法门，都是我们用“心”去修，如果你会使用这个方法，驾驭这个方法，对你而言，这个方法就好；你不会用这个方法，对你来讲，这个方法就不好。对你来讲不好的方法，也许对另外一个人来讲是好的，所以你不能说这个方法不好。

对于修行的法门来说，也有个根器、因缘的问题，可能你以前修过某个方法，这一世再修，这个方法就很容易上手。你的心量放宽了，学习任何一种方法都很容易上路！你有一颗佛的慈悲心，能把心量打开，然后进入佛的智慧，再接下来就有佛的神通！

学佛的第一步，是要把心量打开，不打开不行。我们通常说佛的心量包虚空、包宇宙！我们哪有那个包虚空、包宇宙的心量啊？！连自己的老婆孩子都包容不了，连自己身边的朋友都包容不了，还怎么学佛呢？必须要把心量打开 ，能够包容周围的人。

我们可以想一想，佛的心量多大？！各个类型的人，各个层次的众生，他都能包容。在他的眼里真的是没有好、没有坏。就譬如我们看小孩子玩玩具，我们觉得并不好玩，可是对于小孩子来讲，就觉得非常好玩。你如果不让他玩，他就要哭、就要闹！所以聪明的大人，他就不会干涉小孩子的游戏，想玩什么，你就玩什么，不去管你。

佛菩萨他不会打乱我们的生活，你自己就按照你的生活习惯去生活。除非等到有一天你醒悟了，他才会告诉你：本来这就是个玩具车子，你怎么现在才醒悟呢？因为当你没有醒悟的时候，他怎么告诉你也没有用。

也就是说，作为一位圣人、一尊佛，他不会改变我们的生活，而是让我们自己用心地去玩、去投入、去感受。只有当你用心投入了以后，在你醒悟的时候才会彻底、才会快！我们现在做任何事情都没有办法全心投入，如果你做世间上的事情不能够全心投入，当你来学佛的时候，你也不能够全心投入。

在日常生活中出现的每一件事情，都是来帮助我们修行的，都是来帮助我们做人、让我们成长、让我们成熟的。而且我们学佛了以后，乃至说你不学佛、你做人，都要能够适应眼前的环境和现状。你不适应眼前的环境和现状，就会被环境和现状淘汰掉！你可能还会抱怨张三、李四，实际上不是张三、李四把你淘汰掉了，是这个大的环境你不适应，被环境淘汰掉了。

你说残酷啊、无情啊，这只能说明你自己没开悟！为什么冬天有冬天的花草，夏天有夏天的花草？为什么冬天的花草在夏天不开花，夏天的花草在冬天不开花呢？它不适应这个季节的气候。它只能够在它适应的季节里开花结果。

我们做人、修行也是这样，你适应了以后，你就会成长、就会成熟；你不适应，就被这个大的环境给淘汰了，结果你还怨天尤人，不从自己身上找毛病。

不要眼睛总是盯着对方、看着外面，一个人要想进步、要想成熟，惟一的办法就是在自己身上找毛病。不要光在别人身上挑剔、找问题，怪这个、怪那个。环境对于每一个人都是一样的，所谓的“不一样”，是我们调整自己的心态以后，再去看环境，它就不一样了。

譬如我自己，我来到翁源县，我是这个县的第一个出家人，我把这个佛法带到了翁源县。我来的时候，就只有上面的一个山洞，我闭完关以后，是准备回福建的。县统战部和信徒把我留了下来，要我恢复东华寺。我说：哎呀，要在这个地方恢复东华寺，要消耗我十几年的心血！恢复东华寺，需要好几个亿，我到哪里去偷钱呢？我还没有那个能力、没那个胆量！

犹豫了一年多的时间，反复考虑，最后还是决定留下来了。之所以留下来，有两个原因：第一，我考虑到自己还年轻，当时是三十岁，花上十年、二十年的世间把东华寺恢复起来，我才四十、五十岁，还是个年轻和尚。还有一个原因是考虑到翁源没有佛法、没有寺庙，是一个空白区。我们作为一个出家人，就应该哪里需要，就到哪里去；哪里没有佛法就把佛法带到哪里去。所以犹豫来犹豫去最后还是决定留下来。结果一留，想走也走不掉了。这里因缘成熟了，就在这里扎根了。

建寺庙，确实很辛苦、很累，也受了很多冤枉气！但是最后把心静下来想一想，还是付出得少，得到得多。得到了什么？并不是得到了金钱，就是得到一种体验、感受，得到一种道理。这种道理，你没有这样的经历，你不能得到，你感受不到。

如果说我不建寺庙，还去读书，或者到外面去讲经说法，得到的可能是另一种感受。但是我通过建寺庙，接触了各个不同层次的人，在和这些不同层次的人接触的过程中，我同样会有不同的感受。如果我永远处在一种环境、一种形式、一种层次里面，那么我所体验到的只是一种感受。

我们周围发生的一切，都是让我们去感受它的，你不要去留它，也不要去拒绝它。实际上你也拒绝不了，也留不住。用佛教的观念来讲：一切都是无常，不会长久。譬如说你们这帮朋友来了，我能拒绝得了你们吗？即使我把你们拒绝了，从另外一个地方又来了一部份人，是不是也拒绝不了？反过来，我想留你们，能留得住吗？留一天、两天，时间久了，你们还是要走。因为既然有来，就有去，道理就这么简单！

过去寺院里有这么一句话：“铁打的寺庙，流水的僧”，寺庙它是一直不动，而寺庙里的僧人一年就换好几轮！当我们明白了这个道理以后，把心转到我们做人做事方面来观察，你就会发现：你喜欢的事，你也留不了多久；你厌恶的事，你也不需要回避，去赶它走，因为它自然会很快走掉。一切都是无常的！你的心只要不随境转进去，就不会被境牵连。你只需要保持平静的心态，站在旁边去看它，用心去观察它就行了。我不知道讲这些你们听懂了没有？（答：听懂了。）

明年这里的房子就会多一点，准备把这十三栋“别墅”全都装修出来，把人工湖也挖出来，那么住房就会多一些。我是从2001年开始着手筹建的，只是跑手续就花了一年多的时间。什么城建局呀、国土局呀、规划局呀……，我本来是从小出家当和尚的，也没跟政府部门打过交道，也不懂得怎么着手去搞。

领导和众多居士都支持，都说同意、同意，结果报告打上去以后，就是迟迟不盖章子！“研究、研究，商量、商量”，后来我才明白何为“研究”、何为“商量”！按我原来的想象很简单：这几个部门的章子一天不就盖完了！实际上搞了一年多。打个报告上去，没有反应。然后再打第二遍，可能是研究对了，商量好了，才给你盖了。

所以做事，在这个大环境里面，你一个人急、一个人快不行，必须是整个班子、整个集体都快才行。本身我的性格是个急性子，所以筹建东华寺对我的性格磨练了很多。尽管磨练了很多，还是急性格。

所以在做事的时候，我经常告诉自己：要慢、要慢，不是你一个人说了算。要看着别人的脸色、环境去做事！本来我不愿意跟人打交道，喜欢一个人把门封起来做自己的事。可是你要出来做事就不行，必须把过去的思想框框打烂掉！你要想生存、要想发展，就必须要适应环境。

譬如说你们来到东华寺，你想学习佛法，可是这里的条件比较差，你说不适应，那你就被东华寺的环境淘汰了。你说是万行把你淘汰了，那你就冤枉万行了！你如果适应这里的环境和条件，就可以住下来。譬如说再过三年，又是一种新的环境，你来了以后，还是要适应，你不能适应，还是要被环境淘汰掉。

人啊，永远是要去适应环境的，而不是环境来适应我们，别想，永远不可能！譬如天气热了，我们就把衣服脱掉一层；天气冷了，就再穿一层。你不能说一年四季就穿一层衣服，让老天爷来适应你，这怎么可能呢？只有我们去适应天气变化、适应老天爷！道理就这么简单。

学佛、做人就是这样，永远是我们去适应他，而不是让他来适应我们。我们适应他，我们就生存，就活下来，就可以发展，结果还是他适应了我们。第一步，是我们去适应他，但是最后还是他适应了我们，他为我所用。

当我们两个僵持不下的时候，我退步，结果我们两个达成了协议，最后我的理想也达成了。你说是谁适应了谁呢？如果我们两个僵持不下，我就是不让步，结果双方不能达成协议，最后两个人的理想都无法实现，都失败了。

我们做人、做事，不能够因为一点点不和、一点点意见不一致，就不交流了，不去做事了！有时候虽然双方有不同的意见、有分歧，但是更多的还是有相同的意见，我们为什么不把那多的、相同的先做完，把那些不合、不同的先放到一边呢？我们不能因为一件小事谈不来，大事情也不做了。

譬如我们拜一位师父，或者看一位师父的书，可能会因为师父说的某一句话不符合你的思想、你不喜欢听，就把这位师父全部否认了，把这一本书给扔掉了，把他的整个理论都否认掉了。也许你觉得不中听的这句话，对别人来说恰恰点中了自己的要害，又是至理名言！道理就是这样。

我们学佛的人有一个通病：说佛多么伟大、多么了不起！实际上这只是对佛教徒而言，人家基督教徒、天主教徒、道教徒，不说释迦牟尼佛伟大，是不是啊？人家说耶稣、上帝伟大，说太上老君伟大。可见伟大不伟大，都是站在我们自己的立场上、自己的信仰上来讲的。如果抛弃我们信仰的框框和范围，再来看一切都是好的、都是对的！

学佛要把过去的成见，就是已经形成的概念，打破掉，跳出来，这样你就解脱了！所谓的没有解脱，不是谁把我们束缚、捆绑起来的，都是我们固有的成见，原来形成的概念把我们套得太深了！

譬如说我们佛教里面有一个规矩：和尚不能跟别人握手。我当初落发的时候，我师父就告诉我说：当和尚有许多规矩的，不能够这样，不能够那样，不能握手的！我说我学佛第一步就不遵守这个规矩，所以我这个和尚也握手、也合掌。只要是对方把手伸过来，我绝不会回避，我绝对不会说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，和尚不能握手！”只要对方把手伸过来，我马上也把手伸过去。你合掌，我也合掌；你伸手，我也伸手。

还有一种学佛的人，自己吃素，要求家里的人也都吃素；自己的筷子、碗，不让别人碰，别人碰了以后，就气得要死！这样，你周围的朋友怎么会接受你呢？我不知道，碰了你的碗、碰了你的筷子，你就把我骂一顿！或者嘴上没骂，肚子气得鼓鼓的，心里还在抱怨。带着这种心态来学佛，就学不好，别人也不会跟着你学佛！佛就是替众生消业障的。

因为人家不了解佛，只能通过你这个学佛的信徒来了解佛。实际上我们学佛，从某种意义上讲就代表佛的形象，代表佛的手、佛的口、佛的心！人家不了解佛，只能够通过我们佛教徒来了解佛。

譬如说你是我的徒弟，人家不了解万行，要通过他的徒弟来了解万行，如果你这个徒弟了解师父，你讲出去，有可能人家就了解了你的师父；如果你自己不了解师父，人家通过你嘴巴里了解到的这个师父可能是不对的。所以我们学佛，首先要了解佛，如果你了解得不对，就容易引导周围的人误解佛教！

好了吧，今天就讲这么多，我也不知道自己讲得对不对？！

……

问：三界未成的时候，也有很多生命，如果这个生命原来就是三界内形成的，不是在三界外形成的，那他修行有没有可能突破三界呢？究竟有没有生命是在三界内形成的呢？

师：我们三界以内的生命力，它也是从三界以外来的。从三界以外来到这个地方，又把三界以内的给带走掉。它互相在这里转，一个力量在转，转到下面是三界以内，再转到上面，就是三界以外，就这样转。所谓的“六道轮回”，就是这样转！天道、人道、鬼道、畜生道……转来转去，这个圆形的东西，就这样转来转去，你想停都停不住！

问：那这样我们不知道自己以前是谁，如果它是三界以内形成的，修道也出不了三界，不就白修了吗？还修得了吗？

师：修得了，修得了！

问：那就是每个人都有希望了？

师：都有希望、都有希望！我们本身就是来自三界以外的生命体，我们来到这个三界以内、这个娑婆世界干什么呢？就是要净化这个娑婆世界、加持这个娑婆世界的！可是由于长期留在这个娑婆世界，我们自身形成了很多习气，贪、嗔、痴的习气，结果忘掉了自己的使命了！

譬如说，你们本来是要到东华寺来做义工的，可是你来到这儿以后，看到东华寺的人都很懒、不干活，你们也不干活了，你们忘掉了自己最初来东华寺的目的是干什么的。你们是来干活的，不是来跟东华寺常住的出家人、常住的居士来攀比的。结果你看到我们这里的人不干活，你们也不干活了，就是这个道理。

为什么会这样呢？因为你们被境所转！如果说你的灵性没有完全睡着，还处在一种苏醒状态，你来到东华寺，哪怕是这里的人都不干活，你一个人还是干活，因为你知道你来东华寺的目的是干什么，你没有忘记自己的使命，自己最初的动机、出发点是什么！凡夫呢，本来是带着很强烈的心到这里来，结果一到这个环境，就被这个环境同化掉了，忘掉了自己最初的目的。

我们从三界以外，来到这三界以内的目的，就是为了加持娑婆世界、净化娑婆世界、唤醒娑婆世界的众生。也就是说，我们本来是要度众生的，反被众生度了！

问：出了三界以后，那些高层次的生命，除了您刚才说的是来加持这个三界以内的生命的以外，有没有因为它变坏了、发沉了而掉下来的呢？

师：没有变坏的。就是说我们在座的将来必须还要回到三界以外的天。三界以内有天，三界以外也有天。西方极乐世界、东方琉璃世界就是三界以外的天！为什么我们现在走不了，就是因为沾染三界以内的习气太重了，这也放不下，那也放不下。你对什么放不下，就会因什么而轮回！

你放不下你的丈夫，就因为你的丈夫而轮回，还要来；你放不下你的子女，那么下一次还要来；放不下你那100平米的房屋，也还要来！为什么轮回呀？就是因为你有所住、有所贪恋、有所放不下！你对什么放不下，就会因为什么而轮回。

你对娑婆世界的东西有一样爱好，就会因为这一样爱好而轮回，还要来！你的理想多、抱负大，如果你这一生的理想、抱负没有达成的话，还要回来实现你的理想、实现你的抱负！譬如说我要建东华寺，如果我这一辈子建不成，还要回来建东华寺。可是我现在不是这种心态，我活着的时候建，死了就不管了！我就不会因为东华寺没建好，我再来轮回。



2004年1月24日（甲申年正月初三日）



学佛的人经常听到一句话： “师承、法脉”，那么究竟“师承、法脉”对于学佛是不是很重要呢？在讲这个问题之前，先简单地介绍一下何为师承与法脉。用比较通俗简单的话来讲，师承与法脉实际上是一个意思。也就是说你修行的这个方法，来源于什么地方，是哪个派系、是出自哪一脉，是从哪个地方延续下来的。

那么我们没有法脉、没有师承，自己是不是也能够修行？是不是也能够入道？对于一个修行人，是不是一定要有师承与法脉？我们自己研究佛经，是不是也能够悟道？乃至说是否也能够解脱、甚至开悟成佛？！过去的修行人，是不是都有法脉？我们现在的修行人通过现在这种传播方式、学佛方式，是否真的就能够悟道？

因为到处都是佛经，都可以通过不同的渠道、不同的方式闻到佛法。按道理来讲，现在学佛的条件这么好，容易闻到佛法、容易得到佛经！可是为什么没有古时候证果的人多呢？




在古时候，要去拜访一位明师，要走好几个月的路，甚至要走一年、两年的时间，才能够拜访到这位明师！古时候要读一本佛经，必须要自己动手去抄写，现在我们每个学佛的人房间里面都堆了很多的书。只要听说谁是明师，马上就可以见到他。

如果我们研究过佛教的历史，就会明白一个道理：过去修行的人，都有师父教导，甚至跟随师父，一跟就是十年、二十年。而师父在教这个学生之前，学生对佛法的认识、修行的见地已经相当高了，这样师父才会传法给他，才会把法脉的力量交给他！

我们用一个通俗的比喻，就像两根电线连接的道理一样，每一个人就相当于一截电线，明师是已经和上一段电线接通了、连接在一起了的电线。每一代明师，都是通过这种方式连接在一起的。如果我们没有通过这种传承的方式、没有得到法脉的力量，靠自己独修独悟，也能够深入到某一个层次，但是你要想往很高的层次修的话，是比较困难的。因为你纵然具备了佛性、你也有智慧，但是最关键的那一点你没有连接上！

学佛一方面是靠自力，还有一部分呢，是要靠他力，也就是说要靠师承的力量。因为每一代师承的力量，都凝聚了他几十年修行的智慧。当这个学生的见地够了以后，他能够刹那间就把师父修行几十年的功夫，全部吸收为己有！但是必须要等到这个学生在学佛上的见地跟师父一样了，这个时候，师父才能够把自己的电线和徒弟的电线连接在一起。否则的话，是接不上的。

当我们没有和法脉的力量沟通以前，每一个人都是一个单独的个体。自己修起来是非常困难的！无论你怎么用功修行，都没有办法进入核心。因为在没有和法脉连通以前，可以说每一个人都是以一颗凡夫的心在看问题。既然是一颗凡夫的心，又怎么可能理解佛的境界呢？

与法脉沟通，见地固然很重要，但是在获取见地以前，对于一个学佛的人来讲，恭敬和谦卑又是非常重要的。当一个人把恭敬心和谦卑心培养起来以后，可以说就见地而言，他已经具备了一半了！见地与谦恭心，就传承法脉而言，谦恭心更为重要。

如果你的谦恭心没培养起来的话，你纵然具备了见地，也只能是像佛经里所说的“狂慧”！修到最后，不是与佛相应，而是与魔相应！因为虔诚与谦卑心只有佛才具备。那么我们既然是想成佛，首先就要慢慢地把自己的谦卑心给培养起来。

实际上当一个人没有和道沟通之前，谦卑心是很难培养起来的。就像一只从出生到长大以后，一直生活在水井里面的青蛙，它根本就无法想象得到天空的广大！任凭你怎么告诉它，它都没有办法想象，很难跳出自己思想的框框。

我自己有过切身的体会，我的家乡是没有大海的，我从小很喜欢站在家门口的一个池塘边上往对面看。我家门口的那个池塘大约方圆二百米，那个时候我感觉它非常大！当我随着年龄的增长在外面又看到了几个大的水库，就感觉到自己家门前的池塘是很小、很小的。

关于大海，也听别人说过，也在电视里看到过，心目中也把它想象得很大。我十八岁到南方厦门出家，厦门是在沿海地带，周围都是大海。当我第一次到大海边，看到大海以后，简直不敢相信自己的眼睛！真正地认识到什么是“一望无际”，“无边无岸”！

当时我很感慨，为什么我以前怎么想象都不对？！人没有经历过的事物是没办法想象的，而且人的想象绝对跳不出他的经历。甚至有的人经历过了以后还是无法跳出自己的思想框框！

不用说我们对佛菩萨的理解，就是我们对一些大和尚的所作所为都很难理解。能够做一番大事的人，我们普通人很难理解他们的思想、无法想象他们的心量。除非等到有一天我们做了大事、我们变成伟人了，才能够了解伟人的心态。只有自己变得伟大了，才能够了解伟大的人。只有等到自己有一天如同井底之蛙跳到水井外面来一样，自己的思想才会来一个翻天覆地地变化！否则的话，任凭怎么说，你都难以接受、都听不进去。

一个人的谦卑心培养不起来，可以说你学佛呀，是白学了！为什么说这个谦恭心这么重要呢？（有时候我们讲“谦恭”、有时候讲“谦卑”，有时候讲“虔诚”，实际上他们的意思是一样的），当一个人真正生起了谦恭心，也就是说谦虚、恭敬的心产生了以后，这个人绝对是处在一种无我的状态里面。只有处在无我的状态，才能够出现谦恭心。既然是无我，那就意味着他已经和万物同一体了，他和灵性的力量已经沟通了。

大家会问：谦恭心是怎么培养起来的？实际上就学佛而言，可以说一大半都是与生俱来的，不是你这一生学来的。作为一个凡夫，你这一世所学的东西是来不及受用了，真的都是为来世打基础。除非你开悟了以后，这一世学的东西，这一世就能够受用。甚至你当下学的，当下就能够受用。

前几天我讲到，一个学佛的人，或者说是一个对真理渴望的追求者，他的思想永远不会定型，永远不会用一个框框把自己给框起来。一旦你形成了概念，也就是说你有了自己的成见，外面的力量根本进不来！

有的人虽然很渴望把自己的谦卑心培养起来，但是当种种考验来到他面前的时候，又过不了考验这一关。一个学佛的人，必须要承认，来到你面前的任何一件事情、一个人物，都是来助你成道的，都是来考验你的。你如果没有这点认识的话，你想学佛、想进步，绝对不可能！

每一个人，每一件事，来到我们面前，你如果接受了他，就是一种超越；你如果躲避了他，就是一种退步。你躲避了这个环境，表面上看是你赢了，你换一个环境，同样还会碰到这样的问题。类似这样的事情，还会再一次发生。

学佛修道，的确需要气魄，需要胆识。我在我们庙里今年做的台历里边有一句话谈到“无求是真求，付出是真得，愿赌服输”。我不知道你们大家是怎么理解这句话的，可以讲，学佛就是一种赌博!

这一点我是非常有体会的，在我二十二岁的时候，我就对自己进行了一场大的赌博。当我从佛学院毕业以后，很多同学都到国外留学去了，到另外一个环境去深造去了，去到某个庙里担任领导去了。这些都是看得见、摸得着的。当时我也动了念头想到国外去，可是还有一股力量是想闭关。而闭关结果毕竟是看不见、摸不着的东西。经过一段时间的犹豫、再三权衡，最后还是放弃了到国外去的机会，一个人跑到山洞里面去静修。

当时的心态，很难用语言来形容!大家可以想一想，把左手里面现成的、看得见、摸得着的东西给扔掉了，右手去抓一个看不见、摸不着的东西，而且右手还没有抓到，左手已经扔掉了！你们可以体会一下，这种心境是一种什么状态啊！

古人学佛的经验告诉我们，你不放弃左手，右手根本抓不到！你要想右手抓到东西，你必须先放弃左手里的东西，否则的话，你的右手永远抓不到！关键就在这里。可是右手要抓的又根本看不见、摸不着，现成的东西就在你的左手里面，你怎么敢扔掉呢？

但是我很幸运，我进洞半年以后，就已经有了消息！也就是说修行有了体验，有了境界。一个人真的想学佛的话，头脑要简单，不要把你的师父、把这个方法分析得这么多！实际上我们就学佛而言，没有白费的功夫。即便你这个师父没有成佛、你这个法不是成佛的法，只要是你当时能够受用、能够让你进步，对你而言，这个法就是好的。

并不一定你这个师父是佛，你才接受他。也许他是个罗汉，但你当时是个凡夫，你就应该向他学习。我们每一个人都想有一位很高的老师，可是我们自己的水平呢？仅仅是小学一年级的水平，根本不需要大学的教授来教导我们，一个中学生足够教我们了！

为什么我们宁可不要中学生，而一定要去追求大学教授来担任我们的老师呢？事实证明，一个小学生，很难和一个大学教授沟通，他最容易沟通的对象也还是小学生。

一个大学生和一个小学生在交流的时候，往往不是大学生否认了小学生，而是小学生会否认这个大学生。两个人只要是一开口，大学生可以认识小学生，而这个小学生是不会认识大学生的。

如果仔细回忆一下自己学佛的历程，我们很多人都碰到过很多老师，尤其是出家人，碰到的师父更多。为什么我们每经历一个师父，到最后总会否认掉这个师父呢？我们是否真的拿着身心、性命跟这个师父学习呢？究竟跟随这位师傅有多久呢？我们付出了多少呢？

仅仅凭我们一时的冲动，看了这个师父的几本书，跟随了他几天的时间，通过外表来判断这位师傅，发现这位师父不是我们所想象的那样，然后自己就又转变了方向！

一个老师啊，看着这个学生，就相当于父母看着自己的小孩子一样，看得是再清楚不过了。但是又没办法告诉他，实际上也没有必要告诉他。这个过程也确实需要，只不过有的人这个过程短一些，有的人这个过程很长、很长。

在座的有的是做过母亲或者是做过父亲的人，当你们自己的小孩子沉迷于一个玩具车的时候，当他玩得很开心的时候，你会不会把他拉开、会不会把他骂一顿不让他玩？我想这个问题大家都会回答。做父母的是否会在旁边急得又跺脚、又叫又骂，告诉他：有真车不玩，为什么非要玩这个玩具车呢？

为什么作为一个大人来讲，你给他玩具车，他也不玩？这就是佛门里面所讲的“见地”！他已经成长起来了，已经认识到哪个是真的，哪个是假的了。

一旦他认识到真的以后，他就有胆识去学真的、去开这部真车了！即便是很累，他也愿意去学，尤其是在学的过程中，如果是很用心的话，他会忘掉周围的一切。只有等他忘掉了周围的一切的时候，他才能够完全和这个车融为一体。

会开车的人都知道，人、车和路，三者合而为一，才能够把这个车开好，才算是你开到家了。那么我们学佛在即将入道的时候，也是这样，把自己忘掉了，甚至在用功的过程当中，连方法也忘掉了，没有感受到自己在使用一个方法，一切都是那么自然、那么顺利！

为什么修到这个程度，会感受不到自己、也感受不到这个法呢？那是因为他通过“谦恭心”这个手段走进去了，才有这种状态。一个人的谦恭心是很难培养起来的，为什么有些人的谦恭心培养不起来呢？说得直白一点，就是他的业障深重！

我们见到佛能够生起恭敬心，为什么你见到佛生不起恭敬心呢？这就是业障！你又想学佛，谦恭心又生不起来，你又怎么解释呢？往往会为自己开脱、找理由，说是和他没有缘！一个真正学佛的人，不存在你跟这个佛有缘，跟那个佛没有缘。佛与佛是同一体的！

在最初培养谦恭心的时候，可以通过一种有为的方法、勉强自己的方法，强迫自己去做，学着奉献、学着顺从。时间一久，自己的谦恭心就产生了，“我执”就会逐渐、逐渐地退到一边。我们每个人在接受一件新鲜事物之前，几乎都是通过一种有为的手段去接受的。一旦接受了以后就会进入到一种自动的状态里面，在不知不觉的状态下就进去了！

大家是否听说过“习惯成自然”这句话？我们刚开始学佛的时候，连头都不会磕，而且在磕头的时候，看到人多，自己的脸都红，不好意思磕头。我自己就有过亲身体会，我出家以后第一次回家看父母的时候，还换上俗家的衣服回去，不好意思穿出家人的衣服。

为什么自己愿意当和尚，回家看父母又不好意思穿和尚衣服呢？我不知道你们在座的是否有过类似我这样的情况，不过现在我可以告诉大家，我穿着这身和尚衣服，走到大街上感觉到无限光荣、无限自豪！

真的，我知道这身衣服很难穿得起来！而且我穿了十几年了没有脱掉。曾经和我一起有几十个人在穿这身衣服，已经有一半人脱下这身衣服了。虽然他们还有信仰存在，但是这身衣服他们穿不起来了！也许我这身衣服穿得不是那么整齐、那么庄严，但始终还是穿在自己身上没有放弃。

稍微出家久一点的人都有一个共同的认识：寺庙一直没有动，就像是生根了一样，而出家人呢？一年会换好几轮！去年冬天我回到我读书的地方 ——厦门，那里的领导已经换了十几轮了，也就是说一年就换一次！而寺院呢？依然如故。自古就有“铁打的寺庙，流水的僧”一说。

我们在学静坐的时候，心里的妄念与烦恼，同这个道理一模一样！每一个念头都是一个烦恼。而每一个念头出现以后，都不会定在这里不跑掉。如果你真的产生了一个念头没有走掉的话，这也是一种定。问题是每一个念头都留不住，念念都在跑、都在产生。

不论你产生出哪一种念头，你学佛的谦恭心与奉献精神必须始终存在。因为学佛，是从奉献中学；悟道，是从谦卑中悟。你要想入道，在此之前你首先是要悟道。你不悟道，就不明白方向；你的方向找不到，你是不可能入道的。

刚才讲到，见地的一半是谦恭心、是奉献精神。这种奉献不是专指佛门里面的奉献，你生活中发生的一切，你都可以借助这些事情来奉献你自己。你只有通过不断地奉献，才能够使自己博大的心量打开。既然是学佛，就要具备佛的心量，你以凡夫的心量永远没有办法与佛相应。

你如果采取一种索取的方式来学佛，如果你很细心的话，你这样做一段时间以后，你会发现你自己越来越孤立！身心会越来越干枯。因为入道，靠这个法脉的力量、靠传承的加持力。你如果没有谦恭心和无我的心，这种加持力和法脉的力量你也得不到！

因为这种传承的力量，它没有办法进入一个凡夫的心态里面去。虽然它的力量很大，但是凡夫的我执和狭隘更坚固。为什么有的人学东西特别快，有的人学东西很慢，我们通常说“这个人的头脑很复杂，外面的东西进不去”就是这个道理。

既然你是想要学东西，那么我们就应该把自己的头脑给空掉，放弃过去原有的成见。一个明师的力量虽然无处不在，但是一个凡夫的我执与成见也是无处不在的！如果我们没有办法把我执和成见放弃的话，无论你采用任何一种方法来修炼，都没有办法进入到核心里面，只能够在核心外面转来转去。

我们大家都听说过这样一句话：学佛的人首先要把自己头脑里面所有的成见都放到一边，否则的话，是没有办法学进去的。这句话的意思是并不是说我们过去所学的东西都不要了，而是为了学到更新、更多、更好的东西，把我们原有的东西先放到一边。不是说不要了、不用了，将来还是要用的。

就像你想把新家俱搬到你的房间里面去，必须要把你房间里面原有的旧家俱先整理起来，放到一个地方，挪出更大的空间，才能够把好的家俱搬进来。

你们春节期间来了一些新到的人，听我讲的开示比较少，我想今天给你们多留点提问的时间，对于自己修行途中不了解的问题，可以随便提出来。

如果一个人在世俗上就是贪生怕死、贪图享受，那么，他有一天出家当和尚了，还是贪生怕死，还会贪图享受!一个人无论做什么，只要是投入，他都会成功。他只要是敢做，也会成功！

现在的人已经没有这个胆量了，尤其是现在学佛的人，更没这个胆量了！比起世俗的人差多了，简直没办法和世俗的人比。世俗的人他有那股力量存在，他有那种忘我的精神去追求世俗的功名，一旦转向学佛修道，同样还会是不要命地来学佛修道！

既然我们已经是学佛修道的人了，我们又贪生怕死、贪图享受、没有忘我的精神，那就意味着我们过去没学佛之前也是这样。有一天我们不学佛了，也还是这样。

问：学佛的人能不能庄严国土？

师：庄严不了。学佛的人庄严不了国土，连自己的房间都庄严不了。你们去看看学佛人的房间，都像个狗窝、像个猪窝一样，他怎么能够庄严国土呢？连自己十几平方的房间都庄严不起来，还庄严什么国土呢？

你们可以仔细地看一下学佛人的房间，大部分都是狗窝、都是猪窝。百分之八十都是大老粗、土包子！你们可以去看看，也许我这句话表达的方式不对，因为我本身也是一个大老粗，也没文化，所以我表达的也很难听。我要是个文人墨客，我会表达得非常婉转，大家就很愿意听、很容易接受。

可是你们不幸运，碰上个大老粗在讲开示，所以只能够听到不开心的！一个人的房间不整齐、不庄严，他怎么能够把外面的环境给整齐、庄严起来呢？一个人的内心一团糟、一塌糊涂，他怎么能够改变外面的环境，使之整齐、庄严、清静呢？哪有这样的道理？！

我以前讲过一个问题，在这里住久了的人都知道，我们这里最早的几个种菜的人，他菜地里的草长得跟菜差不多，他也看不见.。我经常问自己，为什么菜地里的草长得跟菜差不多呢？为什么他们看不见呢？

后来换了两个北方的比丘尼（现在走了一个，还有一个在），她们两个把菜地里面打理得一棵草都没有，根本找不到草！为什么这两个比丘尼种菜，菜地里面没有草呢？为什么她们的眼里容不下一棵草呢？为什么菜地里一棵草都找不到呢？我想这个道理大家都明白。

现在那块菜地是明厚在管，也是看不到一棵草。为什么前后几个种菜的区别这么大呢？最初那几个种菜的，他们从来不把内心里面的贪、嗔、痴草去用功拔除，他内心里面本身就充满了贪、嗔、痴、慢、疑这些杂草，他看不见。他内心的草看不见，那么外面的草他也看不见；他对内心的草马马虎虎、过得去就行了，那么他对外面的草也是马马虎虎、过得去就行了。因为他有一颗马马虎虎的心，到哪里都会是马马虎虎、一马虎到底！

后来换了几个种菜的人，他对自己要求严，所以对环境要求也庄严。他不允许内心生长贪、嗔、痴的草，所以也不允许外面环境生长另一种杂草！他内心喜欢清静、喜欢整齐、喜欢完美，所以他外面所做的一切事情也是追求完美、追求整齐。

实际上我们外面所做的一切，都是我们内心的写照，也可以说是内心的显现。我们平常说：“这个人的心哪，很难了解、看不透。”这是俗人说的一句话，实际上你看这个人的衣着打扮、房间摆设、走路方式、坐的姿势，就完全可以看得出他内心是一种什么状态。内心的形象，通过外面的举止体现得淋漓尽致！


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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降伏其心之三（2004年1月26日（正月初五日））

因为在春节期间又新来了一些居士，他们希望我利用今天晚上的时间，再把静坐的基本方法讲一下。在这里常住的出家人和居士们，对于一些静坐的基本方法都已经掌握了，那么考虑到今天晚上有许多春节期间新来的居士，就利用今天晚上的时间，把静坐的基本方法再重复讲一遍。过去已经听过的出家师和居士们，就不妨再听一遍。虽然今天晚上讲静坐的方法是重复的，但也有很多是没讲过的。

很多人想学佛，但又不知道从何处下手，因为现在的许多学佛人哪，逐渐趋向知识分子，而且逐渐趋向于年轻化了，学佛人的素质越来越高了。过去是信佛的人多一些，现在呢，是倾向于学佛的多一些。因为信佛永远成不了佛，只有学佛才能够成佛、能够做佛。

信佛不需要实践，什么都不需要，你只要是相信有佛存在、有因果报应、有六道轮回就足够了。而学佛呢？不仅要具备以上所说的这些，而且更重要的是要落实在日常生活中，要有一套完整的方法去学。

譬如说当初的悉达多，他还没有成佛，在出家以前就相信有佛了，所以他学完了各个教派的经典以及各个教派的基本修行方法以后，感觉到不究竟，才离开皇宫，自己到深山老林里面去探索、深研，进一步获得了圆满。

他也是在“人”的基础上，才大彻大悟的。也就是说，一个圆满的佛，是通过信佛而去学佛。既然学佛，就要懂得学佛的一些基本理念，以及修行的方法。

世俗间的一门学问、一种技艺，都需要老师来教，也都有一些基本的方法和技巧。何况我们现在学佛，怎么能没有方法呢？怎么能不需要老师呢？靠我们自己慢慢地去摸索、去领悟，不是说不可以，但要花费许多的时间和精力。甚至有时候根本领悟不出来！如果有一位过来人从中旁敲侧引的话，我们完全可以达到事半功倍的效果！

当初释迦佛在修行的途中，也有很多老师教他修学。在这里我讲几句题外的话，有很多保守的出家师父，认为只能拜一个师父，只能跟一个师父学习。要是拜师父多了，就是一种叛逆！实际上这是一种错误的心态。不应该有这种心态。

当初释迦佛就认了很多师父，后来他并没有否认这些师父的教化，只是说他们不究竟、不圆满。他是在这些师父们的教法基础上，更进一步地修炼才获得圆满的。我们修行，就如同上学一样，在不同的阶段需要不同的老师。即便有一天我们真的成佛了，曾经教过我们学佛入门的老师，仍然还是我们的老师！一个真正的老师，他绝对不会怕学生超过自己，他渴望每一个学生都比自己强！

一个出家人可以拜3~5个师父，那么你们作为居士呢？同样也可以认这么多位师父，甚至可以更多。不管有一天大家修行有多高，甚至地位有多高，曾经教过你们修行的老师，仍然还是你们的老师！

学佛修道啊，不外乎调理自己的身、心，我刚才在静坐的时候，听到那边有一位女同胞一直在打哈欠。为什么会有这种情况出现呢？就是姿势没有端正、气血没有畅通，头脑没有得到足够的气血来补充，所以头脑就缺氧。

既然是缺氧，就如同一个电灯一样，电压不足，灯光就会发红。坐在那个地方头脑发昏，就一直在那儿打哈欠，就想睡觉。如果你的姿势调得很端正的话，气血不断地往上输送，你的头脑得到足够的能量了、不缺氧了，怎么会昏沉呢？怎么会打哈欠呢？只能是越坐越有精神！

所以在修道的第一步，姿势非常重要。如果你最初就把姿势调端正的话，你在以后修行的途中，就不会出现一些生理上的禅病，譬如胸廓胀痛、胸部憋闷等，这都是因为你最初学静坐的时候，姿势不端正造成的。

有的人在学佛的某一个阶段，出现小腹很胀、胃胀，都是因为最初静坐时姿势不端正，还有的出现背部（脊梁骨一带）很胀，这都是因为最初的姿势不端正导致的。但是往往在调整姿势的时候，身体会疼痛，感觉到很不习惯。因为我们生理的这些姿势呀，它自由散漫惯了，你突然让它固定一个姿势，它会很不习惯。所以坐在这个地方浑身痛，身体扭来扭去的。

一般来说，你的姿势调端正了以后，一个星期你就习惯了，身体就接受了。接下来你静坐，越坐身体越舒服!尽管你的头脑里杂念很多，但是你会感觉到你的身体是畅通的。

姿势调端正了以后，接着就是调呼吸。因为我们人体从生理上讲，全身都布满了经络，这个经络就像是一条水管一样，如果你的姿势不端正，就如同把水管折叠了起来，气血就不能够很好地畅通。

当生理的气血不能完全畅通的时候，身体也就空不掉。既然空不掉，身心就没有办法进入一种浑然忘我的状态。身心空不掉，就没有办法和灵性的力量沟通。有一个实实在在的身心存在，就如同一个坚固的个体，实际上我们所谓的修行，无非就是把这个个体融化掉，和整体合而为一。

呼吸调理完了以后，接着就是调理思想意识，也就是说处理这个妄想纷纷的头脑、处理心里的杂念。因为修道不外乎修身心，离开身心就没有修道的基础了。

至于盘腿的姿势，是左腿放在上面对、还是右腿放在上面对呢？譬如说我们每晚静坐的时间是两个小时，可是你的腿一口气坐不了两个小时，中间就需要换一次腿，如果你前一个小时是右脚放在上面，换腿以后就变成了左脚放在上面。

实际上哪个在上面，哪个在下面都不重要，你只要是把姿势调端正了，生理的气血就容易畅通。你们回去静坐的时候，坐的垫子最好就跟你们今天晚上坐的这个拜凳一样，前面低一点，后面高一点。这是禅堂里面专门设制的一种禅凳，在过去是用蒲团，是圆形的。后来为了便于挪动，改成了木头做的

如果你家里没有这个禅凳，在屁股下面可以垫一个二寸高的垫子，譬如说枕头什么的都可以。因为后面垫高了以后，气血很容易从尾巴骨通过。如果后面没有垫高二寸，前后是一个平面，气血就不容易从尾巴骨通过，会完全淤在尾巴骨这一带。

这是对于初学静坐的人来讲，一定要有一个二寸高的垫子垫起来。如果是一个长期静坐的人，就不需要垫高了。但是你坐习惯了以后还是喜欢后面高一些，因为这样你自然就把腰杆挺起来了。

如果你后面和前面是一个平面，坐久了就很容易驼背。一旦驼背，前胸这一带就很容易有一股气淤在这个地方。因为你背往前一弯、脑袋一耷拉，气就容易淤在胸部，时间一长就容易引起前面这块骨头隐隐作痛。

如果你后面垫高的话，自然就容易挺起腰来。为什么女同志穿着高跟鞋走路，腰就容易挺直？这个现象女同志们最清楚！我们静坐也是这样，后面一垫高，腰就挺直了；腰一挺直，肩膀自然就塌下去。

一个坐禅坐得比较好的人，他的肩膀一定是塌的。当一个人生理的气沉下去的时候，肩膀肯定会塌下来，不会是抬高的。肩膀抬得高，说明他生理的气没有沉下来，心理也没有放下去。身心都放下去的话，肩膀一定是塌的，脖子呢，是伸得长长的，是往上伸的。

当气沉下去不浮了，思想也容易静下来。至于这个手怎么放呢？一般来说是左手放在右手下面，两个大拇指碰在一起就行了。把手放在腿上，下巴稍微往前低一点点，眼睛看到——目光落在——前面一米远的地方，这是最标准的姿势。你如果看得太远的话，说明你有点抬头了；如果看得太近的话，说明你有点低头了，所以说目光落在一米处，最合适。要感觉到鼻尖和肚脐在一条线上。

如果是年轻人，感觉到身体很热，火力很足的话，可以把两手放在膝盖上、掌心向上，体内的热量就很容易释放掉。如果感觉到体内的热量不足、没有多余的热量要释放的话，就把双手放在前面（叠放，就是刚才讲的放法）。

眼睛是闭着好，还是睁着好呢？由自己随时决定。譬如说你现在静坐要昏沉，就把眼睛睁开，就不容易睡觉了。如果说你现在很散乱，睁开眼睛容易受外面事物的干扰，那就不妨把眼睛闭起来。这些都是活的法，不能够把它完全定死。

有的人会问，这个舌头是不是一定要顶上颚呢？这也是因人而异，如果你的年纪大了，生理的能量不够用，或者说你生理的能量趋向枯萎了（譬如说四十来岁的人，看上去像五、六十岁的人，就说明他生理的能量在渐渐枯萎，而有的人六十岁了，看上去像四十岁一样，则说明他生理的能量很充沛、很活跃。）生理的能量不够用，就可以将舌头弯回来顶住上颚。有的年轻人精力很充沛，容易引起性欲旺盛，那就不需要把舌头弯回来抵住上颚。

曾经用舌头顶过上颚的人都知道，顶上十几分钟就会感觉到口水特别多，这是津液缓缓而来的结果。有了口水就把它咽下去，沉入丹田。连续坐上两天，精力充沛的人就会性欲特别旺盛。如果是老年人呢，就会感觉到这几天的精力充沛了。

一般说来，年轻人不需要舌顶上颚；身体精力不够用的、老年人都可以采用这种方法。因为你舌头一顶上颚，肾水就被激活了，尤其是盘腿的时候舌顶上颚，激活的肾水它不往下去。因为你盘腿的时候，两条腿麻木，肾水下不去而被逼了上来。所谓的“还精补脑”，就是让下部的能量往上输送。

当姿势调端正了以后，我们就要理顺生理的气血，也就是说要调呼吸。不过对于初学静坐的人来讲，姿势调端正了以后，再调呼吸的时候会感到生理的气血反而不畅通，坐在这个地方感觉到身体很胀、很别扭。

这就是我前边讲的，因为生理的气血已经习惯了它以前姿势的走向，你现在要通过一种姿势把它扳过来，从那边把它扳到这边来，它就感觉到不习惯，你通过调理呼吸，坚持做一个星期，生理的气血走行方向就已经扭转过来了。

一上座，脖子往上一伸，肩膀往下一塌、双手叠放、鼻尖与肚脐成一条线、眼睛看到一米远的地方。而且这几个动作要在一念之间就完成。形成习惯以后，你一盘腿，这个姿势自然符合标准！

接着是往外呼气，至于呼几口就够了呢？还是凭自己的生理感受而定。譬如说你感觉到呼三口气身体就已经空掉了、上下都通了，已经形成一个通道了，就不需要呼太多了。如果你呼了三口气、乃至五口气，感觉到身体还很憋、很胀，很难受的话，就不妨再多呼几口气。

每次呼气，要先用鼻子吸气，沉入丹田，用嘴巴呼出去，这一点一定要记清楚。用鼻子吸、用嘴巴呼。因为这种呼吸方法，吸得少，呼得多；吸得慢且细，呼得快且大。这样一来，呼的量大于吸的量，身体就容易空。一空就容易通；一通，身心就容易忘掉。

千万别小看了这些基础的知识和静坐方法，它虽然是有为法，可它是我们将来进入无为法的一个惟一的基础！很多人坐久了以后身体出毛病、心里面产生幻觉，严重的还会造成一种精神病，这都是因为最初姿势不端正，气血走错了轨道而致的。

本来这个气血是向这边走的，可是由于你的姿势不端正，坐在那里东倒西歪的，把气血逼到另外一个方向了。生理的气血错乱，实际上就是精神错乱。常常有的人心理上受到打击以后，会出现心理问题，就是因为生理的气憋在一个地方不畅通了，它进入了另外一个轨道了，生理的气一错乱，心理就出毛病。

当往外呼气你感觉到身体很空、很松了以后，就不用往外呼气了，这个时候可以采用自然呼吸了。

同样长的一段文字，有的人可以一口气把它读完，有的人要换两口气读完，而有的人则需要换好几口气才能读完。有的人唱歌的时候可以把尾音拖得很长，有的人就不能。说话也是，有的人一口气可以说好几句话，有的人只能讲一句话。

为什么会有这种情况呢？因为每个人呼吸的长短不同。不管我们是在唱歌，还是在说话，或者是在读书，都是在呼气状态下把声音发出去的，绝对不可能是在吸气的状态下唱歌、说话、或者读经文。因为往外呼是一种释放，譬如打架的时候，出拳发力也都是在呼气的时候。

常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。

把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。

同样的道理，你把气吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短（时间短）、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。

既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要把吸进来的气沉入丹田。习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。

我们在念六字大明咒的时候，刚开始学念的时候，有的人一发音就拖得很长，有的人声音一发出去就没有气了。后者就是因为没有把气沉入丹田，他把气放在胸腔、咽喉一带，所以他“嗡”一下子，气就完了，马上又要吸气。当他的气再吸进来的时候，又停留在咽喉、胸腔这一带。

炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。

为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。

所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。

气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。

采用深呼吸的方式，就是把生理的能量激活，促使生理的细胞活跃，让生理永远处在一种年轻充沛的状态里面。当呼吸调整完了以后，我们的散乱心又如何处理呢？我们平时头脑里的杂念特别多，现在学静坐需要专一，那么思想怎么处理呢？

一个大活人，他的思想不可能停止。尤其是一个智商高、思维敏捷的人，他的思想从来没有停止过，而且比常人还要活跃十倍、甚至百倍！也正是因为他思想活跃，他的反应才敏捷迅速。可是对于静坐来讲，在最初他就吃亏了！他就不容易让身体静下来。即便是他的身体很安静了，可他的头脑里面就像开运动会一样，非常热闹！

因为平时他的头脑习惯性地考虑问题，现在突然不让他考虑问题了，就像失去了依靠一样，他就要乱冲乱撞！这也就是为什么我们最初学静坐的时候，反而妄想更多。如果你给它一件事情做，它因为有了事情做，就不会胡思乱想了。所以说与其坐在这里胡思乱想，不如去做一件事情。

古时候的祖师爷们领悟到这个道理以后，为了对治我们的散乱心和妄念，开设了八万四千法门。你念经也好、持咒语也好、观想也好。无论你采用哪种方法，无非就是给它一件事情做，让它没有机会去胡思乱想！


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。
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通过一段时间的这样训练以后，突然有一天一件事情也不让它做了，它自然就安静下来了。这就好比一个人不会走路，你给他一根手杖拿在手里，他扶持着歪歪扭扭地能够走路了。他走上一段时间，自己会走了，你再把他手里的拐杖夺掉，也不让他扶着墙走，他也走习惯了。

采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面。因为“道”，它是属于无为的层次。可是无为的层次很高，我们需要一个梯子，所以就产生了前面一系列的有为的方法。

喜欢念佛的人说净土法门最高，喜欢参禅的人说禅是最高最好的，喜欢观想的人呢，说是观想的法门最适合我！当你明白这些道理以后，就会得出一个结论：不管哪一个方法，都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。

你不一定要通过念佛、持咒、观想，你可以通过做任何一件事情，把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人，你可以通过考虑一件事情，来对治你的散乱心。

一些政治家、商业家，他们这一类型的人来修道，会轻而易举地入道！为什么呢？因为他们平时就很少处在散乱当中，他们的妄念是很少的。如果他们不能高度集中的话，他们的事业就没办法上档次！

平时不干事的人，头脑里整天乱哄哄的，胡思乱想，一旦有一天他来学佛了，还是乱哄哄的，没有办法把思想集中起来。因为平时他从来没有一心一意地考虑过事情，也没有经历过一心一意的事情。

如果说你把腿一盘、眼睛一闭，非常清静、一点也不散乱、不昏沉，这个时候你什么方法都不需要。你就这样保持下去，你如果保持半个小时以后，不行了，妄念来了、很散乱了，这个时候就需要方法来对治它了，用方法把这个散乱心吃掉、把妄念吃掉。

这个时候，你该念佛的就念佛、该持咒的就持咒、该观想的就观想。如果你用功十几分钟以后，杂念又没有了，你还可以把方法放下，不需要了。因为用功的方法无非就是对治散乱心，你既然现在不散乱、很集中，那么方法也就用不上了，暂时放在一边了。当散乱心一出来、一形成，马上再把方法拿在手上来用。

禅宗里面的观空、参话头，都是为了对治散乱心，密宗里面的观想、结手印、持咒语，也都是这个目的。禅宗里面的用功方法往往是比较高一些，偏重于在心态上面下功夫，可是对于一个刚刚学静坐的人来讲，又不会在心态上面用功。正是因为这样，过去的老师们设制了一些有为的方法。

因为有为法就像一个有形有相的东西一样，我们可以看得见、摸得着，可以拿在手里用，所以很多人说这个法好，那个法不好。譬如说现在都流行说密宗好，因为密宗在开始迈步的时候，都是采用有为的方法迈步、入门。

因为你不会使用无为的方法，你也就用不上无为的方法。除非你的层次很高了，才能够使用无为法。密宗修到最后，要想获得大的成就，必须归到禅宗上面来，在禅宗上面成就，才算是最高的成就。

你们要想学静坐，在处理妄想的时候，可以把自己的身体观想成一支莲花。头就是莲花苞，脖子以下就是莲花杆，随着慢慢地观想，观想这个莲花苞逐渐、逐渐地开了，自己的身体没有了，变成一支开放的莲花。

既然是莲花开了，就意味着莲花下面的能量，通过莲花杆持续不断地输送到莲花苞了，它才能打开。你这样观想成功的话，你在静坐的过程当中决不会昏沉。因为随着观想，生理的能量通过莲杆持续不断地往上输送，供应给莲花苞了，也就意味着我们的头得到了足够的养份，它怎么还会昏沉呢？

我曾经教过大家对治昏沉的方法，就是吸一口气，憋在丹田里不要马上呼出去。憋气的时间根据自己的情况而定，可以长一点，也可以短一点。气憋在丹田，生理的能量它肯定会往上输送。就像喷雾器一样，你把气打进去，就会把里边的水压出来。我们把气沉入丹田（憋在那里），生理的能量就往上输送给头脑了，就不容易昏沉。

这些都是最初的基本方法，一般来说，对于一个修行的人来说，半年的时间就已经全部超越了、全部过关了、已经用不上这些方法了。已经转入到心态上面用功了。如果说你搞了几年，还存在以上问题，那么你的基础知识还不扎实，基本功夫还没有打牢固，还要回过头来老老实实地再修。

千万不要小看这些最基本的功夫。姿势一坐端正，前面的气往下一沉，能量就顺着背后的督脉往上输送。如果前面的气浮、没有沉下去，背后的气就下降，达不到还精补脑，你的头脑就昏沉，脑袋就干干的、瘪瘪的！

前面的气往下一沉，自然有一种压力往下压，能量就被压得转到背后，顺着后脊梁沟往上输送，来供应给头脑使用。当头脑里面的能量充足了，使用不完的时候，这个莲花苞就胀开了。大家可以想象，一个花骨朵需要多大的能量才能使它长得充足、饱满、一下子就胀开？！

如果下面的能量不能持续不断地往上输送，只输送了一段时间，那么这个花骨朵很快就会干瘪掉。正是因为下面的能量在持续不断地往上输送，才能把花骨朵打开。如果你把莲杆砍了一个伤口，能量不能往上输送了——从伤口漏掉了，这个花骨朵怎么开放呢？

如果下面完好无损，能量就不断地从莲花杆输送给莲花苞。这个莲花苞不断地胀大、胀大，承受不了了，达到一定程度的时候，“啪”地一下，就胀开了！我们的脑袋就是这个莲花苞，所谓的开顶、开脉，凭什么呀？就是凭生理的能量持续不断地往上输送才会开。

所谓的一切“方法”，无非就是唤醒身心的能量，并不让它从下面漏掉。“漏”是怎么漏的呢？就是从生理上面漏掉了，夫妻生活多了，能量就从下面漏掉了。有适当的节制，能量就到上面来了，这个莲花苞就容易打开。

过去虽然有很多方法可以唤醒能量，可是对于年青人来讲，能量足了以后他转化不了，他根本没有能力让它往上输送。因为作为一个常人，要么他的能量是唤醒不了 ，要么一旦唤醒，它是往下走，通过下面的渠道发泄掉了。

如果你不发泄掉，就要把能量给转化掉，化成另外一种性质输送到上面来。可是常人根本办不到，修炼的人虽然领悟了这个道理、认可这个道理，也知道这个方法，可是这个效果、这股力量，它又出现不了。实际上佛门里面的“夜不倒单”，它就是为了一鼓作气把水烧开！烧开了以后，还要不断地烧、不断地烧，最后把一锅水全部变成水蒸气升上去了。

我们不断地修炼，意味着不停地烧水。如果你的水达到六十度了，或者已经开始冒泡了，你把火停了，那么你一锅水何时能烧开、烧干呢？“夜不倒单”就是锅下面的火一直在不停地烧，中间不熄火。

实际上我刚才讲的都是修身体，整个都是修身体的过程。当把这个修身体的过程结束了，莲花苞打开了，那个灵体出去了，以上所讲的方法，根本没有用了！这个时候要用的方法，就不是旁人能够教的了，也不是一般人能够教的！在这之前的方法，都是有为法、都可以讲给你听、都是可以传的，你也可以去慢慢学。

当这个莲花苞打开了，飞出去了，就不是一般人能够教的，这个时候就算是教你，也根本不需要面对面了，几千里、几万里都可以交流！

今天晚上讲了最基本、最简单的方法，而且在座的好多人也都知道六字真言怎么念。但是你们不知道怎么观想，你们后到的只是在模仿别人。你们可以模仿到外面有形有相的，而内在的心法你们没有听过，根本没办法模仿。

这也就是为什么佛门里面，乃至整个宗教里面，很多方法都可以模仿，可是“心法”没法模仿，必须要亲传！譬如说你们在这里常住的人，知道念六字真言的时候，还有一种观想的方法，那么你们后来的人呢？没听过，也不知道如何观想，只是在模仿前面的人，人家这样念，你们也这样念。

我们的思想就像是“帅”一样，你把思想放在头顶上，你一念，甚至你不用念，你整个生理的能量就会往上升到头顶。如果你把思想放在脚尖上，整个身体的气血都会流向脚尖。所以在念六字真言的时候，要把思想放在头顶上，想着头顶就是一朵莲花，已经开了！这样一来，你生理的能量就不会到下面。既然不在下面，就不会引起性欲冲动。

我刚才讲的这套方法呀，半年的时间就已经用不上了！千万不要把它当作整个修行过程中的一个方法。这堂功课半年就足够完成了！可是我看很多在座的修行人哪，出家十几年了，这点基础的课程还都没有完成。

一个读书人长期在读一年级的课程，绝对不是一个合格的学生！你必须要一年升一个年级，譬如说现在读完小学、初中、高中，人家要十二年完成，你要读十五年。难道你每天投入的时间不够？你说你投入的时间也不少，每天两个小时、三个小时，既然是这样，为什么几年过去了，你这些基本功还没有修完呢？

基本功修完的人哪，在你的身心上面绝对会有标志。我以前针对这个问题，给大家做过一个比喻：火箭之所以能够发射到天上，是因为发射架下面的燃烧物被点燃以后，产生能量，也就是极大的热量，把火箭“呼”地一下子就送到太空中去了！

火箭一旦飞到太空，发射架就没有用了，这就意味着我们的莲花苞一打开，灵体出去以后，这个躯壳就没有用了——再修炼，色身就用不上了，半年的时间，身体的修炼就完成了，就没有用了。如果你修了十几年，这个过程还没有完成的话，那你真的是根性不够、没有用心来修！

那么我们体内的能量是什么呢？就是丹田的精、气、神。我们就是要把丹田的能量点燃，通过我们的中枢——中脉，也就是莲花杆，把这个点燃的能量往上输送、输送、输送，就把这个火箭头发射到太空中去了!

我们的身体，就是火箭发射架，我们的中脉就是通道，我们的灵体就是火箭的弹头，体内的精、气、神就是火药，采用六字真言的方法，就是起到一种火柴点燃的作用。修行的道理就是这样的。它——灵体——真正出去了以后，才是真正修大道的开始，在此之前，全部都是基础。


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降伏其心之三（2004年1月28日（正月初七日））

一个真正的修行人，不仅要身体健康，更重要的是心理健康。如果说一个人心理不健康，最好不要学佛，尤其是不要学静坐。如果我们以后遇到心理不健康的人想要学佛的话，可以教他诵经、念佛、拜佛，不要轻易告诉他静坐。因为心理不健康的人静坐到一定程度，当境界来了的时候，他根本没有办法处理。

事实上不管你修哪一种方法，在修行途中都会有境界出现。境界是修行途中的现象、是修行路上的“沿途风光”。你走一里路，会看到一里路上的沿途风光；你走十里路，就会看到、听到十里路途中的沿途风光。如果你很在意沿途风光，就会住在这些境界上，没办法再前进。

不仅是某一个人修行途中有境界，所有的修行人都会有境界，甚至不修行的人都会有境界！只是有的人很在意。就像我们经常听到一些人讲自己晚上做的梦，谁不会做梦呢？只有两种人不会做梦，一种是没有出生的人，另一种是死去的人。为什么有的人就很少谈自己的梦，而有的人喜欢谈自己的梦呢？你越是执著梦境，你对做梦就更贪恋；你越是回忆自己的梦，越会为以后做梦打下更多的基础。如果说你不把晚上做的梦放在心上，不去回忆它，也不去研究它，以后你的梦就会渐渐减少。如果你喜欢讲自己的梦，你每向一个人讲一遍，就等于在你的头脑里又重现一遍，因此你的梦境会越来越多。

修行途中的境界，它只是你修行过程中某一阶段的现象。当你还没有进入这个阶段的时候，不会有境界；当你过了这个阶段以后，也就没有境界了，因为修到最后，只有一颗清净的心，不被污染的心！并不是像我们经常听说的某个人修行境界高，看到佛菩萨了，听到某个声音了，见到佛光了。因为在三界以内都是不究竟的，不管出现任何境界，它都是一个短暂的过程。当你修炼到色界天的时候，什么样的境界都会碰到。尤其是光和音，非常多！一旦通过了这个色界天，进入无色界以后，就很少见到音和光了。

在修行之初、还没有和“道”的力量沟通的时候，你起个心、动个念，在你眼前很难出现境界。如果说你的禅定功夫进入了二禅、三禅，升到了色界天的时候，你动一个念头，想什么你的眼前就会出现你所想象的形象。当然这个形象不是我们肉眼能见的，而是心眼见到的。而且这种境界，比你日常生活中肉眼见到的境界还要庄严。因为凡是娑婆世界上有的，色界、无色界天上都会有，甚至三界以外的天也都会有；娑婆世界没有的，三界以外也会有。

实际上古时候有许多人的一些发明，都是在一种禅定当中升到另外一个时空，把另外一个时空里边的所见所闻带到了这个娑婆世界来的，就像是很多宗教界的建筑，我们看起来像金銮宝殿似的，这都是过去有些修行人入定后，升到另外一个世界，看到那里的建筑物，出定以后又通过回忆，模仿建造出来的。

当一个人对修行途中的境界太在意、太执著时，他就很难超越眼前的境界。因为在整个修行途中，都是采用“无住”的手法来修、来前进。你如果有一念可住，也就意味着你被境所转。不是说修行没有念头产生，而是说一个修行人当念头产生了以后，不住、不停留在上面。既然没有停留在这个念头上，那么不管是佛祖出现，还是魔鬼出现，他都不会恐怖、也不会欢喜。

事实上对于一个刚见到境界的人来讲，很难做到不起贪恋之心。不用说我们对修行途中出现的境界，就连我们在日常生活中的一些琐碎事情，都是那么执著、那么在意。一个人如果能够对日常生活中的事情看得淡一些、不那么在意的话，对于修行途中出现的境界，就比较容易过去。

当我们每升一个台阶的时候，都会出现境界。实际上当境界来的时候，是在磨炼我们的定力、是来助我们成道的。你如果过了这一关，你的定力自然会上升一个台阶。如果在修行途中没有境界来考验你，那岂不是每个人都很容易上去了吗？如果都没有经过考验，大家都轻而易举地上去了，也就是说我们每个人都带着自己满身的习气毛病上西方去了。

为什么修行人要升到极乐世界去，会有种种考验、种种境界出现呢？实际上这些境界就是来帮助我们消除习气毛病的，是来考验我们心态的。当你的心态没有净化到一定程度，你的习气毛病没有除掉的话，你没有理由升到极乐世界去！甚至你想上一个台阶都非常困难。

为什么上升那么困难，就是因为业力太重！说得直白一点，就是习气太深、障碍着你没有办法上升。就像我们一个人想要跑步、想要爬高，就要少挑东西，甚至不挑东西。只有轻装上阵，才能跑得快、才能爬得高。如果你带着满身的习气来修行，当每一个境界出现的时候，你肯定会被卡在那里，没有办法前进。之所以被卡，就是因为你习气太重。

我们在日常生活中，看到有些仕途上的官员，之所以下台，就是因为他在某些方面有过份的嗜好。我们修行没有办法进步，或者说修行着魔了、出偏了，也都是因为我们对某方面的境界嗜好太重、执著太多，以至于给无形众生提供了可乘之机。如果你在修行途中能够做到对“佛”都不执著，任何境界、任何无形众生都干扰不了你。更不用说会出偏、着魔了！

我们可以仔细看一下身边的修行人，凡是“着魔”者，都是贪心太重。你有哪一方面的贪恋，无形众生就会投你所好。你如果采取空心静坐，炼气、练坐都不执著，佛来了也转动不了你。就像我们在日常生活当中，不仅不被逆境所转，甚至在顺境当中也不被转动。因为你修行途中没有贪心。

学佛，并不是说修行高了以后，会是脚踩莲花、头顶放光！也可能我们见到这一类的修行人，会认为他修行功夫很高，实际上佛教里面修行到最后，并不把这些有形有相的东西做为最高境界。你们是否知道极乐世界最高一层境界叫做什么境界？（有人答：“常寂光净土。”）“常寂光净土”的光叫做什么光？常寂光净土的光是无相光。既然极乐世界的光是无相光，哪里还有佛？哪里还有莲花呢？

你们知道在极乐世界的第几环有佛、有莲花、有七宝池八功德水吗？你们在座的有许多修过净土的，你们以后遇到修净土法门的可以问一问他们。念佛都想上品上生，你们问问他们上品上生是一种什么样的境界？

现在许多修净土的人都误以为念一声“阿弥陀佛”，就是修净土法门，实际上这连“净土法门”的边都靠不上！不管大家修哪一种法，都必须在理上通达，否则的话，根本没办法迈步。只有在理上通达了以后，才能树起正信、正见。你有了正信、正见，心理自然健康。以一种健康的心态来修道，怎么可能着魔呢？

一个人接受好的信息不容易，而对于坏的信息则很容易接受。譬如一个师父对一个徒弟说“你今天会升官发财”，他可能不相信。你如果说他“今天会倒霉”，他马上就相信了！这都是因为他对佛法、佛理没有生起正信正念。正信正念就是一种力量，就是一种最大的能量！你有了这种力量，入道就容易了。你如果不把这股力量培养起来，我劝你千万不要迈步。

今天来了一位信徒，他说他的师父对他念经、念咒语，他就生病了，他就运气很差了！大家说为什么会这样呢？你们答不出来？（众答不一。）只有一个人答对了：他内心没有正知、正见，没有正信。我今天晚上讲的就是这个主题。如果你内心有了正信、正知、正见的话，谁对你下咒语都没有用，都丝毫转动不了你！之所以没有正信正见，就是对佛法、佛理不通。一个通达佛法、佛理的人，他怎么会恐惧，怎么会出偏、着魔呢？

今天就讲到这里，下面的时间留给你们提问题。




降伏其心之三（ 2004年2月1日（正月十一日））

佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。

佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。

今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）

藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。

如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。

当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了，没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。

我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！

因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。

为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭伤了。

为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。

如果你修炼得好的话，即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。

昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？

他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？

后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。

道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！

为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。

可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。

道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。

现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话，这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？

你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。

如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。

修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！

真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。

我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。

但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。

为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。

可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。

在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。

这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。

四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。

如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。

如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。

我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。

它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。

如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？

我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！

此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。

也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。

经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。

当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。

如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。

要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。

过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！

过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。

当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。





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真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？

一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！

我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。

你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。

之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前，先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！

我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！

我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。

一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。

上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。

因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！

过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。

佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。

我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。

过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。

这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！

我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。

他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。

有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！

身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。

现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？

当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。

我传授给大家的七节动功，其中第三节“河住江翻”的主要作用就是开通你的尾巴骨的。尾闾这一关是非常难过的，一旦把尾巴骨打通了以后，能量就会顺着后脊梁往上升。“河住江翻’”就是为了不让能量从前面漏掉，而是让它从前面转到后面来。

“河住”，河里面的水停止了，不再流了。“江翻”，大江大海里的水多多啊！再多的水它也能够从下边翻到上边来。前面这条河流永远停止了，不再漏掉了，全部到后面，翻上来了。河住江翻的实际意义就是这样！“河住江翻水倒流”，逆流者为圣人，顺流者为凡夫。如果我们能够把这些修完的话，充其量也只是修完了四禅八定，何况我们连这个基础都很难修完。

你们在座的不是有人练过“女神功”吗？为什么练女神功的人，吸一口气憋在丹田，他眼前会放光呢？实际上他也是由鼻子深吸一口气憋在丹田，往下一压，后面的气就上来，跑到眉间，眉间就开始放光。

有的是吸一口气，一压，直接进入中脉，又冲到眉间，冲到头顶上，他也放光。它只是利用后天的呼吸之气，把先天之元气带动、点燃，真正放光的不是后天的呼吸之气，而是先天原有的元气。

气功里为什么那么注重“採气”，注重“吐故纳新”呢？都是为了起一个火柴点燃的作用，它是“道”的一个最初的阶段。“光”，它也不是道，只是一个入道的标志。

如果七节动功大家好好练的话，你这三条脉，一年的时间就修完了，就畅通了。即便是你不信仰宗教，你练这七节动功，也会起到强身健体、延年益寿的作用，祛病健身是没有问题的。如果你是修道，用来提高你的能量轻而易举！

为什么一棵树会枯萎呢？就是因为能量不往上输送了。一个人为什么枯萎了呢？也是能量不往上输送了。如果能量很充沛，一直持续不断地往上输送的话，人的身体就不容易枯萎，树木也不容易枯萎。

在这里再讲一下，为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。

如果你不是采用吉祥卧的话，能量就不会往上升，中间也不容易上来、后面也不容易上来，而是停留在下部，很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧，就是把“三江口”的出水管给折叠起来，堵塞了。

尤其是男同志在这方面很明显，你如果是不想遗精的话，惟一的办法就是采用吉祥卧！但是你的能量充足到一定程度，还没有化掉的话，这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气，把它从上面散发掉。否则的话，它肯定从它后天的通道出去。

真正先天的通路是从上面出去，所以当一个人上面打开了以后，他吸收能量就不仅仅是从食物中摄取了，他从上面就可以吸收进来，从头上进去。动功的第一节“观音请圣”的动作，就是为了起到这个作用。

当能量充足了以后，又关闭不掉下面，那么“仙鹤展翅”就是为了让进入体内的能量达到阴阳平衡，首先关闭下面。但是一旦能量充足了以后，它还是会从下面后天的渠道出去，那么就必须采用“河住江翻”！

“河住江翻”能量足了，阴阳还是不会协调。左右不平衡、不协调，因此就采用“乾坤旋转”和“犀牛望月”。让左边的能量到右边，右边的能量到左边，互相交合。交合了以后，阴阳均衡了，就开始在身体里面盘旋。盘旋到一定程度，就开始一级一级往上走了。就像一个瓶子里的水，30毫升、40毫升、50毫升……，满了以后，瓶口就会打开，水就会出去。

可是在逐渐满的过程中，有的地方还有空隙，就像注射器吸了药以后，里面还有气泡。在注射以前，必须要把气泡排出去。你们知道为什么吗.？因为空气进入血管是很危险的。打吊针也要把管里的气排干净，否则的话，空气进入体内，随着血液循环，栓塞了某个部位，就会出现问题。所以不管是肌肉注射，还是静脉注射，都要把空气给排出去。

动功的“荷花摇摆”和那个“立地冲天”，摇摇摆摆、“呼、呼……”就是要把气给排出去。既古老又科学！可是你们根本不知道它的作用是什么，要你们练，有的人就是不练，比打他还要难受！就像有的父母要小孩儿读书，打死也不读，“我干什么给你读书？就是不读！”

“立地冲天”，脚跟要往下跺，跺的同时要呼气，必需要配合呼吸才有用。即使我今天讲给你们听，你们也感受不到，因此你们还不会深信不疑，只是若信若疑。因为你没有感受到，怎么会深信无疑呢？除非你切身感受到了以后，才会深信无疑！

疑惑心，是我们障道的一大根本！

降伏其心之三（2004年2月3日（正月十三日））

你们皈依是为了什么呢？凡夫的心态，都是有好处才去做，没好处就不去做。你们既然想皈依，那么肯定知道皈依的好处啦！没好处你皈依干什么呢？

(居士：就是我们有不懂的地方，有师父指点我们做才好啊！)

你不懂的东西多了，为什么没有去做其它的事情，而要皈依呢？皈依了会很不自在，有很多条款来约束你！就像你不是个共**员，也可以为人民服务，但是你成为一名共**员，就要更好地为人民服务！

有好多人皈依了以后，有一种被束缚的感觉。因为皈依了，会有很多的戒律要遵守，最基本的就是五戒十善。实际上“五戒”和“皈依”，它们还是有区别的，可以先皈依，暂时不受五戒，皈依以后，要看自己能够受持哪几条戒律，你能守一条，就有一条的功德、福报。有好多人误以为必须等到五戒都能遵守了以后才能皈依，实际上不是这样的。也就是说，不能遵守五戒，也可以先皈依。当然，如果五戒全部能守，那更好！

皈依了以后，就要好好地学佛了，因为皈依以后，师父就会逐渐、逐渐地把那些修行的方法告诉大家，如果说你不修行，也就没有必要皈依了，就做一个信佛的人就行了。皈依就意味着学佛的开始，你学佛才能够成佛，你信佛，成不了佛。信佛很简单，什么都不需要，你只要相信有天堂、有地狱、有因果轮回和报应就行了。

那么学佛呢？顾名思义，就要向佛学习。说得通俗一点，就是学习悉达多、学习过去的佛和祖师们的所作所为。如果以我们凡夫的心来学佛，根本没有用！既然是向佛学习，就要带有佛的心态来学佛，才能够成佛。而现在的人都是以一颗凡夫的心去学佛，实际上丝毫益处都没有！你可以以一颗凡夫的心去信佛，但是你千万不要以一颗凡夫的心去学佛。

为什么大家感觉到学佛进步很难？甚至十几年下来，感觉一点进步都没有呢？就是因为带着一颗凡夫的心在学佛。严格来讲，我们都称不上是一个学佛的人，勉强可以挂靠是一个信佛的人。如果你说自己是一个学佛的人，我问你是怎么学的？学佛是一种付出，它不是一种索取，学佛是从付出当中学。你有了佛的心态，就有了佛的心量；有了佛的心量，就敢把自己的身、口、意布施给众生。也就是我们通常说的“全心全意为人民服务”，用佛家的话来讲，就是“普渡众生”！

学佛是不容易的，真正的学佛者，就是人类的榜样！如果说我们能够改变凡夫的心态，以佛的心态去学佛，就会感觉到自己的进步是很快的！为什么没有进步呢？就是心态没改变。一个凡夫的心怎么能够成佛呢？

所谓的超越、解脱，首先要从思想方面去转变，思想观念转变不了，根本没有办法学佛。因为学佛者就是人类的榜样，既然是人类的榜样，你就要承受人类所不能承受的，因为你不想做“人”了，你是想做“佛”嘛！既然你想做佛，人类不能承受的你也应该承受，大家都能够承受的，你更应该理所当然地去承受！否则的话，我们就安心做人，不要想学佛。学佛就是要向佛看齐，就是做佛的工作，也即佛事。

你们手里拿的这本《降伏其心》，大家打开封面，上面写着“安分守己，各尽其职……”，就算你安分守己了，也只是做到了一半，譬如说，和尚，你就应该安心当和尚；商人，你就安心经商；政工人员，你就安心搞政治；学生你就安心读书。不要这山望着那山高，今天换一个工作，明天换一个职业。

就算是安分守己了，你在原有的工作岗位上，还要尽心尽力去做。有很多人安于现状，但他是带着一种得过且过的心态，没有做到“各尽其职”。有很多人，他安于当和尚，但他并没有尽心尽力去做和尚应该做的事；社会上也有很多工厂的工人，他也安心当工人，也不打算改变职业，但他并没有尽心尽力地做好自己的本职工作。所以说，你安分守己了还不够，还要各尽其职。在你原有的岗位上，把你该做的事情做好，借助你周围的环境来修炼自己。

不要以为自己皈依佛门了，是个居士了，是个和尚了，就瞧不起人家不皈依的、不信佛的人。你们说谁没在修行呢？谁都在修行！你把你的本职工作做好，就是修行。不要以为自己吃斋、念佛就是修行人，实际上人家不吃斋、不念佛的人，比我们光脑袋、吃斋、念佛的人修得还要好！

领导交给你们的每一件事情，你们认真做好，就是修行。同时利用做事的这个机会来修炼自己。并不是说吃斋、念佛、诵经、打坐才是修行。你是一个家庭妇女，把孩子带好，利用孩子来磨炼自己，就是修行；把家庭的卫生搞好、把饮食搞好，利用这些来磨炼自己的心态。日常生活中的每一件事情，无论大小，包括洗衣服、拖地板都是在修炼自己，都可以用来磨炼我们的心态。

你不想做小事，光想做大事，这就不是一个修行人的心态。修行人无论大事、小事都应该用心把它做好。来到我们面前的每一件事情、每一个人物，我们都可以用来磨炼自己。既是磨炼就是修炼。

就像你们来到我这个地方，本来我并不想见你们，但是我为了修炼自己，让自己的心态更开阔、更能够平稳，我还是来见你们大家。这实际上就是利用你们来磨炼我自己，来磨炼，就是修炼。虽然我今天不打坐、不诵经、不拜佛，但是比诵经、打坐、拜佛修得还要好。因为我利用你们来磨炼我自己。

如果说我今天不见你们，把门关起来，躲到山上静坐一个下午，我觉得很清静。突然明天又遇到事情了，而且人更多了，我就又烦了！那你们说用这种心态来修炼有什么用呢？我不如今天就干脆面对你们，今天就把我这种不想做事、不想见人的心态给它扭转过来、处理掉，今天就已经在磨炼，明天可能就好了。一次不行用十次，十次不行用一百次。所以我说，来到我们面前的每一个人、事、物、理，都是来成就我们的，都是来帮助我们修炼的。

如果说你放弃工作，放弃你的家庭，你把门关起来，跑到深山上去打坐、去念佛，这就是歪门邪道，与“道”不相干！这叫做舍本逐末。因为学佛的目的就是为了会做人、会做事，你既然会做人、会做事，为什么还要躲避人、躲避事呢？何不直接接触人、接触事，来磨炼自己、修炼自己呢？你闭三年的关，不如出去在红尘里面摸、爬、滚、打三年；你练三年的武，不如打三年的架！

现在的修行人啊，把学佛整个颠倒过来了！都想脱离社会、脱离家庭、不服从领导的安排，家庭不和谐，总想躲避环境。所以，学佛的人，人不像人、鬼不像鬼，佛就更不像佛了！

人家不信佛的人，每天起早贪黑、老老实实地工作，老老实实地照顾家庭，不想着成佛呀、成仙哪、开悟啊，人家那就叫做安分守己，把自己的本职工作做好！

试问大家，你自己本职的工作都做不好，还想做那些和自己不相干的工作吗？做人是最简单的，大家都做不好、不愿意做，还想去做最艰难的事情——成佛！所以我很少主张大家去学佛，通常我主张大家去信佛就行了。

信佛不需要改变心态，不需要改变你的心理行为，你想怎么做就怎么做。我只是信佛，我也不是人类的榜样、也不是楷模！你学佛就是人天师表了，要做人类的榜样了，人类的榜样哪有那么好做的呢？而且学佛的人有一种心态，见到人就想拉人家来皈依、拉人家来学佛，说是皈依能转运气！哪有那么简单的事情，你越学佛，你的运气越不好！

我可以告诉你们：你不学佛，你的运气还好一点。你知道这是为什么吗？越学佛，磨难越多，因为你学佛的目的是想超三界，想脱离这个娑婆世界到另外一个时空里面去，那么你累世在这个娑婆世界欠下的债务，这一世就要偿还清楚！否则的话，你这一世走不了，还要留在这个娑婆世界、还要留在这个地球上。

你只有这一世把你几十辈子的债务还清了，债权债务全部解决清楚了，因果都付清了以后，你这一世才能往生极乐世界！所以说学佛的人啊，运气更不好。你不学佛，就意味着你不想脱离这个娑婆世界，你根本没想要到极乐世界，也就不需要这一世把你累世累劫在娑婆世界造下的业、欠下的债偿还清楚！

我不知道我讲的这些话你们听懂了没有，就像我是湖北人，我现在要离开湖北，迁居到广东来。在我离开湖北之前，我必须把我在湖北的债务都偿还清楚。否则的话，我在湖北的那些债务的主人，他们不会放过我，不叫我到广东来。我只有把我在湖北的债务都还清了以后，他们才放我到广东来。

因为我们在娑婆世界轮回了很多世，造下了很多业，冤亲债主一听说我们要到极乐世界去，本来这一辈子不来讨债的，它知道了我们想脱离娑婆世界，各个层次的冤亲债主都来向我们讨取债务！他们知道，如果再不来索取讨还，我们一旦到了极乐世界，他就抓不住我们了，就没有机会了。

学佛以后，考验会更多，各种有形的考验、无形的考验，都会来到我们面前。尤其是一些无形的考验，莫名其妙的事情会发生在我们身边。

当初释迦牟尼佛发心修道，想超越三界的时候，魔宫都在震动！为什么说当你发心脱离三界的时候，魔宫都在震动呢？因为三界以内都是魔的地盘，都是魔王在控制，我们都是魔子魔民！

现在我们在座的人，突然想成佛、想做佛子佛民，那么魔王就要少一个魔子魔民了，所以它就会想尽一切办法来阻拦我们、诱惑我们。如果你的信心不坚定的话，就被魔给拉下来了。所以我说皈依、学佛以后，考验会更大。

有的时候偶尔会让你获得一些小小的利益，你觉得：哎呀——，皈依了佛以后啊，确实转好运了！实际上那不是好事，那是魔鬼来诱惑你，叫你不要修行了，叫你享受物质，用物质来捆绑你们、不叫你们超三界，要你们堕落！学佛的人啊，如果没有大气魄，是很难迈出这一步的。

皈依了，并不意味着你们已经在学佛了。有的人他虽然没信佛，也没有皈依，也并不意味着他们没有学佛。千万不要以为烧香、拜佛、诵经、打坐、吃斋叫做学佛，日常生活中的每一件事，大到冲锋陷阵，小到洗衣、煮饭，都是修行。

从小的方面来讲，首先要对家庭负责；中的来讲，要对单位负责；大的来讲，要对国家尽责任。学佛就是要有一种责任心，如果这三个层次的责任心你建立不起来，就意味着你绝对不可能学佛！你也学不好佛。别看你天天打坐、念佛，那真是装模做样、装神弄鬼！

小的环境，就家庭而言，家庭不安宁、不和睦，你哪里有心情学佛呢？回到家里，跟丈夫打架、跟婆婆吵架、跟公公生气，你的心态怎么会平静得下来呢？

你到外面工作，上下级的关系处理不好，跟领导关系不好、跟同事关系不好、经济收入没有保障，你怎么能够学佛呢？你不维护国家的利益，国家不太平、动荡不安，也会影响到你的修行。就像那些有战争的国家，他们的宗教圣地、宗教人士，很多都被无辜地炸毁、炸死掉了，那怎么好修行呢？

如果我们在这三个层次上，不能很好地尽职尽责的话，不仅外面的众生不能从我们身上受益，就连我们自己本身都不能受益。学佛呀，是从里面往外拿，才叫做学佛，如果从外面往里拿、往里装，就不名为学佛！

为什么“六度万行”要把布施摆在第一位呢？为什么让你布施，而不让你索取呢？你往外布施得越多，心理的空间就越大，就意味着你的承受力越大。

就像我刚才举的例子，你们来了，本来我不想见你们，但是为了我自己修行进步、为了成长、成熟，那我就把心态一转，很高兴地来见你们了。我不是带着一种抱怨的心理来见你们，这样一来，我的心量又打开了一点点。是你们大家帮我打开了一点点。

如果我今天不来见你们，表面上看是我赢了，实质上我的心态又缩小了一点点。就我的修行而言，又退了一步。我今天带着欢喜心来见你们大家，我的心态又上了一个台阶，那么今天我就进步了。

……

像我们寺庙里有些和尚，做事很慢、很慢。你今天分配给他的事，好几天以后还没有做完。当我看到他们的时候，我就会问自己：别人托我做的事情我是不是也好几天没有做？没有放在心上？当我看到别人有贪心的时候，我不会去抱怨别人有贪心，而是要看看我自己是不是也有贪心，我利用他来提醒我自己。

我们修行人哪，必须这样才有进步，否则的话，根本不会进步。现在还有一个最大的弊病，学佛的人，光想求快。你就是种一棵树，也要两年开花、三年结果，不会是当年种上，当年就能开花、结果。

过去的祖师大德，哪一个不是几十年如一日地修行，最后才会成就的？可是我们现在学佛的人，今天学这个法、明天学那个法、后天拜那个师父，一辈子下来拜了十几个师父，结果修行一点进步也没有！最后还说师父修行不高、师父的法不究竟、自己的环境条件不具备。如果总在外面找原因的话，自己的内在境界一点也没办法改变。

我们人，只能去适应环境，环境永远不会来适应我们。譬如说你来到东华寺，适应不了东华寺的饮食，你就被淘汰了，东华寺的饮食、规矩，不会为某个人而改变。

你到北方去，就要穿棉袄，北方的天气不会因为我们南方人去了，突然变成三十几度！个人只能去适应环境，大的环境永远不会去适应某一个人。环境对于每一个人永远是公平的，它也是来促进我们修行的，但是你如果不能适应环境，就会被环境淘汰。

“师父领进门，修行在个人”，如果佛祖真的能够让我们立地成佛的话，我们就没必要这么辛苦地修行了。佛陀慈悲呀，他早就把我们都拉到“佛”的位置上去了！吹一口佛气、吹一口仙气，我们不就都成佛了吗？为什么还要我们苦苦地修行呢？因为我们累世累劫的习气毛病，只有通过慢慢修炼才能够改变。

你修行的理论可以马上改变，马上认识到，但是你生生世世的习气毛病不是一下子就可以改变的。就像你们大家过去对学佛的理念是颠倒的，今天听万行开示了以后，马上明白了学佛要具备哪种心态、应该怎样去学佛。你现在已经明白了，但是你还是做不到，满身的习气毛病还没有修除掉。

我们之所以活得累、不能够解脱，就是习气太重。什么习气呢？不外乎一个贪心！当我们对一件事情贪不到的时候，就产生了抱怨心，抱怨心再继续膨胀，就生起了嗔恨心。如果一个人在贪心上面有适当收敛的话，他就是半个神仙了，就可以活得轻松一些了。

如果我们的欲望真的能够满足的话，那就不妨大胆地满足它一次，问题是欲望根本就没有止境！你今天满足了它，它明天马上会有更高的需求。今天有了一百万，明天还想一千万；今天做成了一件事，明天又想第二件、第三件……

既然习气毛病（贪心）永远满足不了，不如干脆不给它机会！因为一个学佛的人，修的就是生生世世的习气。我们的六根对着六尘，产生六识，我们的心态是根本，眼、耳、鼻、舌、身，只是个工具而已。虽然外面有财、色、名、利来诱惑我们的身心，但是我们如果能把握住根本的话，就不会被境所转。

因为凡夫都是来自欲界天的众生，所以我们骨子里面的欲望，是根深蒂固的。有些学佛的人，对自己的习气毛病也很抱怨，其实没有必要那么抱怨自己，如果没有欲望，我们也成不了佛；成佛，只不过是我们把狭隘的欲望升华了、扩大了。

如果我们没有自私自利的心，也成就不了佛菩萨那么广大博爱的心。因为自私自利的心就是一粒微小的种子，通过这颗小小的种子，不断地把它扩大、升华、扩大……，就成了佛菩萨的慈悲心了。

实际上我们身心里面，每一个习气毛病的根，都是成佛的根，只不过凡夫的习气毛病是朝这个方向的，而学佛它是朝另外一个方向的。如果你不具备这种力量，你朝向学佛也很困难。因为无论朝向哪个方向，它都是一个力量。你没有这个力量，干什么都不行。

譬如说你的嗔恨心有一百斤的力量，你一旦把这个力量转变过来，那么你的慈悲心也会具有一百斤的力量。如果你只有十斤的力量，转变过来也只有十斤。为什么过去说放下屠刀的人，能够立地成佛呢？因为他有杀生的勇气，他有这种力量，这种力量一旦转变过来，他就会有学佛的勇气、学佛的力量。

如果你没有这个力量的话，你干什么都不行。这个力量，是累世带到这一世来受用的！我们通常讲到的“根器”这个字眼，实际上根器也是慢慢修来的。之所以我们在座的现在能够学佛，就说明我们前世就有这个根器。学佛的种子早已经储存在阿赖耶识里面了，我们的灵魂里面原本就有这个记忆。如果没有输入过这个记忆的话，这一世是很难学佛的。

不管你采用哪一种方法来学佛，目的都是为了对治我们的身心，让我们的身心达到一种平衡。无论你是通过念佛，还是打坐，还是通过念咒语、观想、拜经、拜佛，都是因为你的身心不安，才需要这些方法、手段，也就是所谓的法门，来对治自己的身心。

如果自己的身心很安静的话，所有的方法、手段、法门都不需要了。所以一个成就的人，就是一个无事的人；一个修行人，就是一个多事的人。

一个学佛的人，首先要从思想观念上“咔嚓”一声转变过来！如果你第一步没有把思想观念转变过来，你说慢慢修，你这一辈子就没有指望了！譬如过去很好杀生，现在明白了不杀生的道理以后，马上就不再杀生了。如果你说慢慢改、慢慢改，那就会等到来世、来世、来来世！

人要放纵自己很容易，不知不觉就放纵了、就堕落了；而要养成一个好的习惯、改掉自己的习气毛病则非常、非常困难！佛教的戒律为什么能够改变我们的习气毛病呢？因为它能端正我们的身心，改变我们做人的理念，所以能够改变我们的命运。这就像我们在大街上行走，就要按规则走，走人行横道线；车就要走车道，这样就不容易出问题；如果你不走人行横道，去走车道就容易出问题！

好了，今天就讲这么多，多了大家消化不了。



※ 什么叫“有缘”呢？纠缠不清就是缘！你看那个“缘”字是怎么写的？都是丝啊，缠在里面，乱缠、乱转，是不是啊？说不清、道不明就是缘。



※ “三宝”是佛、法、僧。三宝当中僧宝最为重要，如果没有僧宝的话，佛法就不能够延续到现在。那么我们僧宝身上既体现了佛、又具备了法、本身又是僧，所以僧宝一人就包含了三宝。恭敬僧宝，如同恭敬十方三世诸佛菩萨。

在皈依以前，所造的业障全部由佛菩萨来承担，那么皈依以后再造的新业，你们自己就承担了！所以说，在皈依以后要时时刻刻看住自己的身、口、意，不再造新业！




降伏其心之三（2004年2月8日（正月十八日））

何为“自在”？见性为自在；何为见性？春、夏、秋、冬；如何春、夏、秋、冬？六龙吐雾覆千山，金顶放光原不见！大家自——在——否——？

我们通常天天都提到“自在”二字，自在、自在，“自”是否在？自在，见到“自”否？“自”如何不在？“自”原本在，如何不见呢？见境随境，不能见；随境能出入，方能自在。入了不能出，出了不能入，见也不见；不见者，处处见。见之不识，识之不须见。若有人问万行：如何见？万行曰：待你一口吃尽虚空，你自然知道如何见！

每天早晚课诵时都要背诵《心经》，开头的三个字是：“观自在”，何为“观”？用眼为看，用心为观。何为“自”，本无你、我何有“自”？何为“在”？本无来去，何处在？

实际上很多经文，因为我们背得太熟练了，轻轻一带就过去了。如果在座的每一位能够把《心经》断句分开的话，你不见性，也已经明心了。可是我们天天无数次地背《心经》，丝毫作用没起到！

“行深般若波罗密多时”，有什么用呢？如果大家换一种方式去念：观——自在——菩萨，行——深——般若波罗密多——时——照见——五蕴，皆空——度——一切——苦厄。就象我们背《金刚经》也是一样，背得太快，丝毫作用没有发挥。

古时候有些经书为什么不给我们加标点符号呢？是不愿意做这个好事吗？如果大家有机会的话，一定要找到《大颠和尚注心经》这本小册子，在座的有谁看过这本书？（相华：我看过。）难怪你的头脑与别人的不一样，好的东西你都尝试过。

《心经》是《金刚经》的核心；《金刚经》是660卷大《般若经》的核心。《心经》的核心就是六个字：“观、行、照、度、空、无”。我们现在既不能观，也不能照，所以就不能够空、无。你们说的，处处是空，可是处处行的都是有！为什么内有外空呢？把它颠倒过来不行吗？果真能够颠倒过来的话，即是圣人！

学佛的人没有别的目的，就是要成佛，不仅仅是要开悟。开悟一事，不值一提！如何做佛呢？“六根关闭开一门”，为什么要这样做呢？相华，你能回答吗？（相华：我能多说几句吗？……）玉树锁千山，白云覆万里；大地春回始自现，自家宝藏如何不能自知？只怪灯下一片黑！为何不能跳到灯外？自古以来都是“墙里开花墙外红”。见里见外者是一也！

我好久以来就有一种想法，也可以说是一种自我表现的欲望，经常在内心冲动，一直没有机会实现！我想在大家面前把《金刚经》读一遍给大家听，我听到过很多人读《金刚经》，实际上不叫“读”《金刚经》！不知我们在座的谁带《金刚经》了？……

我们通常读《金刚经》是怎么读？“如是我闻，一时佛在舍卫国……”。通常都是这样！你们是不是都是这样（诵）呢？（答：是）。《金刚经》我只读过五遍，后来就没有再读了。觉得它非常好！如果大家能找到一本没有断句的《金刚经》，你自己去断句、去读，将会受用无穷。（大众请师读），那么就让我表现一次！我不会多读，读多了恐怕大家嫌弃。

“如是我闻.一时佛.在.舍卫国.祗树给孤独园.与大比丘众.千.二百五十人俱.尔时.世尊.食时.着衣.持钵.入.舍卫大城.乞食.于.其城中.次第.乞已.还至本处.饭食讫.收.衣钵.洗足已.敷座.而坐.”

下面是第二分，善现启请分：“时.长老.须菩提.在.大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌恭敬.而白佛言.希有.世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.世尊.善男子.善女人.发.阿褥多罗三藐三菩提心.云何应住？云何降伏其心？佛言.善哉.善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛听.当为汝说.善男子.善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住.如是降伏其心.唯然.世尊.愿乐欲闻.”

如果刚才大家手里每人有一本《金刚经》的话，大家看着书听万行读，我相信每一个人的感受肯定会是不一样的，只是刚才大家手里没有这部经。

大家在晚课中诵《弥陀经》的时候，希望大家也用这种方式读一遍!只是一遍而已，浪费不了大家多少时间。

为什么大家读经那么快呢？都不是在“读”经，而是在“想”经。一看到这一行的第一个字，“刷”地一下子，这一行都读完了，他根本没有读出来，而是用一种想的方式诵出来。为什么会这样呢？因为他太熟悉了，所以看到前面两个字，后面的一行都不用看了。

就像我们自己写的作文一样，为什么别人读起来就慢，自己读起来就快呢？因为他看到前面的几个字，后面的几十个字就都知道了，他是用一种“想”的方式，而不是一个字、一个字地去“读”的方式。

为什么我们看别人的著作很慢呢？因为脑子里没有这个概念，不知道下一个字、再下一个字是什么。譬如我读自己的这本《三次闭关纪实》，三十分钟就读完了，而大家读这本书是否需要整整一天的时间呢？或者需要整整一个上午呢？

为什么需要这么长的时间呢？一方面大家不知道书中的意思，一边读、一边要想它的意思；还有一个原因是，看到第一个字，不知道下一个字是什么。而读自己的著作呢？看到一个字，就知道这一段的内容。

正是因为我们养成了这种诵经的习惯以后，读经文时一带就过去了，那个意义呀，根本来不及去领会！

古时候的人们读书，我们都说他是“咬文嚼字、摇头晃脑、之乎者也”！他为什么一定要高声朗诵出来呢？为什么在刚开始读书的时候，教书先生不让你默读呢？他都是让你高声朗诵出来。

我曾经讲过，佛在《楞严经》上讲六根的功德时说：“耳根圆满一千二百功德，眼根唯八百功德，”眼根的功德没办法和耳根比！舌根也是圆满一千二百功德。所以只用眼根——默读，远不如舌根、耳根并用——高声读诵的效果。当然无论默读还是朗读都首先有意根的参与。嘴巴朗读出来，耳朵再吸收进去，形成一个圆满的环状，因为耳根要比眼根敏锐，吸收力要强。

不知道大家是否注意过这样一种现象？盲人的耳根相当敏锐，为什么会这样？因为他眼根的功能完全集中到耳根上了。而且耳朵聋的人，他的眼根相当利，因为他耳根的功能全部合起来被眼根利用了。

一个学佛的人会是一种什么结果呢？大家用自己的头脑猜一猜、想一想，不妨你们今天就瞎猜、瞎想吧！（答：都摄六根！）我看在座的人很难“都摄六根”，而是“六根放光”！这个光不是圣人的光，而是六根向外面放啊！它也是一种光。（答：修到最后，六根互用）。

修到了一定的程度，六根确实是互用的，但是他完全可以把六根集中起来使用一根。当他要看东西的时候，肯定是全部力量放在眼根上去看；当他要听的时候，肯定是全部力量集中在耳根上去听。所以会有天眼通、天耳通。

但是更多的情况他是互用、互不用。为什么互用互不用？因为不住，所以无用。此“无用”乃是真“有用”！现在大家是处处见、处处住；处处住乃处处不见！因为住在一根上，失去了其他的诸根。如果大家六根互用，结果哪一样也没有见、也没有用。

可是作为一个凡夫，要么就是看不见，要么就得把所有的力量集中在一个焦点上，只看到这么一个点，其它的方位就都看不见了。如果说我们也学圣人、去模仿圣人，不把力量集中在某一个焦点上，采用全部无住的方式去看，结果是哪一个地方也看不见！圣人不会把力量住在某一个焦点上，因为他不对着某一个焦点，他处处能够见道，差别就是这么大。

我们经常会碰到，当一个人正在做某一件事情的时候，你喊他，他听不见。为什么呢？因为他住在这件事情上。如果是一个得道的人在非常专注地做某件事情的话，你喊他，他一样听得清清楚楚！作为凡夫，有的人他即使不住在这件事情上，你喊他，他也听不见！为什么呢？他经常处在一种大散乱之中！

有很多的人，不管是住还是不住，他六根都是处在一种关与不关当中，何为“关与不关”？难道像是开门一样，开一半、关一半？不是这样。我们都听说过：修炼达到天人合一了，万物同一体了，和佛菩萨相应了。实际上相应、同一体、沟通、合一，它们的意义、境界、层次是一样的！

既然是这样，那就意味着是一个整体，既然是一个整体，你在遥远的地方动一个念头，就意味着在他的身心上动念头。因为它是一个整体的——与万事万物同一体！这就相当于很大的一个桌面，譬如说是一个一百平方米的完整的桌面，你在一百米的桌面的那边敲，我在距离一百米的这一边，把耳朵贴在桌面上，就如同在我耳边敲一样！

为什么会是这样呢？我想这个道理都会知道。因为这个力量是个整体的，不是东一块儿、西一块儿、左一块儿、右一块儿的。中间不存在界限、隔阂。如果你在这里和宇宙的力量沟通了，用佛学术语讲，也就是和佛菩萨的力量沟通了，就意味着你到任何一个地方都能和佛菩萨的力量沟通！

你在这个地方有感应，你换一个地方还是有感应；你在这个地方没有和佛菩萨同一体，自己是个孤立的个体，你到任何一个地方你自己都是一个孤立的个体，也就是说，你是个“孤体”！人家在那一边敲动——起心动念，你就没有办法感受到。因为中间有界限、有隔阂，你没有和那边融为一体、没有连接上！除非对方用很大力量在吼叫，你有可能会感受到一点点。

听过去打过仗的人讲，他们要判断火车离这里还有多远，就把耳朵贴在铁轨上，一听就知道，火车距离这里还有十里、二十里、乃至一百里，趴在铁轨上就能听出来！因为铁轨是一个整体，火车行驶又有震力，在这一边就能听到，再加上经验，就能判断距离。

讲到这里我们会明白一个道理，譬如说我们交了几个朋友，大家同处在一个团体里面。大家运气不好的时候，你所交的这几个朋友，这个圈圈内的人运气都不好；当要走运的时候，大家一起走运。当我们去到一个新的团体里面，你的起心动念也会影响这个团体。除非这个团体里面有一种大的力量存在，否则的话，我们到任何一个团体里面，你的起心动念，都会影响这个团体。所以说要强调“团体精神”!

如果说这个团体里面有一个大的力量存在的话，你一个人的起心动念跟这个团体不一样，那么最后受到伤害的还是你自己！

虽然我们的头脑不知道、眼睛看不到，但是每个人的灵性，它都能感受到。为什么没见过面的两个人，有的一见面，彼此之间就有一种一见如故的感觉；而有的一见面就感觉不舒服；还有的像是欠了对方几百万，来讨债的一样！不管是哪一种现象出现，都说明了一个道理：彼此之间，内在都有一种信息，都有一种感应、都存有一种力量。

既然是这样，佛祖就说对了！他告诉我们：起心动念，要慎之又慎，一定要起善的念头。如果你坏的念头出现了，同时还要起一个忏悔的念头！如果你动了恶念，当下没有生起忏悔的念头，就意味着这个恶的种子已经储存在阿赖耶识中了。

既然种子储存进去了，那就意味着早晚有一天会发芽、开花、结果，自己受用，而不是别人受用！如果你起了恶念的同时，又起了一个忏悔的念头，就意味着把这个恶的种子破坏掉了，没有储存在阿赖耶识里面。

学佛的人，必须时时刻刻能生得起忏悔的心，否则的话，内在“恶”的种子永远没有办法消除掉！我们要想与佛菩萨的力量沟通，惟一的办法就是把自己的谦恭心修出来，把谦虚、恭敬的心培养起来，否则的话，你二十四小时盘腿、打坐、诵经、拜佛都没有用！

不过你这样做，能够培养一点毅力，但是要想入道，单凭毅力，绝无可能！因为入道它需要一个综合素质，虔诚、毅力、智慧，方方面面你都具备了，才能够入道，才能悟道成佛。

刚才看到大家念六字真言的时候，看大家的头顶我比较欢喜！为什么生起一股欢喜心呢？就你们目前的层次来看，在座的每一位啊，都不可能下三恶道了！因为你们的力量已经全部在往上走了。

虽然每个人的力量往上走得强弱不一样，但就这种力量的走势来讲，这种“势”已经不是往下走，而是在往上走了。就像流水的水势一样，有的水势往东流、有的水势往西流 ，而大家的这股流水的“势”，不再是往下流，而是往上流了。学佛修道的第一步，就必须要把这个“势”给改变过来!

何为“入流果”？就像一条非常大的河在你面前流过，这叫做“水势”，在大河的旁边，有一条很小的溪流，它也汇集到大河里边去了，这叫做“入流”了。至于这股庞大的水流流到哪个地方，暂且不论，总之这一股小溪的水已经入了大流了!

用佛家的话来讲，是入了“罗汉流”了、入了“菩萨流”了、入了“佛流”了！我们大家一旦入了流，就意味着脱离了三恶道！

学佛的人都知道，人死了以后，会有一股力量出去。如果从脚下出去，就进入地狱；从肚脐眼儿出去，有可能进入畜生道；如果从胸口出去，有可能进入人道；从头顶出去，就有可能到极乐世界，也是天人！

刚才我听你们念六字真言的时候，我马上领你们改念“三字明”，很显然，在转换的一刹那，“轰”一下子就上来了！这说明大家内在的力量，都是处在一种醒的状态。但是每个人醒的程度不一样，有的人虽然醒了，还是朦朦胧胧的、不太清醒的状态。有的人已经很清醒了，随时准备着马上要起来了！而有的人是刚刚醒来，还趴在床上不愿动，虽然醒了，一不留神还会继续做梦、还会睡着。

所以在这个时候，我就要经常敲打你们了、喊你们了：“醒了就醒了，马上起来，不要还赖在床上不动！”否则的话，一不留神还会睡着了、睡过去了。这个力量就很难再把这个势转过来。真的非常非常难！

这个力量一旦转过来以后，就进入“保”的阶段了。修道的第一个阶段是“修道”，第二个阶段是“保任”。你“保”完了，这个保的阶段结束了，就“任”其自然了。

过去有人问一位老禅师“龙衔宝珠时如何”？这位禅师马上回答：“游鱼不顾”！意思是说龙嘴里面衔着一颗宝珠在水里面游的时候，旁边有很多鱼呀、虾呀的从它面前游过，这个时候这个龙就不要顾两边的鱼虾了，就好好地保护你嘴巴里面的珠子就行了！

如果是往常，还没有这个珠子的时候，还没修出这个宝珠的时候，鱼一从它面前游过，它有可能一张嘴就把它吃掉了，也有可能跟这些鱼玩儿去了，随着鱼跑掉了！可是当你口衔宝珠的时候就不要顾游鱼了，否则的话，宝珠就丢了！

你不好好保护自己，什么时候才能够顺其自然呢？时时看，时时在；时时不看，时时也在，方可顺其自然任我行!否则的话，天天都要保！那么既然大家已经把那个东西修出来了，修出现了，就要好好地做“保”的功夫，将来有一天，我们就可以真正地轻松自在，任其自然！

好了，今天我就讲这么多，留点时间给大家讨论。




降伏其心之三（ 2004年2月11日（正月二十一日））

大家说修行为什么要静心呢？不静心能不能修行呢？盘腿打坐是否就是静心了？这些都是我们修行人必须要通达的问题。如果连这些都不通达的话，那些不信佛的人，问我们这些学佛的人，天天坐在这里干什么呢？那么你们怎么回答呢？

你说坐在这里修行，为什么坐在这里是修行呢？是不是修行一定要坐在这里呢？我们有多少时间每天能够这样坐呢？实际上我们把每天静坐的时间计算一下子，平均每天你还达不到两个小时。有可能你在某一段时间里每天能保持两个小时，但你未必能够长年累月每天都能保持两个小时！

你的心静不下来，每天就是坐二十个小时也没有用。甚至你想种个因都种不进去！心没有静下来，种子怎么会种得下去呢？过去的祖师讲:“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那么我们每天坐在这个地方，究竟有没有一念与道、与佛菩萨相应过呢？我对大家感到很疑惑！不知道大家坐在这个地方怎么在用功？

如果大家是在静心的话，不一定只有通过盘腿才能静心，随时随地都可以静心！乃至说做任何一件事情都可以用来静心。如果你在日常做事情的时候，不能够把思想集中在所做的事情上，那么你想静坐下来用功办道，那是绝无可能的！你在最简单最基础的——做事情的时候，都不能把思想集中起来面对事物，又怎么可能把心集中起来办道呢？

修道之人最忌外求，我们都知道要“内找”，究竟如何做才算内找呢？通常大家的回答是：“看自己的起心动念”。试问大家，有几个人能够看到自己的起心动念？有可能你刻意去看的话，能够看到三、五秒钟，多说一点看到一分钟。你能保持几个一分钟呢？如此说来，我们要看住自己的起心动念，简直不可能！

古时候的人成就的怎么那么多呢？按道理来讲，现在人的修行条件，方方面面要比古时候的人好得多，可是为什么现在成就的人反而那么少呢？

过去要听一句法，都得要跑几百里路，甚至要跑几个月的时间。现在这个时代，一会儿可以跑到东方，一会儿可以跑到西方，想见任何一位明师都可能见到。有时候根本不用出门，就可以得到明师的法！

过去想得到一本经书，难如上天！一个寺庙里面也不过几本经书而已。现在我们看看哪个寺庙里不都是堆满了书？！《大藏经》都是好几部，光碟无数张。有许多僧人的房间里面书也是堆得满满的。佛经随时都能闻到、见到、读到！可是真正通达的人少之又少，更不用说修行成就的人了。

现在佛法弘扬得也很快，当然这也是因为科技发达、国泰民安，宗教才这么昌盛。大家是否想过这样一个问题：读得、听得那么多，你智慧为什么还是不出现呢？是我们的道心不够吗？不是！是明师的力量不够吗？也不是。这些原因都不是，为什么我们的进步这么小、这么慢呢？

我们的道心也够、明师的力量也够、各种环境的条件也具备，为什么我们还不成就呢？大家用功的时候，应该把问题集中在这方面来分析、来参悟。如果我们学了佛法都受用的话，为什么很多学佛的人仍然还是愁眉苦脸的呢？学了佛应该开智慧，可是许多人学佛以后不仅没有解脱，反而更不会做事、反而更觉得被束缚得难受了！

现代学佛的人，一上来就想要个成佛的方法。实际上纵然是释迦牟尼佛再来，站在我们面前，给你一个他当初修行的方法，我们拿在手里，也丝毫没有用！

过去藏传的佛教，很少让我们汉人学到，现在藏族人的思想也开放了、境界也提高了、政府的政策也宽松了，所以藏地活佛到汉地来传教的很多。许多人修过密，认为密法修行成就得快。我也见到很多修密法的人，修了几年以后，又放弃了修密法，又回到过去去念佛、去参禅。许多藏族人还去学习汉传佛教，譬如说学禅宗、学净土宗。他们反而觉得禅、净要胜过他们的密法！

为什么会有这种倾向呢？一个人如果遇到一个问题没有把它弄清楚就放手的话，他做任何事情都很难成就！实际上我们通过日常生活中所做的每一件事情，就可以看出一个人他一旦学佛，能不能成就，能修到哪一个层次，都看得非常清楚！

为什么我们连日常生活中的事情都不愿去做，遇到一点点困难就想放弃，反而要去做最难做的事情、都想去学佛呢？往往我们会认为学佛很简单，“不要执著，要顺其自然”！这话都不是我们说的，也不能够用在我们身上！“不执著，顺其自然”，释迦佛当初为什么还要修那么多年呢？为什么要在雪山苦修呢？迦叶为什么还要行头陀呢？中国出了那么多禅师、祖师，哪一个不是修行几十年呢？

对自己不能严格要求的人，是没有办法来学佛的。有一位道友对我说过一句话： “一个听不见自己呼吸的人，一个听不见自己走路的人，他不能够学佛！”当初我对这句话不太理解，这十几年，我经常回忆他说的这句话，为什么他说听不见自己呼吸的人、听不见自己走路脚步声的人不能够学佛？

实际上他说的这句话还算是宽松了一些，通过这数年的观察，我认为别说这种人学不了佛，即便是他想在社会上有一点点成就都是不可能的！试问在座的人，有几个能听到自己的脚步声、呼吸声？我相信在座的都曾经有过，但毕竟是“曾经有过”！每天当中你能够保持几个小时这样？！

我这个道友他的悟道、乃至入道，他任何方法都没有依靠、没有借助，他每天就是听自己呼吸的声音、听自己的脚步声。他如果是在静坐的时候，他就听自己的呼吸声；他如果是在干事情、走路的时候，他就听自己的脚步声。也就是说他练静功的时候，就听自己呼吸的声音、听自己的心脏跳动声；他在练动功的时候，就听自己的脚步声。

要是我们在座的人，白天处在动中的时候，能够每时每刻听到自己的脚步声；在安静的时候能够听到自己的呼吸声以及自己心脏的跳动声，难道这不是禅定吗？难道这不是住在一个法上面吗？我们所谓的参禅、观空、念佛、持咒，这不都是住在一个法上面吗？

如果学佛很多年，你还不能住在你所修的这个法上的话，说明你还是处在大散乱之中！如果有一天我们时时刻刻都能够住在我们所修炼的法上的话，浑身上下就有使不完的劲！你们不要说住在法上是不对的，如果你连这个不对的方法都做不到，那么最最对的方法你又如何能做得到呢？

一个人的心念，也就是思想，不能专注在一件事情上的话，做任何事情你都没有办法进去，都做不好。对事物的执著，是做人、做事、修行成就的惟一办法！一个不认真的人，做任何事情都不可能成功，都不可能把它做好，没有认真的心，就意味着你不能把心集中在这件事情上。你既然不能把心集中在这件事情上，又如何成功呢？世界上没有什么有智慧的人，只有细心的人。一个人一旦把细心培养起来，内在的境界马上就会转变！

大家是否注意观察过学佛的人？多数是没规矩、最不善于约束自己、最不能吃苦耐劳、最没有责任心、最散乱自由的！所以过去的祖师爷们总结出一句话：宁带一千兵，不带一个僧！

如果一个人真的是如上所说的那样的话，就意味着他整个内在的力量是向外辐射、向外输出的。因为他是向外开放的，所以他的力量都漏向外面。如果是和上面所说的相反的话，就意味着他的力量是在向内使劲、在往里面进入。

我有好几次向大家讲过，修行的过程（也就是方法），可以用两个连在一起的喇叭筒来比喻。两边是大的喇叭口、中间是一个很细的管道连在一起。实际上你向外释放能量很容易，往中间进入力量也很容易，那就看你这个念头是向内转、还是向外转。

可是作为一个凡夫来讲，向外转，他也转不了多久，因为他没有一颗持久的心、一颗忘我的心、一颗付出的心！所以他即便是向外释放，也是一阵子，马上又停止了。有的人他是往内进入，他也是进入了一阵子以后，他也停止了。所以这样的人是出也出不去、进也进不来。果真他能够执著在某一个方法上，持之以恒地这样做下去，一定会成就！

我不知道你们头脑里边是否把我刚才讲的这个形象记得很清楚？两边是个喇叭筒，你从这边进，最终也能冲出中间的黑暗，看到光明的汪洋大海！如果说你不愿意往里面进，那你就往外面释放，也就意味着另外一方面的力量也是向核心进入。它进到一定程度，就意味着也是向外释放，也能够突破黑暗看到汪洋大海！这个比喻在座的是否有谁听懂了？

这边是个大的开口，这边也是个大的开口，两个喇叭后边连在一起，中间最细。你从这边往里边进入，进到一定程度，就意味着出去，你从这边进去，进到中间很细，你突破中间很细的阶段，也是彻底地打开。

我这个比喻，意思是说，你的力量如果一直是向外释放、向外找，你能够持之以恒地找下去、走下去，也是一种成就、也能够悟道、证果。你如果不愿意向外释放，你一直往里走、一直往内寻找，寻找到一定程度，也还是往外打开。

它两边都是敞开的口，只有中间核心是最精细的，虽然它中间很细，越往里进越压缩、压缩、压缩……，压缩到极点，又慢慢地开、开、开……，到了门口，就彻底打开！从这边也是很大，往里越进，越细、越细……，细到中间，突破了最细的阶段，也是越来越开、越开……。

可是我们凡夫的力量，教你任何一个方法，你都不能够持久地做下去！所谓的“三天打鱼，两天晒网”，今天修这个法，明天修那个法，就是这个道理！在社会上能够吃苦的人，一旦学起佛来，也能够吃苦。

不喜欢让别人管的人，按道理来讲，应该是能够自己管得住自己才对，可是事实证明，这种逻辑恰恰是错误的！不愿意被别人管的人，你让他自己管自己，绝对管不住！能够接受别人管的人，一旦别人不管他的时候，他自己管自己要比别人管他管得更好！自己对自己要求会更严。学会接受的人，就意味着能够看住自己。

不学佛还好，越学佛越没有智慧！佛法真的是不能轻易学，一不小心就把自己学成了一个废物！因为自己没智慧，把佛法的智慧给理解错了。学佛本来就是要管住自己、对自己要严格要求，能够自己看得住自己。可是我们现在许多学佛人学佛了以后，不仅不管自己、不看自己，而且还给自己足够的空间、足够的理由让自己随心所欲！还说是顺其自然！

既然是顺其自然，就意味着上天堂也行，下地狱也行，做人也行，做畜生还行。学佛不是顺其自然、随心所欲，而是做 “主”！当我们管别人的时候，能管得住；当别人管我们的时候，我们也能够接受。能接受，就意味着自己能管得住自己。本来自己不想接受，最后还是接受了，那就说明自己管得住自己了，自己说服了自己，看住了自己。

既然能够管得住自己、说服自己、看住自己，那就意味着这个力量向外转的时候，自己能够做得了主。所以古人讲：要想征服别人，先要征服自己；要管住别人，先管住自己。

有的人不是在静坐的时候看自己眼前的光吗？还有的人是听自己耳朵里的声音。如果你能够天天坚持不断地把思想集中在眼前的光亮上、集中在耳朵里的声音上，长此以往下去，这也是“定”，也能入道。问题是根本做不到！

一个不善于执著的人，就没有办法进入正规的道路里面去。你说你不“执著”，为什么不执著？是因为你管不住自己！我们通常说某某人不合群，为什么不愿意合群？管不了自己、说服不了自己、当不了自己的主人！

一个人只能够去适应环境，通常讲“自己去创造环境”！有几个人能够成功地创造出一个环境来呢？几乎都是被环境给溶化掉了。本来我们学佛是要做人天师表的，结果一个个都变成了“四不象”！很多社会上的人都非常尊重学佛（出家）的人，可是当他们跟学佛的人生活久了，接触多了以后，得出一个结论：学佛的人什么都不是！用北方话讲“啥也不是”！让他瞎讲，还可以讲上几句，尤其是让他去做事，都是一塌糊涂。

实际上如果我们能够在日常生活当中把一件小事做好，也就意味着能把所有的事情做好；能够悟透一句话，也就意味着你能够把所有的道理融会贯通。

都认为学佛的人应该形成一种习惯——不执著。这句话把人害惨了！如果有一天想用你的时候，你自己想“用”的时候，想执著也执著不了！因为你没有一个集中的思想，也就是没有一颗能集中的心。人家告诉你一个电话号码，你都记不下来！一个电话号码要告诉你三次！哪有这样的人？哪有这样的道理？一个电话号码就是七位数、八位数，人家一遍就记住了，你三遍也记不住！

你们注意观察一下，凡是学佛的人，极少有人人家把电话号码说一遍就记住了，最少八位数字要重复三遍，两个字一报、两个字一写！

为什么学佛的人这么散乱呢？因为平时自由散漫、心无住！心为什么无住呢？因为太散乱了，他想住到某一件事情上都住不到。所以当有一天做起事情的时候，他仍然是散乱。他平时“无执无住，顺其自然”习惯了。等到有一天你告诉他一件事、一句话，你前面告诉他，他后面就忘记了；你当面告诉他，当下就忘记了！

你们说这样的人死了以后到哪里去？说我都不敢说！我也不忍心说。平时都不能集中，临终的时候怎么能集中呢？平时就散乱，你们说临终的时候能不散乱吗？

任何事情想要做好，没有第二个办法，就是“认真”！

今天就讲这么多，你们谁想谈谈自己的看法呢？




降伏其心之三（2004年2月15日（正月二十五日））

不知不觉，能知能觉，能觉能照；能照能入，能入能出；能出入则无我，无我则自在；自在则无痕。

通常大家都想闭关，试问大家，一个不能觉照的人如何闭关呢？“闭”者，闭身心；“关”者，关六根。闭关，并不是把自己关在屋子里名为闭关。通常大家要么不见，要么见而不照，也即见而即住。

古人讲：“为道日损，为学日益”，也就是说修道要把自己的习气毛病天天对治、日日戒除。习气不除，纵然得定，也只是短暂的。因为有习气在、故会住；因为有习气在，有我执在，才会造业；因为有业力在，故会轮回。

能不轮回吗？我看轮回者，最多的是修行人。都说“不执著”，而多数修行人是越修越会执著。因为许多修行人在见地上不清楚，所以，他所执著的自然是邪知邪见！一个真的在见地上清楚的人，除了对正见的执著以外，其余的皆可以任大家去“随缘自在”。

如果一个人真的发心修道、想要闭关的时候，必须外忘世界、内忘身心。法、财、侣、地不仅都要具备，还必须能够得心应手。所谓“得心”，也即明心；所谓明心，也即明确方向。禅宗里面叫做“明白见地，确定方向”。

明心为因，见性是果；见性为因，入道是果；入道为因，无我是果。到究竟的无我之前，要把世间上的利、禄、情、爱全都放下。这些放不下，无论你用功办道多少，都与“道”不相干！你“用功办道”得越多，实际上对世俗的功名、情爱，贪恋得越多。因为你对这一面投入得越多，你对另一方面索取得也会越多。即便有一天你入了道，见到了自己的本性，你没有持续不断地修炼下去，一不留神，觉照还是会被业力给拉出来。因为一个人的业力越大，越有力量，一旦降伏，入道的力量也就会越大。

我们试看一个人，如果他对任何事情都不感兴趣的话，一旦对某件事物感兴趣，他也没有多大的兴趣。如果一个人能够对一件事物特别厌恶、反感，当出现一件让他感兴趣的事物时，他比厌恶一件事物的力量还要大！有一个即将入道的和尚说过这样一句话：“凡夫是爱也爱不起来，恨也恨不起来。” 这里所讲的“爱”、“恨”是指广义的爱恨，不单指男女之间的爱、恨。为什么会有这种人存在？实际上这种人遍地都是，大有人在！

如果在外边做事情能够全心全意投入的话，一旦我们走进另一个环境——闭关的话，同样也能够全身心地投入。相反，我们在外面做事情贪生怕死，不愿多做一点，不愿多付出一点，我们想闭关修炼，难道是一种享受吗？难道它不比在外面做事付出得更多、更艰辛吗？古人讲：智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧和力气的人，这是一个什么样的修行人？

抛开学佛的角度来讲，你用了智慧，用了力气，从某种意义上讲确实好了对方。那么我问一句：你自己究竟失去了什么？实际上人的智慧和力气，都是从布施当中、供养当中培养出来的，也可以说是被逼出来的、挖出来的。

我们知道：一个人才的造就，与他先天的素质和后天的培养都有关系。实际上人的一半，上天已经给你定型了、给你安排好了，无论你怎么蹦、怎么跳、怎么挣扎，谁也没有能力帮你改变这一半了！所谓的改造命运，只能是改造另一半。可是就一个凡夫而言，这另外的一半，你也无法改变！惟有在世的明师可以帮你改变。就连过去已经往生了的明师，对你来说也是无济于事。就像现在的人有病，必须要找现在的医生，你去找古时候的扁鹊、华陀根本医治不了你现在的病。你们在座的人，谁有了病会去找过去的扁鹊、华陀去治呢？是不是都要找现在的医生呢？

人的福报、功德、智慧、承受力等等，一切的一切，都是从给与当中、付出当中、奉献当中培养、训练出来的。为什么在六度万行当中，要把布施放在第一位呢？我们看问题不要只看到表面，要看到它的实质、看到核心。也许你们看到万行每天这么辛苦、这么操劳！实际上我这几年的成长，远远超过我前面闭关七年成长的速度。比前面闭关几年的收获还要大。承受力、心态、思想，都比前几年改变得大，尤其是最近一年。

你们刚来的人恐怕不知道，如果按我以前做事的心态和方式来说，我不会用这种方式和你们交流。之所以我能够用这种方式，是因为万行深深地感受到是你们帮万行进步了，是你们成就了万行。学佛、乃至做人，都是一种经验、都是一种感受。只有当你有了经验、有了感受心态才会有改变。所谓的“超越”、“开悟”，不正是因为心态有了改变吗？

当一个人的心态没有改变的时候，你所谓的学佛修道，就像一个齿轮每天按部就班地转动一样。你就是转一百年，也不会开悟。即使在修道，也未修道！因为你天天都是这一套，没有什么能让你的身心有巨大的震撼、能给你巨大的触动。

你认为自己所做的一切，是在实践佛法、是在实践人生，可是你根本就没有用心投入、没有用心去做。不错，就你们的水平而言，我也承认你们是在投入地做。可是就道而言，你们所谓的投入，力量真是太微弱、太微弱了。做任何一件事情，你达不到忘我的程度，对事物的深度、根本无法深入进去。你不能随时出入的话，对事物的广度更没办法达到。

实际上做任何一件事情都是一种习惯，也就是我们生生世世养成的习气。譬如说我二十年前是一个农村的孩子，大、小便之后从来都不用冲厕所。到了城市以后，大、小便完了，裤子一提就走掉了，根本就没有冲大、小便的习惯，让我冲厕所，我感到很不习惯。可是让我的朋友看到，会非常地痛恨、厌恶！等我改变了这个习惯以后，如果大、小便完了以后没有冲水，我会觉得身心都不自在。看到别人如是，自己也会痛恨、厌恶。

习惯一旦形成，叫你改变，就一个凡夫而言，几乎是不可能的。所谓的改变，那是因为环境所迫，你不得不改！一旦环境允许，你仍然还是大、小便完了，提起裤子就走。这也就是明师“心狠手辣”的原因所在！他不会给你环境、给你机会，你适应得了，就生存下去；你适应不了，就地死亡！自古道：“适者生存”，环境永远不会适应人，适应生物；只有人、生物去适应环境，才能够与环境共存。

前几天我去看了山上闭关的印平师，他用功用得很猛，因为他这个年龄正是血气方刚的时候，所以做任何事情都会非常投入。他在没有闭关之前，干寺庙里的事情也是全身心地投入。正因为他有一颗全身心地投入的心，也就是养成了这种习惯性，他做任何事情都是全身心忘我地投入。你们在座的，谁有个全身心投入的习惯性呢？谁有这颗心呢？既然没这颗心，你做任何事情要想上档次绝无可能！因为做任何一件事情，想把档次提上去，你必须全身心地投入、忘我地投入。可怜之人，也必然有其可恨之处！

要想知道自己能否修行，是否已经在修行，或是说修行到哪个程度了，从日常生活中发生的每一件事、接触的每一个人，足以检验出我们修行的层次了，哪里还需要看经书、找明师印证呢？

菩萨之所以有悲心，那是因为他有一个难以形容的心量。如果他没有这个心量，如何来的悲心？既然没有悲心，如何来的智慧？既然没有智慧，如何来的神通？所有的一切，全部是建立在“量”上。有了这个量的存在，接二连三的智慧、神通、福报、功德，都会具足。

人生很短暂，转眼间三十岁、四十岁、五十岁、六十岁。你得到它也是如是，你得不到它也是如是。既然世间上的一切都是如是，大家何不找一个超越如是的“如是”呢？

我想在座的人没有一个会相信，人死了以后是没有灵魂的，都相信人死了以后有一个不生不灭的东西存在。惟独这个不生不灭的，是超越了三十、四十、五十、六十岁的。正因为我们想要得到这个东西，所以就要把世间的东西放下。

所谓的“放下”，并不是要你什么都不去经历它，要想对一件事情放下和超越，只有你经历了一次大的突破，全身心地去尝试它、经验它，才能够超越它、放下它。试问，一个从来没有吃过波罗蜜的人，竟然说自己已经超越了对波罗蜜的贪恋，你们听起来难道不觉得可笑吗？

我承认大家都有道心，然而与其说大家都有道心，不如说大家都有贪心！没错，现在都在贪“道”、“贪”修行。为什么不贪世俗的财、色、名、利呢？，那是因为我们对这些东西的机会不多。如果这些机会都具备、机缘都成熟的话，究竟要哪一样，恐怕我们真的很难选择了！

为什么过去的祖师爷们一再肯定、反复强调：“罗汉修炼于深山老林，菩萨成就于红尘人群。”你也许会说：我不想做菩萨，证个罗汉果就够了。实际上罗汉在修得了根本智以后，还是要有一个阶段、有个过程要到红尘里面去弥补他“后得智”这一堂功课。因为根本智与后得智的关系，犹如一个人的左腿和右腿一样，单凭一条腿、一只脚是没办法迈步的！

为什么过去的祖师爷们要“内外兼修”？也即是进关——出关，出关——又进关。因为过去的祖师爷们在面对红尘的时候，曾经有过全身心地投入，所以他们一旦把自己关闭起来修炼的时候，就会外忘世界、内忘身心！我们在座的谁曾经历过花花世界，全身心地投入过？谁全身心地尝试过？既然对外面没有切身地尝试过，一旦我们把自己封闭起来，他是不可能不向往外边的。

我也曾经替大家考虑过，是否不需要经过外面，直接就在里面修？可以，完全可以！只是你这样经历以后，同样会像你当初没修炼以前的感受一模一样。因为当一个人对前面不知道的时候，他也不知道后面；对后面不知道的时候，他也不知道前面。只要对一面知道过，再去寻求另一面的时候，也就容易知道全面。

可是，对凡夫而言，很容易停留在一面，因为凡夫他是以凡夫位为基础。既然如此，首先就应该把凡夫位上的功课有了一番饱尝之后，才能够弃位就升。所谓的“弃位就升”，就是说你本位站得稳、站得牢，才能够“升”。凡夫位就是成佛位、就是成佛的基础。

基于我自己十几岁就出家的原因，基于我自己想成长、想成熟的原因，所以来建东华寺。想借助于建东华寺的机会把自己给砺炼出来。我过去曾经讲过，对东华寺的修建或者十年，或者二十年，一旦建成以后，我就会把它放弃掉，再以另外一种方式去修炼。

一个人尝试得越多，放下得也就越多越快。这里所说的“尝试”，不是说你经历的很多，而是指你用心投入过。有许多人经历了很多，但都没有用心投入，当然也就不可能有很深的体验，因此他也就不可能完全地超越。可是有几个人敢把自己的身心完全地投入到某一件事情上去呢？

因为他不知，所以就不觉；因为不觉，所以就不能够照；因为不能够照，所以就不能够入；既不能够入，所以就不能够出；既不能够出入，也就不能够自在，只有自在的人，才无痕迹。

今天就讲这么多好了。




降服其心之三 （2004年2月23日）

为何杂念多？只因无住；为何无住？只因无知；为何无知？只因无向；为何无向？只因理未明！学佛先有见地，见地清，方向明；方向明，才有知、有住、无杂念——觉知智慧开，观照妄念停。

难道学佛十几年了，理上还不明白吗？不经过来人指点，纵修一辈子，你的见地也不能够清晰！欲明理见，先明身见——“四大”之见；身见不明了，心念无法把握。

自古道：“四大不调，身心不能安”。何为四大？土、水、风、火。火随风走，土随水流。风火不停，水土不伏，故四大不能协调，而妄念纷纷。要想妄念停，先要四大和合。水土不伏、风火相击，念如何能安？水土为君，风火为臣；君不安，臣不伏，故昼夜六时念不停，道不能入！

讲到这里想起一个小故事，据说扬州高旻寺在建寺的时候，前面是没有湖泊的，后来有一位高僧大德路过此地，见此地风火不停，于是就在前面开了一个人工湖泊，让水土能安！

外面——自然界——有大的风、火、水、土，内在——身心——有小的风、火、水、土。自古道：修道不离身心。身的“四大和合”，是心的“四大和合”的载体，故名八识空寂。

何为心四大？非空非有，即空即有！无形无相的，大家无法把握住，但是我们必须做到把有形有相的四大把握住，因为有形有相的四大是无形无相四大的载体。

圣人执著是入道，凡夫执著是背道。就一个理明路清者而言，执即是入，住也无住！我们通常往往会感到困惑：修行人究竟是要执著还是不要执著？今天我们不妨把这个问题当作议论的话题。

就像一个刚入门的学生，你们说是要执著，还是不要执著？而对于一个修行成就的人来讲，又是怎样呢？为什么过去的先圣们对四禅八定用语言文字描述得那么清晰明了？因为四禅八定都没有超越有形有相的层面。也就是说一个学佛者，在修四禅八定这个阶段，必须靠有执有住。如果在最初修四禅八定的时候，你采用一种“无执无住”的方式来修的话，纵经百劫，你的四禅八定也难以完成！

别说我们不想执著，就我们目前的心态现状，你就是想执著也无法执著！因为你的心念太散乱了。你果真能够一天执著一件事情，就是在禅定当中，就没有与道脱离。

我们所谓的念经、观空、看念头、参话头、持咒、观想，不都是执著吗？不都是在培养执著吗？不都是想执著吗？可是我们有几个人能够执著在这个境界上呢？果真有一天把我们的执著心培养起来以后，也就自然进入初禅、二禅、三禅、四禅。当用执著的心走完了四禅八定这个阶段，进入心的四大阶层，与无形无相的四大相应的时候，你想执也无执，想住也无住！如果你这个时候还有执有住的话，说明你的四禅八定还没有彻底地走完。觉知的执著与无明的执著是绝对不一样的。

一个入道者因念念不停，故能念念无住；因念念无住，故能念念无失；因念念无失，故念念皆得。因此时的“念念”皆是心性的显现，所以在这个当中出现的念念，皆是般若之念！此时的心念已是心行处灭、言语已断。

如果能够在初学道的时候，对任何一件事情都能够执著的话，不需要四处求法！越求越乱，当下即是、眼见是心、耳听是性。就是说声色即是我们心性的显现。要见心性否？眼看即是、耳闻即中、处处皆有！避色逐声，乃是弃心性、入凡尘。

从今年大年初一到现在，每天没日没夜都在忙，很少打坐。可是每当我睡觉前、醒来后，我发现自己心性之光比以前还要明亮！新年刚过，寺庙的工程还没有安排完、外面有许多事情也需要解决，一件事情紧接着一件事情，根本没有丝毫的机会、针尖的缝隙让杂念产生！偶尔有时间推开事情不做的时候，倒容易触景生情，可是当事情紧挨着的时候，见景无执无住！

如此说来，我们的散乱心是因为无事做造成的，如果你的工作很忙、身心压力很大，哪有打妄想的机会呢？我记得云门祖师在开山的时候，曾经用这样一个手段来教化身边的信众：过去开山建寺，不像现在这样,都是把钱交给施工队,由施工队去建寺庙；过去建寺都是大众师父们一起参加,全部是和尚自己动手建的.

当时云门祖师身边的弟子们,白天建寺耕地,晚间静坐睡觉.这里讲的静坐睡觉,不是静坐之后睡觉,而是在静坐的时候睡觉.。他们这种睡觉,不是像我们睡觉,一个晚上都在做梦,早晨醒来以后,昏昏沉沉、头脑很重、身心疲惫！为什么会这样？身休心未停。

为什么有的人一晚上休息两个小时，特别有精神、浑身有使不完的力气？因为他真正达到了身动心未起！我曾经跟成都的清定上师待过一个晚上，上师住在小房间里，我们做为后生，住在外面大厅里。清定上师每天晚上最多睡两个小时，就开始起来念经、念咒语了。

用常人的头脑去想象，一个八、九十岁的人已经是气血衰微、精力不足了，可是为什么上师他只睡1、2个小时就精神抖擞呢？我们一个三十岁的小伙子，血气方刚，为什么天天就想睡觉、没精神呢？

大家只知道人体的需要是从五谷杂粮、饮食里面提取的，其实更多的还是靠我们的毛孔、靠呼吸、靠我们的身心以一种无形无相的力量索取。为什么我们只能靠有形有相的来补充呢？因为你无形无相的心灵没有打开，与外面无形无相的力量无法接通。我们所能打开的只是有形有相的六根，所以只能够通过有形有相的六尘来补充。

我们在座的有没有听过这么一个故事：唐朝的玄奘法师到印度取经的路上，在新疆天山的一个山洞里看到一尊泥塑的佛像，正当他要合掌顶礼下去的时候，发现这个 “佛像”有点“不对劲”！他用手指在“佛像”的耳边弹了三下，这个“佛像”慢慢地开始动了！这一动，身上的泥巴块掉了，玄奘法师一看，噢！原来是一位入定的罗汉。

玄奘法师问这位罗汉，为何定这么久了？他回答说：“我在等红阳佛出世，我要帮他弘扬佛法。”玄奘法师说：“红阳佛早就灭度了！”这位行者又说：“红阳佛既然灭度了，我就继续入定等白阳佛出世，我来帮他弘扬佛法。”

大家都知道释迦佛的袈裟是红色的，据说弥勒佛来到娑婆世界当教主的时候，他的袈裟是白色的。这也就是为什么佛门里面的僧众不允许穿白色的服装。因为佛经上记载：当佛门里面穿白色服装的时候，就意味着我佛——释迦佛——的法将要入灭了，白阳佛——弥勒佛——将要出世了。所以过去在寺庙里的老和尚，看到小和尚穿的衣服稍有一点白色，就会骂他们，就是为了维护释迦佛的法。实际上红佛消失，白佛出世也没什么不好！

当时玄奘法师说：“我看你不要再入定等白阳佛出世了，不如你到中国投胎做人，等我从印度取经回来之后，你帮我一起弘扬释迦牟尼佛的法。”故事的后半截，我想大家都知道，后来的“三车和尚”窥基大师，就是这位老修行转世。

他为什么一入定就是几百年，甚至几千年？一个有血有肉的躯体为什么一入定就是几百年、几千年不会死掉呢？按理说，他的肉体放在这个地方，就是风吹也得把他吹干了！大西北都是干燥的地区，热风早把他熏干了！为什么不会呢？因为他体内的水土和合、风火熄灭、四大不开。这里所说的“不开”，是没有个体的意思，是和外面的整体的四大合二为一了。

按道理讲，现在出家的僧众生活这么好，为什么还营养不够？为什么还没有力气？古时候的修行人，他们的饮食条件怎么能和现在的人比呢？真的是要米没米、要油没油，可是他们那个时候的人为什么那么健康呢？因为内四大和外四大和合相应，故能长安。

前天来了一个人大的主任，他说：万行大师，我不懂修行，但是我在政府干了二十年了，我可以知道哪个人精力充沛，哪个人精力不充沛；哪个人身体素质好 ，哪个人身体素质不好。

正是因为这样（指人们的观察、判断能力），从某种意义上来讲，就形成了可以预知一个人的功名大小的“相学”。他说虽然没有人教过他，但是凭着多年的工作经验（在政府里工作观察得多了），他来到我们庙里上下转了一圈，见到几个男众、女众的师父，他说为什么有的人脸色那么难看，有的人的脸色就特别纯正。难道你们还有的吃大锅饭，有的吃小灶饭吗？

我说：绝无可能！我们大家都是吃大食堂的。我说食堂每顿饭是四菜一汤，他说：我有个猜测、看法，不知道对不对。是不是心态不好？他说的这个“不好”是广义的不好，意思是说身心不健康，脸色就不好看？心态好的是否就身体健康，脸色就好看？我说：你这话不是没有道理，我们修行人虽然说修的是这颗心、这个思想，可是心、思想的载体是这个身体。身体无非就是“四大”，风不停，火不熄；水不止，土不安。

为什么佛门里面建寺庙那么讲究风水？虽然祖师们不明讲，但是大家看中国的寺庙、道观，哪一个不是风水绝伦的地方呢？天下名山僧道多！天下的名山胜地，不是僧人就是道士住着！

都说圣人能够改变一个地方的风水，没错！确实能够改变。因为你有不同的心态，就会与不通的力量相应；你与不同的力量相应以后，你就能释放出不同的力量。这也就是为什么我们和一些人接触的时候，感觉到特别欢喜，和另外一些人接触的时候，会莫名其妙地感觉到特别不舒服。因为他身心里面招感的、释放的，令我们的身心不适应。

如果我们内在的四大不能够和外界的四大吻合、相应的话，我们的小四大永远不能够安宁，绝无可能健康长寿！坐禅久的人，都会有一个共同的感受，你坐得越好，身体的病痛越多！反之，吊儿郎当，不念经、不拜佛、不打坐的僧人，身体还健康。给外行一种错觉，这个健康的人有修行，不健康的人没修行。真是错怪了我们的老修行了！

可是有几个人能够从无病修到有病，又从有病突破，达到无病呢？可以讲：从无病到有病的人，少之又少！就像我们通常看到的一种现象，不修行的和尚反而肥头大耳、满面红光、大腹便便！夜不倒单、日中一食的人、面黄肌瘦，他怎么会满面红光、大腹便便，两百多斤呢？！游手好闲，吃完了睡，睡完了吃的和尚，他怎么不可能两百多斤呢？！

真正的禅者，哪里有一个是大肚子？你修行一步，就有一步的境界出现，修行十步，就有十步的征像流露。只要大家稍微用心去看一下，禅堂里面出来的老修行，百分之九十九的都是单脊薄背儿，可是他们的脑袋都是鼓鼓的，肩膀都是塌下来的。

还有更深的，在这里就不告诉你们了！完全告诉你们了，就容易让你们造口业。出去整天盯这个人有没有这种情况出现，看那个人有没有那种反应，评论谁修得高、谁修得低。

所以在学佛修道的路上，好多都是颠倒的！这就是我们经常爱说的一句笑话，不管内在有没有东西，先养肥养胖、满面红光，信徒就说你有修行，供养多多的！因为没几个内行人。可以说信佛的人，修道的人多数都是外行，都是以貌取人，唯形来定论！

可是我们的相貌是先天带来的，我们说是父母给的，实际上这是一种错误的说法。我们今生的相貌是前世、前前世……累世积累到现在这个样子的。如果说是父母给的，为什么一个父母生出来的几个孩子都不一样呢？我们现在的相貌也是过去心灵招感的。

所以说在修行的过程中，一定要掌握、调理身体里面的“四大”——风、水、火、土。“火随风走”，何为火随风走？通常修行人会感觉到身体里面会痛、胀、闷，会上虚火，实际上这就是风火不调，火没有随风流出去。这里的“风”，我们可以把它理解为身体里面的“气”。身体里面的水土如果不能够安定的话，我们想见道，乃至想健康，都是非常困难的。

人家干一天的工作一点不累，我们干半天的工作，就像要散架一样！为什么会有这种情况出现呢？风、火、水、土在里面打个不停！所以我们坐在这个地方，想抓住一个念头执著下去都不可能！如果四大在里面没有打架，处在一种和谐的状态下，它只会冒一个念头。所以我们就能够抓住一个念头执著下去，乃至进入道里面。

留一点时间给大家提问题，可以互相讨论。

问：上师，四大是慢慢地、渐渐地调和，还是在一个短暂的时间内用一种特殊的方法达到调和呢？

师：一般来说，如果禅病还没有出现的时候，在上座前，静坐当中，以及下座的时候，可以用一种快速的方式调理一下子。如果说禅病已经产生了，就需要一个时间阶段来调理。

为什么在禅堂里面静坐以前都要跑一跑香，或者跑香以后还要静坐。跑的时候，手甩得幅度很大！有的禅堂里面还允许大叫，我不知道你们住过这样的禅堂没有？就是 “嗷儿——”，他为什么允许这样做？就是把胸腔里的淤气给吼出来，呼出去。现在禅堂里面这种情况很少见了，有个别长期坐禅的人，他知道有这么一个过程，但他又不敢出来主张这么做。

因为要想让内在的念头止住，首先你体内的风要停止下来，体内的气要降。气没有停下来，在身体里面乱串动，所以念头一个接一个！为什么过去教入门静坐的时候，一定要采取深呼深吸呢？在《童蒙止观》的“六妙法门”里面，曾经讲到呼吸的方法，这一段非常重要。因为它都是几个字一带而过，所以我们很容易忽略这些。

实际上后来道教的功法、密宗的功法里面的修法，很多都是建立在《童蒙止观》的“六妙法门”的基础上的。可是现在的修行人，从来不学基础知识。不过也难怪，因为现在这样的老师也很难找到！我记得我当初刚入佛门修行的时候，禅堂里的班首师父就告诉我们：打坐时坐在那里什么都不要想！可能吗？根本不可能！我可以说这样的班首师父，他什么都不懂！

一个有血有肉、头脑活跃的人，他怎么可能坐在这里不想东西呢？我们可以不刻意去想，但是一个生理机能活跃的人，他的念头一个接一个往上涌。既然是这样，为什么我们不把整个的过程剖析出来，让大家明白如何对治呢？所谓的“对治”，就是火随风、土随水，达到风、水、火、土和谐统一，最终安定。

在座的大家都到山上的“三圣洞”去看过，那是个祖师洞。不过我们这个“观音洞”也非常不错！但是如果这个观音洞里面人少了，镇不住这个洞里的地气。这个洞太大了、太高了，如果人气不旺，和这个洞里的整个气无法吻合。至少在这个观音洞里面要有三十个人，才能承受得了观音洞的地气。

而上面的三圣洞，你们往里面一进，都能感觉到一股力量“哒”地一下子，和你的身体吸在一起了、相应了，你的身体很容易就松了，就空了，就通了！

你不通，就不空；不空，就没有办法相应。上面那个山洞——三圣洞，一是地势高，二是向阳避风。

如果没有问题，我们今天就讲这么多好不好？


降伏其心之三（2004年3月5日（二月十五日））

“三十而立”，立的是什么？“四十而不惑”，对什么不惑？“五十而知天命”，何为天命？他所知的“天命”，又是哪一种天命？“六十而耳顺”，“七十而从心所欲，不逾矩”是否如同佛教里面讲的“圣人”那样随心所欲？

在座的大多数人都已超过三十了，我们是否也“立”了？如果立了，立的又是什么？我们的思想此一时，彼一时，即便是一个大开悟的圣人，他的思想有时也会有起伏。在座的是否有人读过《圣经》？当耶稣被钉在十字架上的时候，他也仰天问上帝：“天父啊，这杯苦水为什么要我来喝？”（不是原话，是这个意思）但是圣人的第二念马上转变心态：“我不去喝，谁去喝呢？”而凡夫在第一句问完以后，接着会抵抗、会破口大骂！耶稣他喝了，他就成就了；如果他不喝、跑掉了，把这个担子扔给别人，他就消失了，不会“活到”现在！



※ 每天要把头脑调动起来，否则就会胡思乱想。尤其是要给它找一件永远做不完、没完没了的事情。你不给它事情做，它自己就会跑出去找事情做，这就是为什么杂念会那么多。“制心一处无事不办”，既然是这样，何不把散乱的心给收敛起来制心一处呢？

实际上我们真要是“用心磨一剑”的话，要不了十年（有人发言“十年磨一剑”）。我有时想：为什么古人对“七”和“九”提到得特别多？这两个数字几乎是个关口，有成就的人几乎都是在这个关口（时机）突破的！

这次出去碰到我的一个徒弟，他说他的习气毛病要师父帮他改，他自己改不了。我说：我还要做好人呢！因为我不是圣人，我是凡夫。如果我是圣人，一个耳光打过去，他的习气毛病就改了。他这一辈子也忘不了我——会恨我一辈子！我一个同时出家的师兄弟收了三十多个徒弟了，我问他人才是怎么培养出来的？他说：人才不是靠培养出来的，是“压制”出来的！他说这个“压制”是广义的，具体的做法可以有三种：一是给他压力，让他拼命干、拼命干，把他逼出来、磨炼出来；二是靠人与人互相摩擦、竞争，“行”的就锻炼出来，不行的被淘汰掉；三是不拿他当回事，冷落他，让他的自尊心受到极大伤害，把他的潜能给激发出来、奋发图强。

人一生下来是个什么材料就已经决定了。也就是说人生下来有一半已经决定了，剩下的一半要靠自己的努力和靠老师的谆谆善诱、苦口婆心，把所有的“路”给你“堵死”，另一半才有可能改变。可是谁会愿意对你这样做呢？况且你也不是这块料子！

“父母生下地，自己长志气”，“一斗米救个恩人，十斗米养个仇人”。虽然不是一个地方——同一省、市、地区的人，可是大家都会讲这两句话！


降伏其心之三（2004年3月8日（二月十八日））

学佛的人，最初要把自己的虔诚心培养起来。如果说你学佛很久了，你的虔诚心还没有培养起来，可以肯定，你是一个业障非常深重的人！一个虔诚心没有培养起来的人，他不可能入门的。要对佛祖虔诚，要对因果深信。

学佛修道，不外乎修福修慧。可是修行人整天都把“开智慧”挂在嘴上，实际上，许多学佛人并没有开多大的智慧。都是为了开智慧、修福报而学佛的，为什么福慧打不开呢？在你的虔诚心没有建立起来之前，你的福慧是没有办法修起来的。

你以为自己是在修道，是在修福、修慧，实际上你所作的一切根本没有击中焦点！不要说开智慧了，许多学佛人就连福报还没有培养起来，如何开智慧呢？因为你没有福报，你不能遇到善知识，你所遇到的善知识，多数都是邪知邪见！

一个有福报的人，他不出去寻找善知识，自然能够与善知识相遇。《弥陀经》中讲：往生西方净土，不可以少善根、福德、因缘！福是怎么来的呢？一是惜福、二是修福。我们不用说“修福”，连自己先天原有的一点福报都没有珍惜！你这一世能够遇到佛法，可以说不知道是你前边哪一世种过善因、种过福报，所以才能够闻到佛法。

没有福报的人，你想做任何事情，即便你有智慧也不能成功！这就如同一个容器一样，你如果没有这个容器，你用什么来装东西呢？你没有大的容量，如何做大事呢？成佛是最大的一件事，想了脱生死，难道不是大事吗？

人生两件大事：一个是“生”、一个是“死”。生已经过去了，我们没有办法把握住，惟一能够把握住的就是“死”。人世间，你们说惟有什么不能重复第二次？惟有死不能重复！人一生当中只有一次死亡。时常听到说某某人死了好几次都没有死掉，说是已经死过去了，又回来了！实际上这不是真正的“死”。

除非是有一种开悟的人，他得了道了，他每一次入定都是一次死亡。而对于你一个没有入过大定的、没有脱离过躯壳的人来说，你只能够经历一次死亡。可是这一次的死亡，你根本没有办法把握!死亡和入定是一样的，都是由粗变细、由细变无。

我们一个人如果知道惜福、会修福的话，走到任何一个地方都会有善缘，你的理想都能达成。那么如何去惜福呢？人都有一种恶习：不是自己的东西都不会去珍惜，不花钱的东西都去糟蹋！对于一个深信因果的人，他绝对不会这样。因为一个人一生中的福、禄、寿，早已经决定了。即便你是修行人，十有八、九也已经定死了，你想改也改不掉！

所谓的能够改变命运，第一是你能够遇到善知识，这个善知识是真正的明眼人，才能够帮你改变命运。第二是你已经入道了，能够改变命运。如果说这两点你没有具备的话，你即使是刮个光脑袋，天天念经拜佛，仍然超越不了因果、改变不了命运。你一生中的福、禄、寿，生来是多少，活着的时候一点不会增！

为什么要惜福？就是要延长自己的生命，用来修道。经常看到一种人：一大张白纸，上面写了一个电话号码，就把纸给撕掉了。白花花的一张纸！虽然这张纸你没有花钱，但是仍然要从你的福报里面扣除这一张纸。正是因为你有这个福报，你才能不花钱用到这一张纸。如果你是一个学佛的人，连最基本的因果都不相信的话，根本不配是一个学佛的人！你也不可能把福报修起来，更谈不上了脱生死！

一个电话号码，怎么会用得了一大张白纸呢？现在的白纸很多都是几分钱一张。从一件小事情就可以看到一个人的命运，生来就那么大的福报。有一些人那么勤劳，可是连温饱都不能保障。我们也时常看到许多有智慧的人，做什么都失败，做生意赔钱，炒股票也赔钱！

我们也经常开玩笑说：某某某傻乎乎的，一做生意就赚钱，一炒股票就发财！也承认人家福报大。那么福报是怎么来的呢？一是前世修来的，二是要惜福。为什么寺庙里掉一粒米，都会捡起来吃掉呢？难道寺庙里还缺那一粒米？有很多出家人，米粒掉到桌子上都会捡起来吃掉。他不是缺那一粒米，是因为他深信因果，知道所糟蹋的都是自己的福报！

有的人生来就是一副尖嘴猴腮的样子！小脑门、瘦鼻梁，生来就没有福。为什么是这样子？前世就没有修福报。学佛的人你没有机会修福报，就要修智慧；没有机会修智慧，就要修福报，两头总要抓一头。

讲起来我们都懂这个道理，可是为什么没有办法落实在现实生活当中呢？因为讲起来太简单了、太容易了，任何一件事讲起来都容易，做的时候都很困难。尤其是学佛，是从自身做起，纵有一点小聪明，也没有必要炫耀，只能够说明你前世修过智慧。福慧如同左脚和右脚一样，缺一不可！一个真正的学佛人，他一定既懂得修福，又懂得修慧。

修行是把里面的东西拿出来，而不是把外面的东西拿过来、装进去。我曾经讲过：为什么佛祖要把六度的顺序那样排列？六度的第一位是什么大家知道吗？（答：布施。）为什么要把布施排在前面？

我们常讲要开智慧，既然是“开”智慧，那说明里面原来就有智慧，只是如何把它打开。实质上把里面的东西拿出来，叫做“开”。可是许多学佛的人喜欢从外面索取。如果你用一种持续不断地从外面索取的方式来修智慧、修福报的话，那只能让自己的福报和智慧的源泉干枯掉！往下沉哪！

如果你把“布施”修好了，根本不愁智慧。可是往往我们只看到眼前的一点小利益——今天出去做事我又赢了，我又把对方击败了，又把对方的钱赚到手里边来了！岂不知从另外一种无形的空间来讲，你又少了，你得到了有形的东西就会失去无形的。实际上有形的东西是表相的东西，无形的东西才是根本。有形的东西是在受无形的力量支配。

福报是做人做事慢慢修来的，功德也是通过做人做事的时候修来的。我记得有一天晚上和一个师父聊天的时候，我说多数修行人死了以后，不仅没有了脱生死（去极乐世界更不用说了！）而且多数会沦为孤魂野鬼！他当时跟我辩论说：既然修行人死了以后，多数沦为孤魂野鬼，那我们还学佛修道干什么呢？

我说：就目前多数人的这种修行的方式方法，百分之九十九的人死了以后会沦为孤魂野鬼！我为什么持有这种观点呢？我说你看一看现在修行人的形象和修行方式，和古人修行的形象和方式方法比，有什么区别？想了一阵子，他说：现在的修行人和古时候的修行人绝然不同，有本质上的差别！他当时谈到：现在的修行人，刚开始信佛、学佛修道，就要和环境、人群隔开，不和大家接触，不愿意做人，不愿意做事，偏偏喜欢贪图清净，把自己关在屋子里面！

你既没有入道，还没有和道相应，躲在屋子里干什么？是在打妄想，是处在散乱当中，只是身体没有动，头脑里面就像开运动会一样！只有入了道的人，与道相应的人，你到任何一个地方，就像手机信号一样，都不会间断，永远与道相应。即使你是在打架，在骂人，如如不动、明明了了的那个东西，仍然朗朗现前！

可是现在的修行人呢？不是散乱，就是昏沉。刚刚不散乱了，又要昏沉；刚刚不昏沉了，又开始散乱！过去的人是怎么修行呢？一开始信佛，一学佛修道，先出去把自己的福报资粮、智慧资粮给培养起来、建立起来。福、慧资粮都具足了，才能够具备学佛修道的根本条件。

过去的人强调见地和行愿，可是现在的修行人，恰恰不注重这两点！一个没有见地的人，绝对不会去行愿，因为他不知道行愿的重要性。过去开悟了的人，已经得到了根本智，为什么还要去行愿，十年如一日地行愿呢？

我们经常看到一些大施主往庙里面施舍财物，我们承认人家福报大！按道理来讲，我们出家人是修福修慧的，可是为什么还没有人家施主福报大呢？有一种诡辩的修行人会说：我怎么没有他的福报大呢？他把钱拿到我的庙里来，不就是我的福报大吗？听起来似乎有道理，仔细分析一下，真的不是这样。

无论你是开悟了还是没有开悟，行愿，任何时候都不能松懈，也就是说孜孜为善、念念为善，时刻都不能放弃。如果你来世要做人的话，你也要具备大的福报、大的智慧，才能够投胎做人。福慧不具足的话，你临终的时候自然会迷失方向。要想投胎于人道，你必须要有一定的定力，神识不散乱、不颠倒、能够认清方向，才能够投胎人道。

没有行愿的人，尤其是喜欢把自己封闭起来，贪图清净的人，你和外源切断了，你的福慧怎么培养起来呢？你既然没有福慧，你怎么可能来世做人呢？往生西方净土，那更不用说了，都是“免谈”！学佛的人都知道，你就是往生天上，还要把五戒十善修好了，才能够生天。别小看了生天这个果呀！天人的果位也不是简单的，要把五戒十善都修好了，才能生天界。

现在的修行人虽然也知道修福报，可是以这种方式修福报，我简直不敢说！一旦说出来，会打消了大家的积极性。无论你采用哪一种方法，如果没有把它储存到阿赖耶识里面，全部是空谈，没有用。

如果你想带到来世去享用，那就要把你所修的福慧，储存在阿赖耶识里面。如果没有储存进去，你怎么能带到来世受用呢？为什么没有储存进去？因为你所做的任何事情，都是不痛不痒、无心无力，所以你所做的任何事情都没办法储存进去。甚至连你的第六意识里面都没有储存进去。前面做，后面忘，所以你永远没有福报、没有智慧！

我们现在为什么没有福报和智慧？因为前世做人、做事都是采用这种方式，所以这一世又穷又笨！为什么过去学的东西现在能够受用？就是因为你把它贮存到了第六意识里面了，甚至还贮存到第八识里面了，所以现在能够受用。你现在做的事情想来世受用，同样也要通过一种方式把它贮存在第八识里面。这就好比说你今年收的粮食，想要放到明年、后年受用，你必须要把它放在粮仓里妥善保存起来。如果你没有放到粮仓里，放到外边就坏掉了，就没有办法留到以后来受用。（这时有人中途进来，师吼道：来这么晚了，不要进来了！出去呀！）

所以我们学佛的人，无论大事、小事，你都要用心做。只有你用心投入了，才会把它刻在阿赖耶识里面，以后，乃至来世才能够受用。你做任何事情，达不到忘我的地步，根本没有办法储存进去！只有当一个人忘我的时候他才没有我执，才能够与他所做的事情融为一体，才能够把第八识的大门打开，内外合二为一、同一体。

在这里我们说个题外的话，就如刚才那一帮人，穿个高跟鞋，进来时那么大的声音！一个不会察颜观色的人，一个不会体谅对方的人，他永远不会成功！即便他成功了，也是刹那间的，很快又会跌倒下去。

如果你所做的任何事情，都不会站在对方的角度，为对方考虑的话，你们可以想象后果是什么样子？！因为你不需要的，对方也不需要；你所需要的，别人也会需要。如果你们所做的事情连你自己都不满意的话，你最好不要拿出来！连你自己这一关都过不了的话，如何摆在别人面前呢？

一个对自己都不负责的人，他又怎么能对别人负责呢？我曾经讲过一句话：你做任何一件事情都马马虎虎，你在临命终的时候，同样还是马马虎虎，到六道中的任何一道都行！这就是有一天晚上我骂你们的话：“最没出息的人就是从众的人！”从众心理特别重的人，是最没出息的人。人家说上东方，你说行啊；人家说上西方，你也上西方。人家怎样做，你也怎样做，这就是从众的人，是最没出息的人！

为什么会这样？没有智慧，没有主见，不知道自己的方向，不知道自己想要什么！照理来说，讲课这么长时间了，你迟到一个多小时，应该是很不好意思的，轻手轻脚地进来才对。可是一个个穿着高跟鞋，“咯噔咯噔”，若无其事地进来，这样的人你跟他交朋友，最后是一个什么样的结局呢？！

现在许多人都说对方不好、难打交道，可是都没有在自己身上检查一下，自己做人做事的方式对不对？为什么我们在礼佛以后问讯的时候，两手的食指尖相触碰一下额头呢？传统的动作一定是要碰一下额头才对。可是现在许多出家人也不知道是什么意思了，只是这么搞一下，都不知道是什么意思！准确到位的姿势，必须要碰着额头。就是要告诫自己，不要随意起心动念。你如果起心动念了，马上要叫它就地熄灭！

心灵这只眼睛不要看外面，要看自己！要看住自己的起心动念，照顾自己的神识不要跑到外边去了。不要光盯在别人身上，要从自身做起，在自己身上下功夫。每个人如果都管住了自己，就是把团体管好了！因为团体是由每个人组成，团体如果舍弃了“你”、“我”、“他”，也就无所谓团体，所以说“你”管好了，“我”管好了，“他”管好了，就是把团体管好了。

一个人学佛修道，不是靠别人督促你，要自觉自愿地发心才可以。如果要别人来强迫你的话，说明你做人已经非常失败了，无论是学佛还是做人，都是要做自己愿意做的事，你如果不愿意做，就不要难为自己！

我们所做的一切，没有谁一定要强迫我们，每个人在社会上都有一个非常适合自己的位置、非常适合自己的空间。如果说这个位置、这个空间非常让你难受的话，你不妨早一点挪个位置、换个空间！就像北方的树木和南方的树木，都有它们适宜自己生长的不同环境。

人也同样具有这个特性，如果你对自己所做的一切不是心甘情愿的话，不妨马上改变一下，如果你愿意做，就要用身心投入把它做好、做到最完美。

实际上你有一颗马马虎虎的心，不是害了别人，最后被害的，还是你自己。你做任何事情都是马马虎虎，那么你对自己内心的“贪、嗔、痴”也是马马虎虎。开不开智慧，福报修来没修来，你也是马马虎虎。管它“生”呢，管它“死”呢，都是马马虎虎！

如果你有一颗求完美的心，你穿衣服，必须要求合体，不合体，你就会把它扔掉；你吃饭必须要吃得恰到好处，不到“好处”你也不会丢碗；你下地干活，也必须要干得完美，你在心里面才会把这件事情给放下！

因为你有一颗求完美的心，一旦有一天你来学佛修道了，也同样要把“学佛”做到最完善、最完美！你绝对不会马马虎虎，因为你没有一颗马马虎虎的心。

学佛修福慧呀，都是这样修来的。你只知道修福慧，不知道惜福慧，也没有用！你会赚钱，不会存钱，就像是一个没底的桶一样；你会存钱，不会赚钱，就如同没有源头的水一样！

经常看到我们庙里的垃圾桶里，有许多东西还能用，还没有完全发挥它的作用，就扔掉了。我们有一位出家师，他从里面拣回来一本挂历，他觉得那个挂历的纸张质量很好，扔了很可惜。他说这个挂历的背面是一张白纸，完全可以用来写字。为什么他能够想到这一点，能够从垃圾桶里把它拣出来？实际上他缺那一本挂历的钱吗？都不缺！为什么他会这样做？

我们记一个电话号码给别人的时候，只用那么一点纸片，多一点就不撕掉，绝不会因为记一个电话号码，就撕掉一大张纸给别人！难道我没有钱买稿纸吗？我们从去年成立了筹建委员会，到现在已经投入现金500多万了，怎么可能买不起一点稿纸呢？我们该投入的，该花的钱，再贵不要吝啬；不该浪费的，没有用的，再便宜我也不要！

今天就说这么多了，如果你们有什么不同的想法和观点，可以说出来一同探讨。我所讲的只是我个人的观点，是我自己做人、学佛的思想心得，不能代表大家。

……

今天回去不妨就参一句话：“脚踏实地，过后无痕。”

既然是脚踏实地，为何过后无痕？




降伏其心之三（2004年4月2日（闰二月十三日））

在座的有谁练过气功？（有数人举手、回答）我前几天去了一趟香港，他们那里流行抓鬼！有很多人养小鬼儿。养小鬼的人他做一个很小的木盒子（师父手示意高不足10公分），小鬼儿就住在那个小木盒子里面。对于小鬼儿来讲，那个小木盒子就是金銮宝殿！空间相当大。

养鬼的人通常是到缅甸、泰国把鬼请回来，供在自己家里。民间的那些巫婆神汉，他们养这些小鬼能够帮他们查一些小事，大的事情并不能查到。

一个修行人，你信什么就和什么相应；拜什么，什么就来接引你，以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应，成为佛的子民、佛的眷属；你拜精灵鬼怪，信它们，就成为它们的眷属和子民，临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿：皈依佛竞，宁拾身命，终不皈依自在天魔等……

有些修行人在身体上用功，也就是在修“气”，认为修气就是修行的根本。实际上修行，自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修，你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。

最初，身体上有一种“气机”的感受，就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应；当“气”的阶段过了以后，就是“光”的阶段。打坐看到光，或者是睡觉看到光。

第三个阶段，神识可以脱离躯体，人在打坐、睡觉、或者是入定的时候，神识跑掉了；第四个阶段，也就是最后一个阶段，就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱，并不是你的神识能够出去，就是最高的解脱。

在香港讲了五堂课，最后实在不愿意讲了。香港那么多大和尚去讲法，而且世界各地的大师都到香港去讲法。因为香港是非常自由的地方，各个教派在那里都设有联络点。既然那么多灵性的大师在香港讲课、传法，带领这些信众修行，为什么有些人在修炼上一直停留在修身体这个阶段呢？

有时候根本不愿意讲，知道讲了也没有用！可是有时候看到他们迷得那么深，不讲好像又过意不去，但是讲了以后他们也不改，谁也扭转不了这种局面！这可能就是不同的时代流行不同的方式、方法吧。

现在许多佛门弟子，甚至包括我们出家人，还在身体上面修“气”，在这个方面转来转去。“气”的反应，它只是最初的一个阶段，在初禅就已经结束了，就超越了这些“气”的反应了，怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢？

我以前讲过很多次，一个修行人你不把自己的身体忘掉，你就不能够“入道”；不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道，你也入不了道。何为“境界”？说得通俗一点，就是修行途中出现的种种现象，或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应，不外乎身心两方面的反应，如果一个人把身心都空掉了，哪里还会有这些现象出现呢？

今天给大家一个话头回去参：“无所住而生其心，这个时候生起的心是什么心？”大家记住这个话头，回去静坐的时候参一参。为什么古人叫做“应无所住而生其心”？如果一个人达到“无所住”的时候，他是一种什么心态？这个时候是不是还需要生心？还是无所住的时候就有一个心呢？




降伏其心之三（2004年4月4日（闰二月十五日））

昨天晚上我给大家一个话头，让大家去参，大家是否参究出来了？大家还记得是什么话头吗？（答：在那里解脱？）

佛法里面所讲的解脱是现在，还是未来？是活着，还是死后？记得我19岁的时候，遇到一个人向我的同学提问题，他说：“你们佛法修到最后，最高的境界是什么？”我的同学说：“是解脱、是成佛。”那个人又追问了一句：“何时才算解脱？何时才算成佛？”我那个同学当时回答了一句：“死了就解脱了、就成佛了！”

当时我就知道他回答得不对，可是我自己也没有很好的答案来回答他，所以这个问题一直放在我的心里。十六年了，因这个话题，又引出一连串的问题。

我再给大家一个话头：“佛法的起落处是什么地方？”如果大家对这个话头的意思不明白，我可以解释一下：就是说你修学佛法，你从哪个地方下手？你圆满了，又落在什么地方？也就是说落在什么地方算圆满？

“佛法起落于何处？”或者叫做“佛法起落在什么地方？”起，起在什么地方？落，落在什么地方？如果这个问题你回答不出来，我可以告诉大家：你根本不知道如何下手用功！你也没有理解佛法的真实含义。

学佛的意义在何处？你平时想开智慧，不在这些问题上面琢磨，那你在哪里用功呢？是不是坐在这个地方随着妄念跑？一会儿压一下子，一会儿跑一下子！就这样来来去去，几个小时过去了。

因为你在静坐的时候有了一、两个小时的休息，所以比不静坐要舒服得多。你以为这就是道，实际上头脑里面热闹得很！如此下去，何时能够入道呢？

第一个问题大家还没有回答出来呀！佛法所说的“解脱”，是在哪里解脱？我可以告诉大家，如果你把希望寄托在死的时候解脱，甚至死后解脱，那你是自欺欺人！你活着的时候身体就不健康，你死了以后身体就能健康吗？你活着的时候就没有解脱，你死的时候就能够解脱吗？你活着的时候就没有入道，死了怎么能够入道呢？

那么你们会问：佛法里面讲的“中阴超度”、“中阴成就”，难道是假的？我不否认有这么一个说法，可是你既然是一个年轻轻的人，又不是一个即将命终的人，为什么要把希望放在最后呢？为什么不把希望放在现在呢？

你在这娑婆世界不能解脱，满脑子贪、嗔、痴，难道你到了极乐世界就能够解脱？到了极乐世界就没有贪、嗔、痴？你在这个地方就放不下 ，到了极乐世界就可以放下吗？在这个地方就压得你走不动了，又如何能够到极乐世界呢？你已经走不动了，岂能到达极乐世界？（答：……）

那么修学佛法从何处下手呢？你最后又落在什么地方呢？（答：……）道芳，你不要回答那么快呀！你回答的都是错误的，连边儿都没沾上！我问你：你怎么从心里下手？你以为像你一样天天念念阿（e）弥陀佛就是下手？你连阿（e）弥陀佛都念错了！整天念做阿（a）弥陀佛、阿(a)弥陀佛，连个阿(e)弥陀佛都不会念，还念个阿(a)来！

整个佛法就是被一位所谓的大师把它给扭曲了，明明过去都是念阿（e）弥陀佛的，那个大师出现了以后，他在传教，现在全国上下、世界各地都在念阿（a）弥陀佛！既然你是传净土宗的，你知道临终从头上出去，往生净土，为什么嘴巴张那么大呢？（注：发a的音，力量从嘴里出去；发e的音力量震动上颚，传导到头顶上，从头上出去。）

还叫大家观想肚脐眼儿，观想脚下，你把神识引到肚脐眼儿、引到脚下，临终是从肚脐眼儿、从脚下出去，进入饿鬼道、进入地狱！既然你知道修净土宗，临终时从头上出去，为什么还让人家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？还让人家念阿（a）来？稍微明智点的人都知道，这个大师是假的！连佛法基本的理念都不懂。你一念e，头顶上的莲花就开了；你一念e ,整个力量就从头顶出去了！你们现在“a” 一下子，你们再念e ，念e 的时候，整个力量冲到头顶上，莲花苞胀一下子，一冲就冲出去了！你念a一下子，头里边的力量全部从嘴巴里面出去了。

就算这一点我的理念错了，为什么你传净土的还要大家把神识守在肚脐眼儿、守在脚底呢？那不是把人家的神识引到下面去了？既然你传净土、知道神识从头上出去往生极乐净土，为什么还要把神识往下引呢？

还把大家的希望寄托在死后往生极乐世界，佛法的起手是在当下，佛法的最终结果还是在当下！上上佛法的精神不提倡过去，也不提倡未来，只有当下！下手是当下，最后也是落在当下。你如果不承认这一点，你纵然修三大阿僧祗劫，也不会有丝毫成就！

所谓的佛法承认有过去、有未来，那是对中下根器的人讲，真正上上根器的人，只有当下！当时神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全部是上上根器的人。

只有当下，没有未来，也没有过去！佛法说有“过去”，那是因为你已经把握不住了，虽然它有过去，如同没有。佛法说有“未来”，未来还没有来，你也没办法把握，只有当下。这是禅宗里面的最高境界，也是佛法的核心！

你当下放不下，当下不能解脱。所谓的“当下”，是未来的当下，也是过去的当下。你能够在这一个当下入道，在下一个当下还是入道。也就是所谓的这一念入道，下一念肯定入道，也就能够念念入道！你既然一念能够入道，这一念和下一念、下下一念会有什么区别呢？所以说一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一个当下能够入道，每一个当下都能够入道！

佛法最初是讲“当下”，后来为了更精辟地解释，又讲“刹那间”，刹那间比当下还要迅速。你能够在这一刹那间抓住，那么每一个刹那间都能够抓住。也就是说你今天会做的事情，不可能明天就不会做了；你只要是今天会做，明天、后天永远都会做！

如果你下手的功夫不是在当下，而是在回忆过去、渴望未来下手，这已经叫做邪见了！如果你成就了以后，在行愿的时候，还是落在当下。你只有时时刻刻在当下，才能够使功德圆满。

佛法上讲的当下，不是社会上说的那种“现实”，给人家介绍佛法千万不要介绍错了。我听到有个出家人给人家这么介绍：有个俗家人问他佛法讲的“当下”是什么意思？他回答说；“就是要现实一点，这就是当下！”我亲眼见到、亲耳听到一个出家人向一个居士这样介绍。尽他*的胡说！“当下”怎么是“现实”呢？这个人还是一个很有名气的大和尚在传教！

佛法里面讲：“宁可千日不悟，不可一日着魔”呀！宁可不让大家信佛，也不要让大家信了“邪佛”、入了邪道。我们佛教里面很多人抱有这样的观念：“他虽然讲得不对，是邪知邪见，但是也有很多人因他所讲而信佛了！”你这种“信佛”有什么用呢？你信的是邪佛，还不如不信！也就是说你一入手、第一次接触、一上道就是邪道！还不如不上道，不如不信佛。

你站在那个地方不动，有一个真正过来人一带你，就进入了正道了。你说与其站在这个地方不动，不如跟着一个邪的老师跑，那又有什么意义呢？那么多经书你不读，光去读人家的“注解”！为什么过去的祖师爷们呕心沥血，把那些（佛经的）原文、原著保存下来，刻成碑文？他就是怕以后有人篡改，根据自己的思想来解释扭曲佛经。

我们必需要先读原文，再读人家的注解，如果你先读人家的注解，就容易被人家的思想牵着跑，进入人家的思维方式、进入人家的思路了！你如果先读佛经，你就形成自己的思路和思维方式，然后你再去读人家的注解，你就有能力鉴别了。

如果你把希望寄托在临终，注定你这一生一事无成。你想在修行途中有丝毫的成就，都是不可能的！

有时候想起禅宗的思想境界，真的是让我信服得五体投地！可是又没办法讲给众生听。不要说我了，就连过去的祖师爷、佛菩萨都拿众生没有办法！我这也是看破了，没放下，明知不行，还要讲。

有时候我想：有些信徒跟随我身边这么久了，连佛法的真实含义还不明白。有一天出去了，有人问你跟了万行身边多久了？一年、两年！如果你来讲法，明眼人一听：万行狗屁不是！人家问你一句：你在万行身边，万行对佛法的起落如何解释？你说“临终解脱”。人家说万行啥也不是！

就像过去马祖禅师问他身边的一个小和尚：你过去在哪里用功？佛在何处啊？你师父是怎么教你的？小和尚回答：佛在西方！马祖说：“你师父狗屁不是！”多丢师父的人？！这个小和尚不服，你竟敢骂我师父！难道我师父说得不对？我回去问问师父。

回去后对他师父说，马祖骂你什么都不是！师父说马祖问什么来？小和尚说：问佛在哪里？师父告诉他：佛在眼前！小和尚一听，哎呀！这个回答好，马祖听了肯定高兴！于是小和尚又跑到马祖那里，马祖问他：你师父怎么说的？他回答说；佛在眼前！马祖说：这个老头这么狡猾！

但马祖知道小和尚的师父所说的真实含义。实际上他是说佛在自心，自己就是佛。这位老和尚很婉转幽默，我的眼前是你，你的眼前是我，你就是佛，我就是佛！他只是没有直接回答：这个心就是佛。我们现在很多学佛的人只会拿着别人嚼过的东西，自己来嚼！你问他怎么下手哇？回答：从心下手，具体下手的办法根本不知道！

试问在座的大家，你修行几年了？既然你知道从心下手，为什么修行几年了，一点境界都没有呢？可能你会为自己开脱说：一切有相皆是虚妄，境界是不究竟的东西。可是你连不究竟的境界都没有！

境界是必须有的，它叫做“沿途风光”，是上路的标记。譬如说你没到翁源县，你到了官渡，就知道离翁源县城还有三十公里；到了翁源县加油站，离县城还有两公里。这就是沿途风光、这就是标记。

为什么古人讲三界二十八重天，天天有不同的境界呢？你进入哪个禅定，你的生理和心理都会有反应，丝毫不会错的！你自己没有反应，就说那些境界是假的，还用《金刚经》上的话来应付自己：“凡所有相，皆是虚妄”、“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人家已经修到那个音、色的境界了，我们现在哪里有音、色？眼睛一闭呀，眼前是一片漆黑！往那里一坐，满脑袋浑浑噩噩！

看看大家的眼睛那么昏暗，哪有一个是亮晶晶的？那有一个有神的？

你为什么要把解脱的希望放在临终呢？你这是放纵自己！就像你今年没把这件事情做完，留到明年做；到了明年还是没做完，你又说明年做；明年复明年，总也做不完。为什么说修行要“如救头燃”呢？如同救头上的火一样，刻不容缓！所谓“火烧到眉毛上来了”，一分钟、一秒钟都不能够等了！

一个真正用功的人、一个真成就的人，他们都是起于当下，落入当下。佛法不是不承认三世因果，也不是不承认昨天和明天，但是昨天和明天对我们来说意义都不大，只有当下。

“当下”很快就过去了，如果你真的抓住了当下，也就意味着你“过去”都抓住了，都没有空过！因为当下，它马上就成为过去了，如果你今天活得有意义，当明天你回忆它的昨天（也就是今天）的时候，也就非常有意义了！

心中有事不等明天，今天不寄未来，过去之事不存现在。事情已经过去了，你把它存在现在这个心里，还有什么意义呢？明天的事、未来的事，你知道中间会有多少变化呢？佛门里面讲“念念不同”啊！前念和后念都没有一个相同的！你怎么能够把握得住呢？！

为什么人家说因果不是固定的呢？有的说：“因果定了”，实际上这也叫做邪见！邪见它比那个断见还要好一点点，还稍微有一点点正确、还沾了一点边，它只是斜了。那个断见呢，是完全背道而驰、牛头不对马嘴！

一个学佛的人如果不能够接受这个观点、不承认这个观点，你永远活在自己的枷锁当中走不出来，你这个当下没有把握好，不要紧，你马上再把握下一个当下，你总有一个当下能够相应、能够把握住。一旦掌握了一个当下，你就很快会掌握第二个当下、第三个当下！

临济祖师告诉大家一句话；“吹毛用了，急需磨”，何为“吹毛”呢？古时候非常锋利的宝剑，从头上拔一根头发，对着剑刃一吹就断掉了。他说这么锋利的宝剑，用完了以后还要及时保养、及时磨，否则的话，你的宝剑即使再锋利也会慢慢变钝的！这么锋利的宝剑用了还要及时保养、及时磨，何况我们一个凡夫俗子，怎么不需要随时随地、每时每刻来保养、来观照自己的心念？要时时刻刻看到自己的起心动念，不是说你大彻大悟了，就什么都不用干了。

刚才讲到“现实”与“当下”，它们有本质上的区别。“现实”原本指客观存在，而社会上所讲的“现实一点儿”，带有刻意、强求和急功近利的意味！佛法所讲的“当下”，那是一种最高的境界，是一种超越、一种洒脱、一种自在，而且是一种无碍！

实际上净土宗也不是说只有在临终时往生极乐世界，因为现在众生的根性太差了，有些祖师爷出于慈悲、出于方便度众生，他知道你这个根器不行，活着的时候不可能了脱了，达不到你的愿望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便说你生前好好念佛，临终能够往生净土。结果长期这样说，你也这样说，他也这样说，大家以为这就是净土宗真正的精神，是死后成就！

过去的祖师爷明白是为了方便这样说，现在的大和尚，他不明白，他以为净土宗的境界就是这样。好多人都说禅、净、密是不一样的，不能共容共处。净土宗讲“净念相续，花开见佛”，那跟禅宗讲“当下顿悟”，密宗讲“即身成就”有什么区别呢？

是因为我们知道的佛理太少了，每天待在自我内心狭小的空间里面，不接触外面的佛理。譬如说你是修净土的，就不看禅宗的书；你是学禅的就不读密的书。有个成语叫做“夜郎自大”，现在许多学佛的人都犯这个毛病。而且有很多师父为了抓信众，强调一门深入，不让看经典、不让看某某菩萨的著作，某某论也不要读，某某法师开示也不要看。

不怕你看，就怕你看不懂！一个真正的法师，怎么会怕自己的徒弟多接触外面的人、多读外面的书呢？你们可以想一想，我们的父母亲怕我们多读书吗？又不是像现在社会上那么多黄色的书，父母亲不让我们读，怕我们中毒了。我们读的都是佛书，而且是几十岁的成年人在读佛书！你学佛只有先广、先博，然后才能够专一。

你从来没有见过佛经，当你得到一本佛经后，高兴得又跳又叫：我这一下可得到最好的宝贝了，世界上只有我手里的书是独一无二的！当有一天你再往前走，看到前面还有经书，拿到手里一看，发现比你手里的经书还要好！再往前走还有更好的东西。

为什么你不往前走呢？因为你认为你手里的第一本书是最好的，你认为你的师父是最伟大的，你认为你自己是最聪明的，所以你就不愿意继续往前面探索了。譬如说我们都认为佛经是最圆满的，难道道教里面的经书就不是智慧的结晶吗?难道《圣经》就不是智慧的显现吗？

过去修行人门户之见特别厉害，现在开放了，那是因为时代到了这一步，你不得不开放。你再抓住手里仅有的一本书，一直读下去，不再接触外边的书，那你将来就没有办法迈出自己心灵的空间！你以为念句阿弥陀佛就能够成佛了，你以为盘个腿就能够成道了，不是那么容易的！

你理不明，路就没有办法清；路不清，你就没有办法入。你既然没入，又如何出来？就算是你出来了，最后还有“画龙点睛”的那一刻！你出来了，你站在哪里呀？你落在哪里呀？就像上次我问知客师一样，我说：这个大殿里哪个位置是我的呀?我应该落在什么位置呀？在这个问题上我就是个外行，我不懂，我就不知道我的身份应该站在哪个位置。

你说你学佛开悟了，走进去了，又走出来了！我告诉你们，你们出去也可以考考人家，你听到某某某开悟了，你给他顶礼之后，问他：你现在落在什么地方啊？他如果说“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什么层次了。

不懂就问，你能问是一件好事情，就算是我答得不对，你以后还可以看经书；你觉得不满意，可以把这个问题放在心里，以后还可以向别人请教。

佛法有起有落，最终的落，一定是落在最初的起点上！

我们今天就讲这么多了，有什么不同的看法，可以说出来一起讨论。不要以为自己讲得不对就不讲。你们认为谁讲得对？难道你们认为万行讲得对？那只是你们认为。我所讲的只是我个人的观点，也不能够代表佛的观点，只是自己学佛以后，领悟到的一点心得体会罢了。

道芳，你再讲讲，你修行这么多年了！（道芳师：……）好，你明天给我们讲一讲念佛的体会，你不是整天念啊（a）弥陀佛吗？跑到那个灵通岩那儿搞了几个月，又跑到青山那儿搞了一年，到处跑着念佛。到处忙着盖房子，哪里有心念佛？累得个半死！房子盖好了，住上一段时间，又不安心，又跑到一个新的地方，又盖房子……

（道芳师：心想着找个人少的地方，没想到跑到哪里人都不少……）

我给你讲我个人的一个故事，我出关的当天，有我的几个师兄弟来了，还有几个同学也来了，他们来迎接我出关。那天出关的时候，有三千多人。晚上人走得差不多了，我有个师兄问我一句话：你闭关三年住在山洞里，几乎不见人，所见到的也只是护关人员，今天突然见到这么多人，你紧不紧张？习不习惯？

当时我回答他说：这句话如果是别人问我，我也许细心、耐心地回答他，但是你问这句话，我就要骂你！我就懒得回答你。接着我回答他一句，我说：“目中无人”！他听了以后，马上合掌说：明白、明白、明白。




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降伏其心之三（2004年5月3日（三月十五日））

今天晚上印宽师给我们讲一讲。

印宽师：我昨天打坐，思索一首偈子：“若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”请上师解释是什么意思。

师：我们佛教里面有一句话：“念佛一句罪灭恒沙”，意思是说念一句阿弥陀佛呀，我们的罪孽就可以灭掉恒河沙那么多！实际上我们也没有那么多罪孽，即便是有那么多，念一句佛号就消灭了，你说说我们学佛以后念了多少阿弥陀佛了？难道我们的罪业还没有消灭吗？按这个道理来讲，按这个方法计算，我们的罪业早就没有了！

事实上我们念了那么多佛号，为什么没有像说的那样呢？（答：没有相应。）对！说得非常好，念佛没有相应。如果真的有那么一刹那间的相应，有过一次的相应，和道沟通了，就扭转了我们的业力了！既然这个力量扭转了，就像水势，把水头扭转过来了、改变方向了，就不会再朝以前那个方向流了。

可是我们天天静坐也没有与道相应过！果真我们的身心清静下来以后，有刹那间的相应，只要有过一次的相应（就是说你不管用什么方法，捕捉到一次，相应过一次）以后，你屡次捕捉，慢慢就会熟练了。因为你有了一种记忆，带着这种记忆，继续去捕捉，不断地相应、相应……，慢慢地就形成一股大的力量。有一天就会真的与道打成一片。

印宽师：上师，您觉得大家现在的进步程度、速度正常吗？太快还是太慢？

师：我觉得不正常！大家那么虔诚，为了鼓励大家，说“有所改变，改变得很慢”。实际上这是一句错误的话，要么就没改变，一旦改变过来就不存在快与慢。就像我们的念头一样，速度是非常惊人的！你的散乱心有多快，一旦扭转过来，你入道的速度就有多快。

为什么不改变？我经常在自己身上找毛病，分析来分析去，还是我自己的德行不够！有时我回忆自己求道的经过，不是自吹自擂，我最初给自己定的，一旦发现了自己存在的习气毛病，我一定要当下把它改变过来，而且这一辈子不允许它出现第二次！

回忆起我在修行当中，有两个人给我的影响是最大的。第一个就是九华山的空有和尚，我见到他时，他劈头盖脸地把我臭骂了一顿，当时我感到莫名其妙！但是他骂完了以后，我的内心连一丝反抗他的念头都没有过。这里我所说的“反抗”，也包括为自己辩护。不管是存在还是不存在，只要他说出来，我都会检讨自己是否存在？我全盘接受了他。如果我不存在，他就不会说。

问：……（录音不清。因为录音机放在上师身边，提问者是场下的听众）？

师：我们修行人不要在环境、在对方身上找毛病，一定要学会在自己身上找毛病。我们很容易犯一个错误：做任何事情总是喜欢在外界找原因，不在自己身上找原因。这样，无论你是做事、还是修道，都很难进步，或者说根本没办法进步！

为什么说修行人要经常看到自己的起心动念？你如果看不到自己的起心动念，眼睛整天盯着对方，这样就很可怕，这样长期下去，你的内心就不平衡。在不知不觉当中就有了傲慢心，产生了邪见。

因为我们投奔一个人、交往一个人，是要学人家的优点、学人家的长处，不是来找对方毛病的。如果是找毛病，每个人身上都有毛病，都有不好的习惯。既然我们是修行、学习，就要善于发现对方的长处。

就像那个嗜赌的人，当发心不再赌博时，砍掉自己的手指；但是当他走到麻将馆了，一只断手还是要去赌！这就是凡夫，做不了自己的主。

凡夫说起来可怜，做不了自己的主，可以做别人的主，凡夫就是这么颠倒。我们管不住自己，但是往往别人可以管住我们，强制性地管住我们。所以凡夫必须要别人管自己！圣贤是自己管自己。圣人是已经在位了，贤人呢，是在修行途中的人。那么我们凡夫必须要别人、也就是外边的力量才能管住自己。

问：……（录音不清）？

师：这本书很好！我劝大家凡是想实修实证的人，都要学一学《菩提道次第广论》、学一学《菩提道次第略论》，因为学习了这套书以后，你会对修行的次第、概念、方向以及轮廓都会有一个很清晰的了解，乃至说能够掌握！

问：……（录音不清）？

师：实际上你能够对一件事情专一，就能够对万件事情专一。你能够对一件事情专一以后，你肯定不会渴望放弃手中的事情，专门再去“专一念佛”。你已经能够深深体会到：我现在专一，本身就是在念佛！如果你真的能够专一在念佛的话，你在吃饭时会想到，我现在也是在念佛，也是在吃饭。“吃饭”和“念佛”，它们是没有区别的。所以过去那些祖师们修到一定境界，整天都处在三摩地中，他们讲：每天吃饭没有咬到一粒米，每天穿衣没有穿到一丝麻！因为他每天处在这种状态里面，是通过这种方式入定的。

你如果换一种方式，在吃饭的时候每一粒米都嚼得那么慢、那么细，而且能够用心去体会它，这也是一种定。通过这种定继续地深入，也能够进入三摩地里面去。

如果真能够把心给看住的话，就可以不需要再修其它的法门了！之所以我们需要这个法、那个法，根本的原因就是我们看不住自己的起心动念。一旦我们能够看住自己的起心动念，那就意味着我们当下就处在一种很深的禅定里面，否则的话，就没有办法看到自己的起心动念。

平常我们偶尔也能看到自己的起心动念，“哎呀，刚才怎么起了这么一个不好的念头？！”那说明这一刹那，你内在的力量没有向外奔驰，是在内观、内看，所以你才能够发现刚才那一念不清净。为什么我们平时很少看到自己的起心动念？因为这股力量一直是通过你的六根在向外寻觅。



※ 我们为什么把过去的都忘掉了、未来的把握不住？就是因为没有把心回在当下，一旦把心回在了当下，过去的事情你还会记得很清楚。这种“记得清楚”，它不会在你的脑子里面经常反复出现，根本就不会出现。而是当你需要它、回忆它的时候，它才会出现。如果不回忆它，它永远不会出现。

为什么人家过去的修行人记忆力那么好？因为他所经历的每一件事情，都曾经在当下用心投入过，都是在当下就已经经验了。一旦当下的这一件事情过去了，他也不会再回忆，除非他需要，自然就会重新出现。用的时候就有，不用的时候就藏起来了，已经储存在八识心田里面了。以这种方式储存在八识心田里面，它就永远不会翻腾了。所以在他的头脑里面，不会出现各种各样的念头。

问：什么是法？什么是道？

师：站在因地上来讲，“法”就是工具。通过这种工具到达一个地方，达到一种境界，或者说深入到一个层次。站在究竟的果位上来讲，法也是道，道也是法。

问：……（录音不清）？

你说的这种现象非常普遍，为什么我说非常普遍呢？因为我们这个时代的修行人，普遍的都是诵诵经、打打坐、拜拜佛、念念咒语、观想观想。因为普遍都是采用这种方法，所以修到最后，都感觉到没有后劲了，上不去了，一直停留在这个状态里面。你再拜不拜佛、诵不诵经、打不打坐、念不念咒语、观不观想，都没有多大的区别了！

你做也是这样，不做也是这样，所以就会对修行的前途感到很渺茫，甚至还有点恐惧。如果你有一些个人嗜好的话，譬如说雕刻呀、绘画呀什么的，你还容易打发一点时间，如果没有个人嗜好，想修又修不进去，放弃又感觉舍不得。因为你有了真正的信仰，而且也有所感觉和体验，确实认识到“道”真的存在，但是你又拿不到！就像人家说的：看得见，看不清，也能够摸到，但是没办法抓到它！

问：……（录音不清）？

师：魂（神识）与佛教讲的本来面目，它们不一样。如果我们修行修到能够让这个“魂”离开身体，仅仅说明这个魂它解脱了这个肉体，并不说明见到了本来面目。这个东西它不就是我们的本来面目，但是它和本来面目有关系。

有很多炼气功的人，通过意念的导引，会感觉到有一股力量离开了自己的身体，可以飞到某个地方去视察一些事物。这个飞出去的，不是我们的本来面目。就肉体来讲，它仅仅是我们肉体的本来面目，是我们肉体的主人公。它还不是我们佛家所讲的本来面目。

但是要想获得、证到本来面目，第一步，先要把能够脱离身体的这个东西修出来。我们的身体只有这么一个能够出去的东西，一旦把它修出来以后，化身是在它的基础上化出来的，而不是在肉身的基础上化出来的。肉身只能生出这一个，由这一个生出千千万万个！

真正修炼的开始，是先把“它”修出来，脱离肉体以后，真正与道相应、和道打成一片的、能够提升我们灵性层次的，指的就是它！这个时候，你保不保护你的肉体，对修道而言，已经不重要了。但是没有把“它”修出来之前，保护身体对于修“它”而言非常重要！譬如营养不够、身体不健康，你想把它修出来就非常困难。

我们常人几乎都有过这样的体验：曾经感受到灵魂（或者叫做神识）离开过自己的身体。如果通过一种方法把它修出来，并不困难，可以说很容易。为什么我们佛门里不刻意去把它修出来？因为单单把它修出来以后，你就误以为修道就是如此！而且你有了这种功能以后，如果没有禅定功夫的话，你很难以把握自己！

问：……（录音不清）？

师：你说磁场和“三身”有什么关系？就肉身而言，对于我们修“报身”有直接的关系，对于修化身来讲，关系就不大了。因为化身首先要有力量才能化出来，而这种力量不是肉身所能具备的，他不存在于肉身里面。你必须把第二者修出来，由第二这再修化身。第二者索取的力量，已经不在肉身上索取了。

既然化身是由第二者再化出来的，而且又不在肉体上索取能量，也就是说“化身”的材料不在肉身上索取，那就是说由肉体把第二者修出来，而由第二者去索取化身的材料。

有好多人把第二者修出来以后，误以为是本来面目，误以为大功已经告成！民间有许多巫婆、神汉，有的天生就能脱离身体，你能说他们已经得道了吗？而且这种人临终的时候非常危险！投胎一点也做不了主。譬如他想和佛相应，想到极乐世界，不可能！

因为这一类型脱离身体的人，与他以往的修行方法和心态有直接的关系。道家把它叫做“阴神出窍”，这种说法也对！如果他通过禅定功夫重新下手修炼，再出去，和他前面出去是绝对不一样的。因为要把第二者修出来，和上面衔接，你必须要把阳性的力量和阴性的力量合而为一才行，民间好多能出去的叫做“阴神”。

道家有个词语叫做“聚精会神”，通过禅定以后，把体内的阳神聚集起来，和阴神达到一种平衡以后出去，才能够和宇宙的大力量继续衔接——出神入画。

你看我们出家人，如果修得好的话，他一看就知道某个人是有附体的。谁也没有教你就是通过你平时修禅定的体验、感觉和直觉，你就知道。你只要是通过禅定修行的人，你自然能够识别对方已经被附体。

因为凡是能够附体的，它都是一种阴性的力量。也可以说被附体的人他本身阴性的力量大，才导致了阴性众生附在他身上。因为无形众生全部是属于阴性的力量。正是因为附体的和被附体的都是阴性的力量，它才合在了一起。

所以阳气足的人根本不用担心，你永远不会被无形众生附体，也就是不会被阴性力量附在身上，就像水火不相容一样。



※ 当我们受到惊吓时、遇到危险时，是能够脱口而出念“阿弥陀佛”呢？还是哇哇大叫呢？还是想到别的？如果你遇到危险时能念“阿弥陀佛”，你临终时灵性就能上升了！

问：……?

师：如何做到“过后无痕”？首先你必须做到脚踏实地；如何又叫做“脚踏实地”？直下承当！如何做到直下承当？不迎不拒。它没有来，不要迎接；来了以后，不要拒绝。如何做到不迎不拒？

在这里做个比喻：刚上座头十几分钟，腿不麻，身体里面也没有一股力量在浮躁，而且身体非常轻松，这时候你感觉肉体好像不存在了；念头也没有产生，杂念不多，干扰不了你当下的清静画面；周围的声音也能听到，但是干扰不了你清静的画面。你继续让这种清静的画面延长、扩大、扩大……，到了一定程度，你会感觉到整个自己的身心真的没有了！在这种漫无边际的状态里面，你只有一个很清醒的觉知存在。

必须要在动态当中达到这种状态，而不只是在静态中能达到。要在接人待物当中能达到，否则临终时绝对没有把握！

当这种状态娴熟了以后，你就达到“不住往事”；不住往事，业就自消；业自消了，就来去无痕了。我们之所以有“业”，是因为我们有“住”，有住，就有痕迹。我们现在所做的任何事情都有住。为什么会出现相同的念头？就因为有住。有住就有记忆，有记忆，就要回忆，回忆就是住。

我们之所以放不下左手的东西，是因为右手没有拿到东西。但造化就是这么微妙，你不敢放下左手的，就拿不到右手的！你如果左手有刹那间的放下，你的右手肯定会在另一个时空得到！可是我们连刹那间的“放下”，都不敢做。

我们把左手比喻成世间的，右手比喻成出世间的，所以你要有所得，必然会有所失！实际上这不叫“失”，叫“放下”，因为你要把力量集中在右手，必须要放下左手的东西。等你真的放下了，你就能够空掉自己的身心了。

我们平时追求空，一旦空掉了，又恐惧得不得了！



降伏其心之三（2004年5月5日（三月十七日））

胃气很重的人，胃气往上反弹，会不断打嗝。这个时候可以稍用一点意念，让肩往下沉——塌下去一点，下巴微微低一点，身体要稍微前倾一点，脖子有一点点往上拔的意思。

如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！

下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。



※ 打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音（也有先听到声音，后见到光的）。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。



※ 如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。

从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是色界，上边是无色界。



※ 每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！

问：什么样（状态）才算空掉？

师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。

实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。

你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做（不会将气沉入小腹）不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。

这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！



※ 为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。

※ 许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。



※ 要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气（也可以说是能量）持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。

问：上师，我晚上很精神，睡不着（要到2、3点），白天反倒没精神？

师：你这种情况也是反应的一个阶段。一般来说，半个月就应该过去了。长期这样，妄念会更多，而且容易看到一些无形众生。

问：小腹感到很坚实？

师：有两种原因造成小腹坚实，一种原因是大肠、小肠有炎症。还有一种原因是浊气排不出去。如果你平躺在床上，就很容易把浊气从下边排出去（也就是放屁特别多）。



※ 头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。

问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？

师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。

问：怎么样能够尽量放下“我执”？

师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段（过程）。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。

当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。

佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。

问：如何做到“全妄即真”？

师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全忘觉真是什么意思才对。

问：我现在正在这样用功，请上师开示。

师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。

给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。

问：我闭过一年的关，在闭关期间，有居士常常看到我到他家中，只是不会说话。请问上师这是正还是邪？

师：不存在正、邪。有时是你自己动了念头（答：没动念头），这种念头，连你自己也不会觉察到，化身也是念力所致。在修行的某个阶段的确会这样，这还是妄念，非真心之念，往往出现这种情况，很难再上升层次，会误以为修炼成功了。



降伏其心之三（2004年5月26日（四月初八日））

今天晚上请果志师给我们讲讲开示！

果志师：师父在还是请师父讲吧。

师：讲讲你自己学佛的心得。

果志师：我个人的体会，刚刚学佛的时候，不知道天高地厚！认为学佛没什么高难的。越学越觉得学佛太难了，简直比登天都难！

师：有这种心态很正常。修行修到一定程度，都会有这种心态出现。不仅仅是现在的人，古人也同样会有这个阶段出现。感觉到越往前走，越黑暗！当过了这个阶段以后，就又是一番感受。修行人的心态，就像是爬过几个山峰的经历，经过不断地上去下来、上去下来，才使我们的心态达到一种平静。

为什么常人遇到欢喜的事情会高兴得跳起来，悲伤的时候又会摔倒，落到最低点起不来。当经历得多了，身心会归于平淡。出家人对于世俗上的这种经历虽然很少，但是在禅定中也会有类似的心态。也是要经过不断地上上下下，身心才会归于一种平静。

往往我们有时候容易忘乎所以，就是禅定当中遇到的境界太少。所以说“少见多怪”！多怪一定是见得少，见得多了，自然怪得就少了。

一个人内在的境界有多高，常人是很难鉴别出来的，只能通过这个人的为人处事来判断。因为一个人的为人处事就是他内在境界的显现。可是修行人犯的都是一个通病，就是喜欢一个人独自清修。“清修”在某个阶段固然很重要，但是不能一贯都是这样修。

尤其是出家人，佛门里的仪规一定要学习。我个人的体会，过去一直住大丛林，什么也轮不到自己操心。没住过小庙，没学过这些仪规，现在自己来建庙，感到什么都不会。过去人们学习这些都是住在小庙里被逼出来的！在大丛林里你连学的机会都没有，轮不到你。

现在大家都还年青，都是小和尚，能学的都要学。往往没学到的时候觉得这件事情没有用途，实际上一件事情你掌握了以后都能用得上。

佛门里的这些仪规，是和众生联系的一种方法。平时，在家的信众们都没有时间到庙里来，往往都是在佛菩萨的节日才来。如果佛门里没有这些仪规的话，很难让信众生起信心。

古人定的这些仪规是很有道理的，它有很多的用处。将来大家要出去弘化一方的时候，会感到祖师们定的这些仪规是非常必要的！而且必须要去学习。

一个团体如果没有一些仪规，就显得不稳重，像是没有根一样。通过仪规，可以来规范我们的身心。没有仪规，坏的习惯不知道，想要培养一个好的习惯非常吃力！尤其是像我们这个道场，住的都是年青人，年青人的思想本身就比较活跃，行为举止不太注意，让信众看起来，就显得没什么规矩。

老和尚就比较注意规矩，在宣传佛法上，行持上都做得比较到位。将来我们这儿再来了老和尚，要留一、两个给我们年青人做做榜样。众生都有一个共同的心态，喜欢跟老人学习，实际上一个人的智慧与年龄没有多大的关系。

我自己对佛门里的仪规懂得太少，过去不做事情感受不到这一点。你们女众好像比我们男众在仪规方面懂得多一些。

不当执事，体会不到它的重要性；当了执事，才体会到它的重要性。没有这些仪规，这个团体就没办法启动！是一个团体就必须要有统一的仪规来规范我们大家的身心。

修行的方法，一个是从里往外，一个是从外往里。作为薄地凡夫，从里往外很难，只有先从外面学习这些仪规，规范了自己的身心，慢慢地往里渗透。尤其是弘法、领众的时候，必须要学会仪规。过去的独觉佛、罗汉，他们住山的时候可以不学这些，一旦他出来领众、弘法，就必须学习这些仪规。

广州有个大和尚，他做方丈升座后，连拈香都不会！当大和尚以后，觉得不好意思，自己跑到小庙里去学习了半年的佛门仪规。

懂得仪规的人在场合上是不一样的，这就像我们修行见地明白就不会迷失方向一样，在场面上不至于晕头转向。

尤其是在座的有想出家的，你三年以内必须要把这些都学会。因为你出家以后就懈怠了，学起来就慢了。任何知识，三年以内没学会，三年以后再学，就夹生了，要一鼓作气！

你们大家有什么想讲的，讲出来我们听听。

问：第二个我出现了怎么办？

师：如果你是很清楚地看到了自己的“四大”躺在下面，这时不要走得太远。也就是说最好保持这个画面不动，否则的话，你一动，这个画面一旦消失，就不知道何时才能再出现！第二个“我”出现，一般都是在上面，如果能更清醒地出现，将会出来更多的变化。因为我们的肉身只能化出这一个——第二个我，这第二个我，才能化出无数个化身。

问：看到的第二个我，如果在对面呢？

师：是没找对角度，也可以说是眼睛的误差。你的心态摆在什么地方，它就会出现在什么地方。因为它本身不在上、下，也不在内、外，哪里也不在，也就是在一切处！我们见到的为什么多在上面呢？因为你生理的力量通过修炼是往上走的。当没有妄念的时候，一定会有一股力量往上升，最后破了头顶，从头顶出去。

问：弟子请问师父，刚才讲的这股力量往上升，是自然的还是要通过作意？

师：修行到一定程度，自然就会往上升。如果作意，它的“度”掌握不好。你用得重了身体承受不了，轻了又不起作用。只要你采用一种方法一直往下修，自然会水到渠成。如果没有水，你挖一个渠道，也是白费功夫；如果大水来了，它自然会冲出一道渠来。况且我们体内本身就有一个天然的渠道。《华严经》中讲：“水清月自现，凿池月不来”，“道”不需要人刻意去做，正因为刻意做得太多了，就干扰了道！

问：师父，我有这样的想法，不知对不对？每天看到师父那么辛苦、那么累，我也不想成佛了！成不成佛都是苦，何必呢？

师：我说出来你们也许不相信，如果我这样忙十年、二十年，我不成佛也成菩萨了！只要是任劳任怨地去付出、去奉献，十年、二十年下来，一定会成就。这种磨炼比自己关在屋子里要快得多！你们看到我很累，实际上这种累一个晚上就恢复了，而心理上的磨炼要好长时间才会恢复平静。

我们在磨炼的过程中为什么会抱怨、会骂人？为什么有的人就那么平静？因为人家的承受力强、心量大！为什么过去的古人讲，要出去行菩萨道，才能成佛！

有人讲出家修行是“发心”，那是你愿意做的、是你的理想，根本谈不上是发心！如果一件事情是你不愿意做的、但对方需要，对你自己没什么利益，你难为自己、委屈自己、为了别人去做的，才叫做“发心”！

好了吧！今天大家都比较累，早点回房间休息吧！



降伏其心之三（2004年6月18日（五月初一日））

你们新到这里来的，在修行方面有什么问题说出来让我们大家一起来讨论。

问：请问上师，在修行的过程中怎么区别是否着魔呢？

师：说句很实在的话，每个人都认为自己的观点最正确、最到位！所谓的“走偏差”了，自己根本不知道！别人说给他，他也根本不相信。好在都信佛祖，学佛的人都知道佛门里有三宝——佛、法、僧。可是有些学佛的信三宝，有的信两宝，也有的只信一宝。

譬如说有的人就信佛祖，不相信法、也不相信僧；有的人就信僧，只相信一位出家师父；有的人相信几千年流传的一个法，很少有人对三宝都虔信。

我们可以问一问自己是否对三宝深信不疑？这是一个很严肃的问题，对“三宝”有一个不信，你在修行的途中肯定会出现偏差，进入不到核心，更不用说对佛法持有正知正见了。

这次离开东华寺本打算出去一个星期的时间，结果被一些外境牵缠，半个月才回来！这次出去印象最深的是：学佛的人好多都是心理不健康！悲观厌世，对待家庭、对待生活、工作都不是很好的、正常的心态，都是很偏激，而且都不愿意做人了！

试问大家，你连“人”都不愿意做了，红尘里的事情都不愿意去尽职尽责，怎么还要学佛呢？红尘比起学佛修道来讲是最简单的，你连最简单的都不愿做了，难道还能把最难的做好吗？

一个事物（佛法、宗教）能够流传数千年，必定有其存在的价值，否则的话早就被淘汰掉了。你认为它没有用，那只能说是对你而言是这样，也许对另外一个人它却是最有用的。我曾经作过一个比喻：四川人、湖南人每顿饭都离不开辣椒，上海人和广东人可能就不理解：辣椒那么辣，有什么好吃的呢？！而上海人，广东人爱吃甜的，四川人和湖南人可能也会不理解。

世界上的任何事物都只是一种存在，我们没有必要去过多地评价它。你评价了它，就付与了它一种概念，就给它涂上了一层自己的色彩。你们可以问一问自己，每天头脑里是不是都是“是与非、对与错”，人我是非的东西？不想这些，又能想些什么呢？

身心的力量，你不让它朝这个方向去，它必然会向另一个方向去。为什么修道修不进去呢？或者说为什么想用功用不上呢？就因为每天都被六根转走了！如果能够做到眼睛所看到的、耳朵所闻到的都不去理睬它，身心这股力量肯定会被抓住，到另外一个方向被利用！

有许多人要体力没体力，要毅力没毅力，要胆量没胆量，浑身一点力量都没有！他的力量都到哪里去了？整个都被胡思乱想消耗掉了！一个人的六根，哪怕有少许的关闭，你静坐一个时辰——2个小时，马上就又“充足了电”，体力恢复如初了！

我每次出去一次，都后悔一次，都决定以后再也不出去了！可是过几个月以后，还是被外边的力量给拉走了。本身我讲的也不一定是正知正见，只是自己学佛的感悟，代表不了佛陀的认识。

佛法不是讲出来的，是靠一点一点做出来的。从嘴巴里讲出来，力量就都从嘴巴里消耗掉了，所以能讲话的人肯定干起活来没力气。能吵架的人肯定不能打架、能打架的人肯定不能吵架！如果你每天把力量都消耗在观察别人的对与错上，你肯定没有力量用来修行。

你们是否观察过身边的朋友？那些爱打麻将的人，打起麻将来一夜都不累！可是你要让他去干活，一点劲儿都没有。你要是让我们出家人去打麻将，肯定会没有劲儿，可是让出家人去打坐、念经，又会有另外一番感受！

问：晚上睡不着觉是什么原因？

师：如果没有外界干扰的因素，那就跟修行的阶段有关。我们在修行的过程中体内的力量是来回循环的。当力量到了上边（头部）的时候，就睡眠很少，甚至睡不着觉。当力量降到下边的时候，就会昏沉，特别能睡觉，用功用得好的，也会感到很清净。

我们修行人，不在于你修多少，而在于你修的是否正确、是否到位。看外面的修行人，修汉传佛教的不外乎念念佛、打打坐；修密宗的不外乎观想、持咒，总之都是在修加行，都是些最基础的。当我们把精力都放在这些最基础的方面，就不可能进入核心。

可是没有办法！谁也不知道何为核心，举国上下，所有的人都是这么搞，偶尔有一、两个人不这样搞，大家都会说这一、两个人是邪知邪见！都知道是“以心入道”、“以心悟道”，可目前偏偏都流行于这些形式上的东西！

我可以告诉大家，你如果是修禅的，你必须要读《圆觉经》、《金刚经》、《楞严经》；你如果是修净土的，净土五经一论你必须要读，尤其是《观无量寿经》；如果你是修密的，《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《现观庄严论》，都必须要读！

既然是个人，又生在娑婆世界，你对娑婆世界的事物不能够接受，你怎么能生存下去？即使你能生存下去，也会活得非常累！因为你和它同处在一个世界。你如果在这里不能解脱，阿弥陀佛把你接到极乐世界去，你也会这也看不惯、那也看不惯，还是个大烦恼人！

问：请问师父，我们要修完“四禅八定”，大约需要多少时间？

师：修行很难用时间来恒量。古人修行，快的有三天的、慢的有三年的，再长要三生三世的时间。有更利根器者就在当下！修行怎么能用时间来定呢？法是没有一定的，最高的法是不定法，也即“法无定法，定法不是法”。

就像在日常生活中做事、学习，有的人一看就会，有的人怎么学也学不会。听说有的人一个礼拜就能背会《楞严咒》，我做不到，但我相信有这种根性的人。还有的人能够背会《楞严经》，还有的会背《金刚经》，有的会背《地藏经》。

据说美国万佛城宣化上人的出家弟子都要会背《楞严经》、《法华经》、《华严经》！90年我原本打算想去万佛城，一听说要背会这三部经，就打消了这个念头，因为我做不到。

修行人一定要学会把事情拿到心上去慢慢体会，不要一遇到事情就躲，事情过后就放到一边。如果是见人就躲、逢事就避，怎么修行呢？修行的目的是什么呢？我们连自利都达不到，又怎么能利他呢？

说是“开智慧”，如果你的眼根、耳根不能开，不能闭，别说开智慧，你连小聪明都达不到！根器固然重要，可是在座的人，包括我在内，有谁是大根器呢？佛是大根器的，都知道佛是早已成佛了再来的。我们现在只有好好修行，累积资粮，以便提升自己的根器。

眼前的事物，只不过是一种暂时的存在、是现象，有生就有灭。实际上你想留也留不住，想推也推不开。

学佛之人不在你学得很多，而在你会用，一旦学会用，就不会被物所转。哪怕有一点、一次你会用了，就会有第二次、第三次出现。人的力量太渺小了，太微弱了！对于环境你超越不了，说明环境的力量你使用不上。我们每个人“自身”这一点点都做不好，对于外面大的因缘、大的环境，你更没办法把握得住！

你认为自己成长了，很能干了，跟外面一交手，别人看你仅仅是个皮毛，还是个门外汉！不以佛经对照，不依止善知识，很难知道自己的对与错。如果你认为自己开悟了，也还是要用佛经来鉴别自己是否真的开悟了。

每次出去都会遇到这一类型的人：譬如这次在北京，佛教杂志社的一位编辑说看了我的书，觉得我的观点不对，和佛说的不一样，我说，佛说的是佛的思想，我说的是我学佛以后的感悟。

每一尊佛、每一尊菩萨、每一位祖师，他们的思想都不一样。如果都一样，就不会有佛教、有三藏十二部经典了。

每个人的根器不一样，业力不一样，过去的经历不一样，对某一件事物的认识和感受肯定是不一样的。譬如说大家读完同一段佛经，每个人的认识和感受不可能一样，因为每个人的经历、业力和根器不一样！花园里的花，大街上的人是否都是一样的？学佛后的思想不一样，很正常，它只是一种存在，没有什么对与错？

魔王还有魔子、魔孙呢，不要以为魔王干的事情就都是坏事情，魔王也有干好事的时候，他只是行为偏激，表现不一样而已。

一个真修行的人不趋佛、也不避魔，才是正确的。也就是说不被佛转，不被魔迷，把握住自己的身心、自己的思想。

降伏其心之三（2004年6月26日（五月初十日））

大家晚上在静坐的时候，你的身体一定要放松。如果身体不能放松，你坐在这个地方一定是静不下来的。你的身体不放松，生理上的气脉不通达，坐在这里妄想一个接着一个，心里是静不下来的。只有身体放松以后，心灵才能与道相应，也就是说身体空了，才能入道。所以刚开始静坐的时候，一定要学会使自己放松下来。

尤其是女同志，阴气重，阳气不足，在静坐到一定阶段的时候，会出现身体某个部位跳动、身体抖动的现象，但是一旦阳气充足，这些都会突破的。

男同志身体素质不好的、得过重病的，修炼到一定阶段，也会出现身体抖动，或者感到体内有一股力量在有规律地运转，为什么会这样呢？就因为体内的气没有充足，有足够的空间让气脉走动，而出现这种现象。

从整体观点来看，出现这种情况是好的现象，但你必须松掉（彻底放松下来），否则的话，这一关很难通过去！

我们不仅要做到在静坐的时候能够使自己放松，而且平时在日常工作、生活中也要做到能够使自己放松。如果只是在静坐的这两个小时中能够放松的话，这一点点力量根本没有用！

讲一些太高深的理论，一来我也讲不出来，二来就是讲得出来，大家也做不到。目前能够做得到的，就是时刻注意自己的起心动念。平时见到的、听到的一些事情，尽量让它很快地过去。

“不住往事业自消”，一个人一旦达到“无我”，也就是和道在一起了。无我才能够无住，无住才能够与万事万物融为一体。我们现在达不到“无我”，不能“不住往事”，但你只要是在做一件事情的时候，能够全身心地集中在这件事情上，当这件事情做完以后，去做第二件事情的时候，就把第一件事情彻底地放下，全身心地投入到第二件事上。做第三件事情的时候，又把第二件事情彻底放下……

能这样下去，时间久了以后，连当下做的这件事情，也会做到不住。这是一个下手处，只有当下，也不执著当下。

我发现我们这里有几个出家师，平时还是很放松的。如果你平时很放松的话，你走路的姿势都可以看得出来。你走路的时候肩一定是往下垂的，绝不会是端着肩膀；走起路来给人的感觉很飘逸、轻飘飘的，绝对不会脚步很重！

※ 要把每天的修行功课当成一种生活方式（融入你的生活当中），这样你就不会感觉到修行很累。每天不去做这些，好像没有吃饭一样感觉到少了点什么！如果把它看作是“修行”，你会感觉到很累。

※ 在平时，生活中遇到一些问题，要学会自己去找答案，不要遇到一点问题就去找别人解答。这样下去，你的智慧就很难打开！

※ 该讲的也都讲了，以后我看就不要总讲了，讲了大家也做不到，因为佛法是先做，做完了以后再讲。“佛学”是产生在修行之后，而不是产生在修行之前 。

问：师父，念六字大明咒时没有运好气……

师：念六字大明咒不需要运气，它类似于密宗的修“宝瓶气”，一定要吸满、呼尽。如果把肚子呼瘪，吸进去的气就会沉入丹田，如果气未呼尽，就容易浮上来积在胃部。会打嗝、胃胀，年轻人胃气重，会感到胃部顶得很硬、胀痛。一般都会以为得了胃病，而去吃药、治疗。

如果你心力很强，继续炼下去，半年的时间就过去了。这里相当于密宗所讲的“心轮”，道家讲的脉开心解，就是突破了心轮，心轮打开的人，心量非常大，绝不会烦恼、生气；顶轮打开的人，一定会开智慧；海底轮打开的人，绝对不会有生理上的欲望！

胃气重的这个阶段，可以少吃饭，或者短时间地不吃饭。上身要多运动，譬如说多出来干干活，来使它打开，越是静坐越不开！

※ 目前我们庙里买到手的土地有一千多亩，要建这么大面积的道场，我们几个曾经做了一下初步的预算，需要5个亿。“闭关中心”只是东华寺的一个组成部分，建闭关中心，有5千万足够了！

※ 现在整个东华寺正处在起步阶段，无论从哪个角度讲（人力、物力、财力），都不具备。一个团体在起步阶段，都要先立规矩，再求发展。在第一步还没有迈出去的时候，就要先讲“法”，再讲“理”，最后再讲“情”。

一个人要想干一番事业，单讲合情合理必死无疑！“合法”犹如一棵树的根，“合理”是干，“合情”只是叶子。

在座的每一个人，将来都会有机会出去做一番事业，请记住以上这些话！

※ 留在这里的要有一技之长，否则不能留。你是出家人，不会念经，不能劳动，不能留；你是居士，要有一技之长，才能用你。你说是来学法的，我没法可传。根本没打算传法，也无法可传！

你如果不走，东华寺的护法也会赶你走！东华寺的护法神非常灵，我个人的体验，每次（遇到问题时）都会显灵。如果护法神不帮忙，凭我一个凡夫，怎么能恢复得了东华寺呢？

※ 以后摄像，不再刻盘了，只留资料。已经出了十几盘了，足以代表我三十岁这个阶段的佛学思想了。

※ 以我们现在满身的习气毛病，怎么能去极乐世界？怎么进得去呢？如果进得去，极乐世界不也是乱糟糟的？那和娑婆世界有什么区别呢？

※ 喉咙哑，是肾阴不足引起的。在打坐的时候。要舌抵上颚，口水会缓缓而来，可滋肾阴。另外，头稍低一点点，咽喉易得到滋润，易“软”（即相对放松）。


春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无烦事挂心头，便是人间好时节。